Tēva arhetips

Tēva figūra tradicionālajā psihoanalīzē ir figūra, kas salauž mātes un bērna diādi. Agrīnā Junga psihoanalīzē tika uzskatīts, ka tēva figūra parādās pēc tam, kad ir izveidojusies mātes un bērna diāde. Tēva arhetipu var personificēt kā karali, ķēniņu, debesu tēvu, likumu un logotipa principu (pretstatā Mātes arhetipam, kas pārstāv Erosa principu). Ja sievišķajam piemīt pasivitātes, uzņēmības, pieņemšanas, labestības atribūti, kas cilvēku sūc kā purvs, tad vīrišķajam tiek attiecināti aktivitātes, orientācijas, dominēšanas un sasniegumu principi. Abiem principiem – gan vīriešiem, gan sievietēm – ir jābūt kaut kā līdzsvarotiem vienam ar otru.

Meitenē tēva figūra saplūst ar Animusu, kā rezultātā viņā sajaucas Tēva un Animusa arhetipi. Var teikt, ka sievietes tēvs ietekmē to, kas viņai vēlāk būs.

Sieviete projicēs savu Animus vīriešiem, kuri ir nedaudz līdzīgi viņas tēvam (vai otrādi, ja ar tēvu bija sliktas attiecības)

Ja meitenei vispār nebija tēva, tad situācija ir ļoti sarežģīta. Šāda meitene var būt apzināti “pareiza”, mēģinot neapzināti kompensēt tēva prombūtni (Tēva arhetips ir saistīts ar likumu, kārtību utt.). Gadījumos, kad tēva nav, un meitenes māte ir tips “es gan sieviete, gan vīrietis” (ejam uz degošām būdām, beidzam lēkāt zirgus, tad visur), tad situācija kļūst ļoti smaga, jo tad meitenei sāk rasties nopietnas problēmas ar izpratni par to, kas principā ir vīrišķīgs.

Pazīstamais Junga analītiķis E. Samuels uzskatīja, ka cilvēkam ir vairāki apziņas pārejas posmi, kurus viņš apzīmēja kā vienotību, divkāršību, trīskārību un četrkāršību.

Pirmais vienotības posms ("singularitāte")
Tas galvenokārt ir pirmsdzemdību periods un beidzas divu mēnešu vecumā. Tas ir mūsu autisma attīstības posms, uz kuru cilvēks var “atkāpties” pat pieaugušā vecumā. Vienotības stadijā nav atšķirības starp "es" un "ne-es". Patoloģiskajā versijā tas ir autisms (šajā gadījumā nav domāts Aspergera sindroms. Runa ir par "īsto" autismu), kad es otru vai nu nemaz neredzu, vai arī uztveru viņu tik draudīgu, ka vienkārši norobežoju. (piemēram, traumas gadījumā). Cilvēks iekrīt tā saucamajā "autista kabatā", kad viņš nesaprot, vai viņš ir "aktīvs" vai "saistības". Autisma stāvoklis izpaužas kā pašpārvaldes sajūtas zaudēšana: es nerīkojos, es neesmu subjekts. Vienotības stadiju var salīdzināt ar svētlaimi dzemdē, ar vienotību ar Dievu ekstāzē.

Nākamajā posmā divība ("binārā")
Jau veidojas dalījums “Es-tu” / “Es-cits”. Renē Papodopuls identificē divus šī "cita" variantus:

A) "hetero" (vēl viens, kas izraisa interesi kā sievietei par vīrieti);
B) "alos" (vēl viens, kas izraisa modrību un bailes - tas nozīmē jebkuru traumatisku pieredzi, kuru mēs nevēlamies redzēt un piedzīvot vēlreiz - labākajā gadījumā tas ir ēnā, sliktākajā - iet vēl zemāk, kad cilvēks pat domā, ka to nedara. gribas runāt par realitātes traumatisko aspektu.Piemēram, ja esmu agresijas piepildīta, tad man paša agresijas un dusmu apzināšanās ir murgs.Un jo lielāks šis improvizētais abscess, jo lielāka daļa realitātes tiek slēgta no man ar "aklo punktu").

Trešais trīsstāvības posms ("trīsvienība", triādiskā struktūra)
Tas izceļas ar triangulācijas parādīšanos, ko arī var iedalīt trīs posmos. Pirmajā no tām ir forma "mamma-tētis-es". Dažkārt ir iespējama tāda iespēja kā pseidotriangulācija, kad mums ir attiecības “es esmu mamma, es esmu tētis, mamma ir tētis”. Triangulācija ir liels konflikts. No vienas puses, šī stingrā struktūra nodrošina stabilitāti cilvēka psihei un apziņai. Ja ņemam loģisko līmeni, tad šeit ir izslēgtā vidus likums, siloģismi un loģiskās pretrunas. Tajā pašā posmā cilvēkam ir ideja par primāro shēmu tradicionālajā psihoanalīzē (vai Sisegeia arhetips = mammas un tēta saplūšanas arhetips). Mums ir izpratne, ka starp mammu un tēti pastāv arī kaut kādas attiecības - un, ja es mīlu mammu un mamma mīl tēti, tad es nedrīkstu ienīst tēti (tas, ka mamma mīl tēti, negarantē, ka ar viņas mīlestību man nepietiek ). Tomēr mums ir sāncensība, kuras rezultātā rodas diezgan dramatiska dzīves epizode ("kuru tu mīli vairāk - mammu vai tēti?" - atbilde "vienlīdzīgi" atgriež cilvēku vienotības stadijā, kad tiek uztverta mamma un tētis kā viena persona). Ja Samuelsa dualitāte ir par uzticību un saikni, spēju paciest ambivalenci, tad trīsvienībā mēs jau varam paciest konfliktu.

Pēdējā četrinieka ("kvartāra") stadijā
Mēs virzāmies no konflikta stāvokļa uz zināmu mierīgumu un absolūtu harmoniju saskaņā ar gudrajiem un praviešiem raksturīgo teoriju.

Luidži Zoja savā grāmatā "Tēvs" aplūko tēva figūras parādīšanos kultūras vēsturē un tās funkciju. Kāpēc mums vajadzīgs tēvs, ja māte var visu? Zoja saista tēva figūras parādīšanos ar apziņas rašanos. Ja māte pēc saviem instinktiem pabaro bērnus, kas ir viņai blakus, un sargā pavardu, tad tēvs ar medniekiem dodas tālu, lai dabūtu mamutu. Viņš nolaiž šo mamutu, bet tā vietā, lai apēstu to turpat uz vietas, viņš atceras ģimeni un atnes viņai šī mamuta gabaliņus. Tēvs zina ne tikai, kā aizbraukt, bet arī atgriezties. Tas ir nepieciešams posms mūsu kognitīvajai attīstībai, ko formālajā loģikā sauc par atgriezeniskumu (piem., ja 2+4=7, tad 7-5=2). Mātes un bērna diādisko attiecību plānā tēvs veido noteiktu vertikāli. Ne velti mītos tēvs bija saistīts ar debesīm, bet māte – ar zemi. Ja māti un bērnu saista instinkts, tad tēvu ar bērnu nesaista instinkti (daudzās senajās ciltīs vispār nebija nekādas saistības starp dzimumaktu un bērna piedzimšanu un vīrieti, kurš ar to sadzīvo sieviete, nevis bioloģiskais tēvs, tika uzskatīta par tēvu).

Ja tēvu uzskatām par noteiktu principu savā psihē, kas ļauj apziņai atdalīties no bezapziņas (“cēlies kā izciļņa purvā” ©), tad arī šī “izciļņa izaugsmē” var izdalīt vairākus posmus. apziņa”. Šis trieciens nozīmē, ka starp tēvu (apziņu) un māti (bezsamaņā) pastāv kaut kāda saikne. Šeit ir vairākas vecāku iespējas.

Marejs Šteins ierosināja aprakstīt 3 paternitātes veidus/posmus, kā analoģijas izmantojot dažādas grieķu mitoloģēmas. Tiek uzskatīts, ka katram cilvēkam ir jāiziet šie trīs posmi:

• Urāns;
• Kronos;
• Zevs.

Šteins pirmo paternitātes veidu saistīja ar Urāna vārdu. Kā zināms, Urānam ar Gaju bija incestīvas attiecības (pēdējai īsti nejautājot), kā rezultātā viņa nesa sevī savus bērnus, kuri nevarēja piedzimt (Urāns neļāva). Šo paternitātes veidu (urānu) var redzēt dzīvē šādā versijā: tēvs atgriezās mājās no darba - visa ģimene no bailēm un neziņas saspiedās zem grīdlīstes (“kādā noskaņojumā viņš ir?”) Gaia bija ļoti nogurusi. no sloga sevī un dzemdēja Kronosu. Kronoss ļoti baidījās, ka viņu nogalinās viņa tēvs Urāns.

Urāna apziņas stāvoklī mēs neko nevaram plānot, viss notiek negaidīti, un tam nav iemeslu. Jūs pats tajā nepiedalāties, jo atrodaties savas mātes klēpī. Rezultātā Kronoss nogalināja Urānu (viņa tēvu). Līdz ar Kronosa parādīšanos parādās arī paricīda, tēva un dēla konkurences tēmas (tas Freidam bija ļoti interesanti). Kronosam bija arī incestīva laulība ar viņa paša māsu. Viņš baidījās no nāves no saviem bērniem (līdzīgi kā viņš pats nogalināja Urānu) un norija tos, tādējādi atdalot tos no mātes/zemes. Šeit līdzība ir šāda: "absorbējošais" mātes instinkts ir ievietots vīrieša iekšpusē. Cilvēks ņem sevī bērnus, bet viņš tos nenes dzemdībās, bet gan stulbi nogalina. Ja mēs runājam par hronisku / hronisku prāta stāvokli, tad tas, pirmkārt, ir nesūdzīgas paklausības stāvoklis. Ir paredzēts, ka Kronos nosaka robežas. Ja mēs Kronos ņemam mūsu ontoģenēzes attīstības līmenī, tad tas atbilst ontoģenēzes stadijai, kurā mēs iemācāmies kontrolēt sava ķermeņa produktus (podēšana utt.). Norijot bērnus, Kronoss bloķē jebkādu spontanitāti (“kur viņš gribēja, tur viņš uzvarēja - tas ir spontāni”) un radošumu ārpus kanoniem. Tiklīdz cilvēks apgūst uzvedības noteikumus, viņš zaudē šo radošumu. Mūsu prātos parādās jauns svarīgs raksturlielums - laiks (patiesībā hronos). Ir izpratne, ka ir ilgums un ka ir notikums un notikuma robežas.

Tagad mēs saprotam, kad viens pasākums beidzas un sākas cits utt. Pēc tam jau varam sacerēt kaut kādus naratīvus. Šādas konstrukcijas var būvēt cilvēks no 3 gadu vecuma. Ja atgriežamies pie Urāna stāvokļa, kad tas ir pilnībā sapludināts ar Gaiju (vienotības stāvoklis, tad pati vienotība), tad būtībā tas ir izkliedēts afektīvs stāvoklis bez skaidri noteikta sākuma un beigu. Tas labi korelē ar mūsdienu neirozinātnes pētījumu rezultātiem, saskaņā ar kuriem patiešām ir ārkārtīgi grūti iezīmēt afekta sākumu un beigas. Ar moderna aprīkojuma palīdzību var pārliecināties, ka afekta apzināšanās brīdis iestājas daudz vēlāk nekā pats afekts.

70. gadu sākumā Tihomirovs veica pētījumus Maskavas Valsts universitātes laboratorijā, kurā tika ieviests emocionālā lēmuma jēdziens. Priekšmeti bija diezgan augsta līmeņa aklie šahisti, kuriem bija rakstīts GSR. Skaidrs, ka šādiem subjektiem a priori ir garīgā šaha galdiņa karte, bet papildus tam, izvēloties risinājumu, varēja just, kā priekšā stāv figūras. Izrādījās, ka laikā, kad šahisti knibināja ar rokām topošā šaha gājiena zonā, viņi ierakstīja emocionālu lēmumu, kas izpaudās GSR. Cilvēks vēl nezina, ka zina risinājumu, bet viņa emocijas jau saka, ka viņš zina šo risinājumu. Tas ir tuvu “aha-pieredzei”, kuras jēdziens tika ieviests Vircburgas skolā. “Aha-pieredze” iet cauri smadzenēm emociju līmenī, taču tā nesasniedz apziņas virsotni un rezultātā netiek realizēta.

Tāpēc Urānu var salīdzināt ar tādu "kurlu" emociju: ja tas ir slikts, tad tas ir slikts - un nav skaidrs, kad tas kļuva slikts. Tas ir tas, kas mums ir bezapziņā – nav kategoriju “bija” un “būs”. Bet Kronos jau sagriež laika skalu atsevišķos notikumos. Tāpēc bērni, kuriem ir “hronisks” tēvs, visu dara pēc plāna un parasti ir ļoti dogmatiski. Arpedžos no viena līdz diviem, angļu valoda no trim līdz pieciem, vingrošana no sešiem līdz septiņiem utt. Tik pareizi, tik pareizi. Strukturētais režīms - no vienas puses, tas ir ļoti labi, jo tas ir nākamais apziņas attīstības posms. Bet šeit var būt pagriezieni. Tas pats Kronoss bieži tiek uzskatīts par impotences dievu, kas saistīts ar seksuālās izpausmes aizliegumu (un patiesa seksuāla izpausme ir saistīta ar spontanitāti - bez plāniem!) Ideālā gadījumā būtu jauki, ja starp spontanitāti un kārtību būtu kaut kāda harmoniska kombinācija. Kronosa stadijā apziņā parādās dimensijas, ilguma, mēra kategorijas (lielāks/mazāks, labāks/sliktāks utt.), kā arī tāda īpašība kā pauzes un nespēja izturēt gaidīšanu. Cilvēki labā, harmoniskā hroniskā stāvoklī nekavē, savukārt disharmoniskā variantā bezgalīgi kavē.

Vēl viena šī posma pazīme ir neiecietība. Klients vēlējās sava sapņa interpretāciju – sniedziet viņam interpretāciju jau šajā sekundē! Tas viss ir pretrunīga Kronos pazīmes. Šie cilvēki ir ļoti uzmācīgi laika jautājumos - viņi var kavēties vai pārkāpt citus uzvedības noteikumus (tā pieņemts, bet es to izmērcēšu tā). Viņiem galvenais ir rūpes par laiku, un tāpēc viņi var sūdzēties, ka tērē laiku vai ka laiks izslīd cauri pirkstiem. Sūdzības par laika grūtībām vai īstu sitienu tajā nav nekas neparasts. Kronosa problēma ir kontroles problēma šī vārda plašākajā nozīmē (vai nu bailes no kontroles, vai bailes zaudēt kontroli, vai sajūta, ka nespēj kaut ko kontrolēt). Dažkārt terapijā hronisks apziņas stāvoklis izpaužas tā, ka klients jautā, kad terapija beigsies vai kas notiks tās nākamajā posmā.

Pēdējais apziņas posms ir saistīts ar Zeva vārdu. Kronosa sievai bija ārprātīgi žēl savu bērnu, kurus viņas ticīgie norija, un viena vietā viņa paslidināja viņam akmeni. Kronoss norija akmeni, un izglābto mazuli nosauca par Zevu. Zeva stadijā apziņā tiek uzcelta hierarhija, kas dod mums iespēju pakārtot galveno mērķi un apakšmērķus, izdalīt galveno un sekundāro. No otras puses, cita starpā, Zevs bija zaglis un citu cilvēku sieviešu nolaupītājs. Un apziņā tajā pašā stadijā parādās figūra “it kā”, kas simbolizē viltību un viltību, zādzību un maiņas. Un Zevs ir totalitāra kontrole pār visu. Zādzība un maldināšana ir mēģinājumi mainīt laika ritējumu. Viens no klasiskajiem Zeva apziņas variantiem ir refrēns "Mēs esam savējie, mēs celsim jaunu pasauli!" Mēs visu iznīcināsim, un tad celsim kaut ko jaunu. Un tas viss man par godu. Zeva stadijā parādās daudzas autoritātes un svarīgas struktūras, attīstās spēja novērtēt un salīdzināt. Korelējot A un B, es nezaudēju no redzesloka C. No vienas puses, es varu izveidot daudzdimensionālu pasaules ainu, un, no otras puses, man joprojām ir iespēja kaut ko nozagt un atjaunot (un tas ir Trickster in tā tīrākā un kanoniskākā forma). Normālā formā tas izpaužas radošumā un spontanitātē (pats Zevs ne par ko nepārvērsās, lai pārņemtu savā īpašumā citu sievieti). Šeit - stingra ģimenes struktūra (Zevam ir Hēra) un sarežģīta spēja intriģēt. Tēvs a la Zevs ir tēvs, kurš veicina konkurenci un veicina sāncensību. Bet tai vajadzētu būt veselīgai sāncensībai, kas nenoved pie slepkavībām. Zeva stāvoklī cilvēks var piedzīvot vainas apziņu. Iespējams, tas ir heiristiskākais apziņas stāvoklis, lai gan tas noved pie lielāka konfliktu skaita (turpretim, piemēram, Urāna stadijā jūs parasti nevarat neņemt vērā nevienu un darīt visu pēc sava prāta).

Jautājums par ideālo apziņas formu ir drīzāk retorisks. Katrai situācijai ir iespēja. Piemēram, akūtas traumas stāvoklī Zeva apziņa ir kontrindicēta - ir iespējams sabrukums un pašnāvība. Jo dumjāk, jo labāk šeit.

Kolektīvās bezapziņas arhetipi un personīgās bezapziņas kompleksi. Attiecības "arhetips - mentāls" un "instinkts - ķermeniskas". Mātes arhetips kā mātes kompleksa pamats. Mātes arhetipa tipiskās formas. Mātes simbola aspekti. Mātes kompleksa pozitīvie un negatīvie aspekti. Meitas mātes komplekss. Dēla mātes komplekss. Tēva arhetipa tipiskās formas. Negatīvs tēva komplekss sievietēm. Negatīvs tēva komplekss vīriešiem. Bērna arhetipa negatīvās sastāvdaļas. Bērna arhetipa pozitīvā puse ir tieksme pēc neatkarības. Bērna motīvs.

Vadlīnijas. Pētot šo tēmu, ieteicams pievērst īpašu uzmanību izpratnei, ka arhetipi ir “uzvedības stereotipa” psiholoģisks gadījums, kas visas dzīvās būtnes apveltī ar to īpašajām specifiskajām īpašībām; par izpratni par arhetipa atšķirīgo iezīmi - numinozitāti.

Literatūra

Analītiskā psiholoģija: pagātne un tagadne / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 lpp.

Džonsons R. A. Viņš. Dziļie vīriešu psiholoģijas aspekti. - Maskava: Humanitāro studiju institūts; Harkova: Izdevniecība Folio, 1996. - 186 lpp.

Džonsons R. A. Viņa. Sieviešu psiholoģijas dziļie aspekti. - Maskava: Humanitāro studiju institūts; Harkova: Izdevniecība Folio, 1996. - 124 lpp.

Zelenskis V. V. Analītiskā psiholoģija. - Sanktpēterburga: B.S.K., 1996.- 324 lpp.

Psiholoģiskā enciklopēdija / Red. R. Korsini, A. Auerbhs. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2003. - 1096 lpp.

Edingers E.F. Ego un arhetips. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 lpp.

testa jautājumi

Metodoloģiskais princips, saskaņā ar kuru psiholoģija nodarbojas ar bezapziņas produktiem, ir tāds, ka arhetipiskas dabas saturs izpaužas kolektīvajā bezapziņā notiekošos procesus. Sniedziet piemērus, kas parāda šo principu.

Saskaņā ar K.G. Jungs, ir piecas instinktīvo faktoru grupas: radošums, refleksija, aktivitāte, seksualitāte, izsalkums. Lūdzu, komentējiet šo pozīciju.

Arhetipi, kuriem C. G. Jungs savos rakstos pievērsa vislielāko uzmanību, ir: ēna, anima un animus, gudrais vecis, lielā māte, zīdainis un es. Saskaņā ar doktrīnu šie arhetipi ir plaši iekļauti starppersonu pieredzē, bieži projicēti uz citiem cilvēkiem. Sniedziet piemērus pētāmās disciplīnas kontekstā.

Komentējiet Skota teikto: "Piekūns reti izlido no pūķa ligzdas."

7. tēma. Dzimšanas kārtība un personības attīstība

Dzimšanas pasūtījuma pieredze. Pirmais bērns. Otrais bērns. Vidējais bērns. Pēdējais bērns. Vienīgais bērns. intervāls starp dzemdībām. Brāļi un māsas: attiecības, sāncensība, statusa apraksti. Brāļu un māsu attiecības visas dzīves garumā. Brāļu un māsu ietekme. Akadēmiskie sasniegumi. Garīgā veselība. Laulība. Noziedzība. Nodarbošanās. Dvīņi.

Dzimšanas kārtība un personība. Pirmdzimtais. Vidējie bērni. Jaunāki bērni. Vienīgais bērns. Padēli un pameitas. Patēvi un pamātes. Adoptēti bērni.

Vadlīnijas. Pētot šo tēmu, ieteicams īpašu uzmanību pievērst A. Gesela nobriešanas teorijas izpratnei, Dž.Boulbija un M.Einsvorta teorijai par cilvēka pieķeršanos, Piažē kognitīvās attīstības teorijai, morālās attīstības posmiem atbilstoši L. Kolbergs, E. Eriksona stadiju teorija, M. Mālera separācijas/individuācijas teorija, E. Šahtela bērnības pieredzes koncepcija, K. G. Junga brieduma teorija.

Literatūra

Crane W. Attīstības teorijas. Personības veidošanās noslēpumi. - Sanktpēterburga: prime-EVROZNAK, 2002. - 512 lpp.

Leonhards K. Akcentētas personības. - Rostova n / D .: Izdevniecība Phoenix, 1997. - 544 lpp.

Myasishchev VN Attiecību psiholoģija. / Red. A. A. Bodaļeva. - M .: Izdevniecība "Praktiskās psiholoģijas institūts", - Voroņeža: NPO "MODEK", 1995. - 356 lpp.

Psiholoģiskā enciklopēdija. / R. Korsini un A. Auerbaha redakcijā - Sanktpēterburga: Pēteris, 2003. - 1096 lpp.

Bērnības un pusaudža psiholoģijas un psihiatrijas rokasgrāmata / Red. ed. Tsirkina S. Yu. - Sanktpēterburga: Izdevniecība "Piter", 1999. - 752 lpp.

Freids A. Psiholoģija I un aizsardzības mehānismi. - Maskava: "Pedagoģija-Prese", 1993. - 134 lpp.

Jung KG Psihes uzbūve un individuācijas process. - M.: Nauka, 1996. - 269 lpp.

testa jautājumi

Izvērsiet šo tēmu kā resursu savas profesionālās darbības efektivitātes uzlabošanai.

Modelējiet situāciju vai sniedziet reālu piemēru, ar kura palīdzību šīs tēmas pielietojums praksē spēj regulēt un modelēt lobēšanas un sponsorēšanas objekta vai subjekta uzvedību.

Uzskaitiet garīgās veselības sastāvdaļas un līmeņus.

Sniedziet piemērus, lai parādītu, ka vajadzības vai prasības, kas ietekmē dzīvesveidu, atbilst noteikta subjekta uztvertajai dzimšanas secībai.

Tiek uzskatīts, ka vienīgajam bērnam ģimenē ir 2 iespējamie attīstības rezultāti: viņš var palikt bērnišķīgi atkarīgs un bezpalīdzīgs vai pielikt visas pūles, lai kļūtu par kompetentu un turīgu pieaugušo. Lūdzu, sniedziet paskaidrojumu šim apgalvojumam.

Komentējiet J. J. Ruso izteikumu "Ļaujiet bērnībai nobriest bērnībā."

Atgriezties pie Arhetipa

8. NODAĻA

TĒVS

Lai gan pēdējās desmitgadēs ir pieaudzis plašs literatūras klāsts par mātes un bērna saiknes nozīmi, tēvi ir bijuši samērā novārtā. Varbūt tas ir tikai tāpēc, ka mūsu kultūra joprojām turpina attālināties no deviņpadsmitā gadsimta "patrisma" uz tagadnes "matrismu". Tomēr tas noteikti ir pārāk tālu, lai apgalvotu, kā to ir darījuši daži sociologi un feministes, ka tēviem būtībā nav nozīmes viņu pēcnācēju labklājībai, ka viņu dzimums nav svarīgs un ka viņu vienīgais noderīgais ieguldījums bērnu audzināšanā ir dažkārt darbojas kā mātes aizstājējs bez krūtīm. Šāda nicinājuma pakāpe pret tēva tikumiem krasi kontrastētu ar psihiatru klīnisko pieredzi un vairuma no mums personīgo pieredzi, ka tēviem patiešām ir liela ietekme uz savu dēlu un meitu dzīvi. Par laimi, šīs domstarpības starp teoriju un faktu pēdējos gados ir izraisījušas dažus interesantus pētījumus, kuru sekas mēs izpētīsim šajā nodaļā. Kopumā rezultāti atbilst Junga (1909) pārliecībai, ka tēvam ir izšķiroša psiholoģiska loma "cilvēka liktenī".

TĒVS ARHETIPS

Tieši savos rakstos 1909. gadā Jungs pirmo reizi izteica viedokli, ka šķietami "maģiskā" vecāku ietekme uz saviem bērniem nebija tikai viņu individualitātes vai bērna relatīvās bezpalīdzības funkcija, bet gan galvenokārt pārdabisko vecāku arhetipu dēļ. ko tie aktivizē bērna psihē. “Tēvs neizbēgami iemieso arhetipu, kas viņa figūrai piešķir tādu satveršanas spēku. Arhetips darbojas kā pastiprinātājs, pastiprinot ietekmi no tēva tiktāl, cik tie atbilst iedzimtajam arhetipam” (SS 4, 744. punkts).

Mītos, leģendās un sapņos tēva arhetips personificē Vecāko, Karali, Debesu Tēvu. Kā likumdevējs viņš runā ar kolektīvās varas balsi un ir dzīvs Logos principa iemiesojums: viņa vārds ir likums. Kā ticības un valstības aizstāvis viņš ir status quo sargs un aizsargs pret visiem ienaidniekiem. Tās atribūti ir aktivitāte un iespiešanās, diferenciācija un spriestspēja, pārpilnība un iznīcināšana. Viņa simboli ir debesis un saule, zibens un vējš, falls un ierocis. Debesis simbolizē vīrišķā principa garīgos centienus, un viņš kā Tēvs ir tā galvenais nesējs, taču gandrīz visās reliģijās un mitoloģijās debesis nekādā gadījumā nav universālā Labuma sfēra: tās ir arī dabas katastrofu un dabas katastrofu avots. katastrofas, vieta, no kuras dievišķums lemj un no kurienes viņš soda ar pērkonu un apbalvo ar svētībām; tā ir sākotnējā patriarha troņa telpa, kur viņš brīvi īsteno savas pilnvaras pār savu sievu un bērnu dzīvību un nāvi. Jo gan Mātei, gan Tēvam ir šausmīgā puse: viņam ir divējāds Jehovas aspekts un hinduistu dieva Šivas auglība un iznīcināšana. Viņš ir Kronoss, kurš neļauj saviem dēliem viņu aizstāt, ēdot tos dzīvus.

Kamēr augošais bērns ir ieinteresēts, visi jungieši ir vienisprātis, ka tēva arhetips ontoloģiskajā secībā aktivizējas vēlāk nekā mātes arhetips, lai gan viedokļi par to, kad tieši šī aktivizēšanās notiek, ir diezgan neskaidri. Jungs uzskatīja, ka tēva arhetips īpaši neizpaužas līdz apmēram piektajam bērna dzīves gadam, bet vēlāk ir lielāka ietekme uz bērna personības attīstību nekā no mātes arhetipa, un šī ietekme ir jūtama arī pubertātes laikā. Tomēr, kā mēs redzēsim, ir pamats uzskatīt, ka tēvs sāk būtiski ietekmēt daudz agrāk, nekā Jungs ticēja.

Acīmredzot pirmais arhetipiskais zvaigznājs, caur kuru Es taustās ceļu no mūsuobora uz apzinātu realitāti, ir Māte, taču iespējams, ka posturoboriskā "Māte" patiesībā joprojām atrodas (nediferencētā) stadijā. Vecāks": tikai vēlāk, raisoties ego-apziņai un veidojoties pieķeršanās saitēm ar abiem vecākiem, rodas "Vecāku atdalīšana", vecāku arhetips diferencējas mātes un tēva polos.

To, ka vecāku šķiršanās process sākas jau otrajā dzīves gadā un pilnībā atklājas ceturtajā, apliecina vairāki pētījumi. Piemēram, Biller (1974) atklāja, ka tēva atņemšana līdz četru gadu vecumam vairāk ietekmēja bērna attīstību nekā tēva prombūtne vēlākā dzīvē. Leichty (1960) pētījumā cilvēku grupa, kuru tēvi agrā bērnībā bija mājās, tika salīdzināta ar grupu, kuras tēvi devās armijā, kad viņiem bija trīs līdz pieci gadi. Šie "beztēva" cilvēki piedzīvoja ievērojamas grūtības pielāgoties savu tēvu atgriešanās laikam, dažiem nebija iespējams ar viņiem identificēties vai uztvert viņus kā vīrieša ideālu. Bērtons (1972) pētīja beztēvības ietekmi uz bērnu dzimuma identitātes attīstību Barbadosā un atklāja, ka tēva klātbūtne pirmajos divos bērnības gados ir svarīga, lai izvairītos no sievišķīgas orientācijas veidošanās zēniem. Turklāt Money un Erhardt (1972) un citi ir savākuši pierādījumus, kas pārliecinoši pierāda, ka seksuālā identifikācija parasti tika sasniegta astoņpadsmit mēnešu laikā. Mēģinājumi labot nepareizo seksuālo attieksmi pēc šī vecuma radīja lielas grūtības. No tā ir skaidrs, ka tēvs bērnam nozīmē daudz vairāk nekā nejauša mātes nomaiņa un ka tēva arhetips kļūst gan diferencēts, gan aktīvs agrāk, nekā Jungs bija iecerējis.

Bet Jungam bija taisnība, nosakot tēva ieguldījumu psihoģenēzē: seksuālā apziņa rodas caur attiecībām starp tēvu un bērnu. Pamazām zēns sāk saprast, ka viņa saikne ar tēvu ir balstīta uz identitāti ("es un tēvs esam viens"), savukārt meitene saikni raugās uz atšķirību pamata (t.i., tēvs gan garīgi, gan seksuāli ir viņas pirmā nozīmīgā vīriešu “citādības” pieredze). Jungs uzskatīja, ka tēva klātbūtne ir ārkārtīgi svarīga, lai zēna prātā un uzvedībā apzinātos savu vīrišķo potenciālu. Tā kā mātes saikne veidojas pirms seksuālās apziņas sākuma, šī saikne ir balstīta uz mātes identitāti zēnam ne mazāk kā meitenei. Un tā meitenei nav jāpārkārto sava sākotnējā identitātes izjūta ar māti, savukārt puisis piedzīvo revolucionāru transformāciju no identitātes ar māti uz identifikāciju ar tēvu. Tēva neesamība padara šo pāreju grūtu un dažreiz pilnīgi neiespējamu. Daudzi pētījumi apstiprina augsto seksuālo traucējumu līmeni zēniem, kuri aug bez tēva, un relatīvo šādu traucējumu neesamību meitenēm bez tēva.

Tomēr nav šaubu, ka tēvi būtiski ietekmē meitas veidu, kādā viņu meitas izjūt savu sievišķību attiecībā pret cilvēku. Viņa mīlestības apliecinājumi var ievērojami palīdzēt viņai pieņemt savu sievišķo lomu, savukārt viņa noraidījums vai izsmiekls var radīt dziļu brūci, kas nekad nedziedēs. Meitenes, kuras nobriest bez tēviem, sākotnēji var nešaubīties par savu sievišķību, bet, ja runa ir par sadzīvošanu ar vīrieti kā partneri, viņas var justies bezcerīgi apmaldījušās un pilnīgi nesagatavotas.

Tomēr tēva ietekme uz viņa bērnu attīstību sniedzas daudz tālāk par seksuālās orientācijas un ar to saistītām attiecībām. Lielākajā daļā patrilinālo sabiedrību tēvs kalpo kā tilts starp ģimenes dzīvi un visas sabiedrības dzīvi. Tā Talkots Pārsons (Parsons and Bales 1955) sauc par tēva instrumentālo lomu, kurā viņš atšķiras no mātes ekspresīvās lomas. Gandrīz visur tēvam bija centrbēdzes orientācija (t.i. uz sabiedrību un ārpasauli) pretstatā mātes (t.i., mājas un ģimenes) centripetālajai iesaistei, lai gan mūsu kultūrā šī atšķirība ir daudz mazāk izteikta nekā agrāk. Pārstāvot sabiedrību ģimenei un savu ģimeni sabiedrībai, tēvs veicināja bērna pāreju no mājām uz pasauli kopumā. Viņš palīdzēja attīstīt prasmes, kas nepieciešamas veiksmīgai pieaugušo adaptācijai, tajā pašā laikā mācot bērnam vērtības un paradumus, kas dominē sociālajā sistēmā. Tas, ka viņš veica — un daudzviet pasaulē turpina pildīt — šajā amatā nav tikai kultūras nejaušība: tā balstās uz arhetipisku pamatu. Kamēr māte savā mūžīgajā aspektā pārstāv nemainīgo zemi, transpersonālo [t.i. arhetipisks], tēvs pārstāv apziņu, kustas un mainās. Šajā ziņā tēvs ir pakļauts laikam, pakļauts novecošanai un nāvei; viņa tēls mainās līdz ar kultūru, kuru viņš pārstāv (von der Heydt 1973). Tradicionāli Māte ir mūžīga un dominē pār jūtu, instinktu un zemapziņas sfēru; Tēvs ir saistīts ar notikumiem, kas norisinās materiālajā pasaulē telpas un laika kontekstā – notikumiem, kas tiek pietuvināti, kontrolēti un mainīti caur apziņu un vēlmes izmantošanu. Tēvs ne tikai reprezentē attieksmi pret darbu, sociālos panākumus, politiku un tiesības veidot savu bērnu attiecības, bet arī viņiem pārstāv visu pasaules kā pazīstamas un apdzīvojamas vietas ekstraverto potenciālu. Kad viņam veicas šajā lomā, viņš atbrīvo viņus no mātes aizraušanās un veicina efektīvai dzīvei nepieciešamo autonomiju (ego-es ass). Savukārt māmiņas ekspresīvā funkcija turpina sniegt emocionālo atbalstu un drošību, kas ļauj iziet ārā un stāties pretī pasaules problēmām.

Tas, ka tēvi un mātes ir konstitucionāli pielāgoti savām sociālajām un personīgajām lomām, protams, nenoliedz mātes "efektīvā" potenciāla vai tēva "emocionālā" potenciāla esamību. Mēs apspriežam tās arhetipiskās tendences un darbības veidus, kas ir arhetipiskās izpausmes iezīmes. Protams, vīrieši var darboties tādā pašā lomā kā sievietes un otrādi, taču viņi nav labāk sagatavoti tam. Piemēram, runājot par Erosa izteikšanu, arhetips vīriešiem un sievietēm tiek realizēts raksturīgi atšķirīgi attiecībā pret saviem bērniem. It kā, kā izteicies Volfgangs Lederers (1964), tēviem un mātēm bija divi dažādi mīlestības veidi: mātei parasti pietiek ar to, ka viņas bērns vienkārši eksistē — viņas mīlestība ir absolūta un lielākoties beznosacījumu; tēva mīlestība tomēr ir prasīgāka - tā ir gadījuma mīlestība, mīlestība, kas ir atkarīga no pasaules produktivitātes. Tādējādi Erosu māte realizē tieši caur savu izteiksmīgo lomu; savukārt tēvā tas ir nesaraujami saistīts ar viņa instrumentālo funkciju. Mātes mīlestība ir a priori priekšnoteikums saiknei ar savu bērnu; tēva mīlestība ir kaut kas tāds, kas jāiegūst ar sasniegumiem. Un tā kā tēva mīlestība ir jānopelna, tā kļūst par stimulu attīstīt autonomiju un apstiprināt šo autonomiju, kad tā tiek sasniegta. Tāpēc ego-es ass izaugsme, kas sākas caur attiecībām ar māti, tiek vēl vienota un apstiprināta caur saikni ar tēvu.

TĒVA UZVEDĪBA DZĪVNIEKOS

No bioloģiskā viedokļa tēvi ir acīmredzami mazāk svarīgi nekā mātes no apaugļošanās brīža. Tomēr būtu pārsteidzoši, ja mūsu sugu vidū tik svarīgā tēva loma citos zīdītājdzīvniekus nebūtu acīmredzama. Ņemot vērā to, ka laulības attiecības vairumā zīdītāju sugu mēdz būt izlaidīgas vai nepastāv, un tāpēc bieži vien nav iespējams izlemt, kurš tēviņš ir kura bērna tēvs, tomēr daudzu sugu pieaugušie tēviņi izrāda zināmu interesi un personisku iesaistīšanos. māšu un zīdaiņu dzīvē kā attaisnojums tēva vārda lietojumam, pat ja šī uzvedība savā izteiksmē nedaudz atšķiras no cilvēka tēva uzvedības.

Piemēram, lielākajā daļā primātu sugu pieauguši tēviņi brīvi sazinās ar jauniem, izrādot savu personīgo interesi par tādu uzvedību kā kopšana, cīņas, atgūšana, barības nodrošināšana, aizsardzība pret uzbrukumiem utt. Dažas sugas ir vairāk paternālistiskas nekā citas. Piemēram, titi pērtiķu Jaunā pasaule, kur dzīvojot monogāmā savienībā, lielāko daļu viņa laika pavada pieglausties ar bērnu, kurš mātes aprūpē tiek nodots tikai tad, kad nepieciešams pabarot. Gibonam, mazam Āzijas pērtiķim, kurš arī ir "monogams", ir mazāk savdabīgas attiecības ar saviem pēcnācējiem, taču viņš tieši piedalās aprūpē līdz apmēram astoņpadsmit mēnešu vecumam, kad tēva interese mazinās. Hamadryas paviānu tēviņi, kas parasti ir izturīgi viens pret otru, saskarsmē ar mazuļiem bieži uzvedas, kas šķiet gandrīz mātišķas — viņi nēsā un apskauj mazuļus ar acīmredzamām intereses un pieķeršanās pazīmēm. Diezgan bieži šajā sugā mazuļi zaudē māti, un tos adoptē nobrieduši tēviņi. Turklāt visā paviānu populācijā mīlestības pāreja no mātes uz pieaugušu tēviņu notiek mazuļu otrajā dzīves gadā, laikā, kad māte parasti dzemdē citu mazuli un zaudē interesi par pirmo. Šī tēvišķā aprūpe ilgst līdz aptuveni trīsdesmit mēnešiem, kad pusaudzis sāk meklēt savu vietu grupas pakļautības hierarhijā. Līdzīga vīriešu pieņemšanas forma notiek Japānas makakiem, piedzimstot jaunākajam pēcnācējam, "adopcijas tēvam" iegūstot augstākā ranga statusu pakļautības hierarhijā. Izņemot viņa nespēju barot bērnu ar krūti, viņa uzvedība vairākus mēnešus ir ļoti līdzīga mātes uzvedībai. Lielākajā daļā primātu sugu tēviņi mazuļiem ir patvēruma avots, kad tie ir nobijušies, un iejaucas, kad starp viņiem izceļas strīdi. Mazāk tieši pieaugušie tēviņi arī veicina mazuļu labklājību, aizsargājot grupu un savu teritoriju no sugas pārstāvjiem un plēsējiem.

Tāpat kā cilvēku kultūrā, arī starp primātiem ir ievērojamas atšķirības tēva uzvedības formā, taču šķiet, ka šādas uzvedības potenciāls pastāv lielākajā daļā no tiem. Pat starp tām sugām, kurās tēviņi mēdz būt vienaldzīgi vai naidīgi pret mazuļiem, ir pierādījumi, ka noteiktos apstākļos tie veidos ciešas attiecības ar pēcnācējiem. Tādējādi var secināt, ka visu primātu tēviņu genomā ir "plānota" tēva uzvedība: vai tā tiek aktivizēta un izpaužas, ir atkarīgs no vides prasībām. Kad tas tiek aktivizēts, šķiet, ka tēva arhetips dzīvniekiem kļūst ļoti līdzīgs tēva arhetipam cilvēkiem.

TĒVS (atjaunināts)

Sociālās pārmaiņas pēdējo divu desmitgažu laikā ir iznīcinājušas kādreiz skaidru atšķirību starp tēva instrumentālo lomu un mātes izteiksmīgo lomu. Tagad, kad lielākā daļa māšu dodas uz darbu, un tēvi līdz ar to vairāk iesaistās bērnu ikdienas aprūpē, sievietes ir kļuvušas "instrumentālākas", bet tēvi varbūt nedaudz "emocionālāki". Tas varētu būt noderīgi, jo teorētiski tas veicina abu pušu individualizāciju. Taču šie pašreizējie modeļi rada arvien lielākas problēmas, jo, samazinoties vecākiem ar bērniem pavadītajam laikam, māmiņām rodas stress, mēģinot saskaņot darba grafiku ar mātes pienākumiem, kas neizbēgami noveda pie mīlestības neparedzamāka un mazāk beznosacījuma nekā līdz šim. Diez vai nav pierādījumu, ka tēvi kompensē šo trūkumu, sniedzot mīlestību mazāk nejauši nekā līdz šim. Patiešām, tēva arhetips Rietumu sabiedrībā kļūst mazāk nozīmīgs nekā jebkad Rietumu vēsturē. Tas daļēji ir saistīts ar feministu agresijas pret "patriarhiju" panākumiem un sieviešu sociālekonomiskā statusa pieaugumu, kā arī ar dramatiskajām izmaiņām abu dzimumu reproduktīvajā kontrolē. Efektīva perorālā kontracepcija un legalizēts aborts ļāva sievietēm vienpusēji izlemt, kad un ar ko viņām būs bērni, tādējādi palielinot vīriešu “paternitātes nenoteiktības” pakāpi. Tas savukārt izraisīja vīriešu nevēlēšanos uzņemties tēva pienākumus ilgtermiņā.

Mēģinājumu izskaidrot mātes un tēva izteiksmīgās un instrumentālās lomas veica Alise Ēglija (1987) ar sociālo darba dalīšanu (kas, pēc viņas domām, radās vēsturiski un neatkarīgi no bioloģiskiem apsvērumiem) starp "mājsaimnieces" lomu. " un "pilnas slodzes darbinieks". Kad šīs dažādās lomas ir izveidotas, tās ir radījušas dažādas cerības par ar tām saistītajām personiskajām īpašībām. Tādējādi mājsaimnieces loma kļuva saistīta ar "komunālām" funkcijām, piemēram, rūpēm un atbilstību, un darbinieka lomu ar "aktīvām" funkcijām, piemēram, pārliecību un efektivitāti. Pretēji evolūcijas arhetipiskajai teorijai, "sociālo lomu teorija" Īglis ierosināja, ka dzimumu atšķirības sociālajā uzvedībā attīstījās no šīm "komunālajām" un "aktīvajām" cerībām mācīšanās un socializācijas procesā bez jebkādas atsauces uz cilvēka bioloģiju.

Evolūcijas pieeja šīm atšķirībām pārsniedz sociālo lomu kultūras vēsturi, lai izpētītu, kā šīs sociālās uzvedības formas varēja rasties. Un kā tie, kad tie radās, veicināja to personību atbilstību, kuras tos izstādīja? No šī viedokļa mūsdienu tendences cilvēka uzvedībā var uzskatīt par adaptāciju, kas ir bijusi veiksmīga mūsu sugas attīstībā. Citiem vārdiem sakot, evolūcijas pagātnē ir sociālās tagadnes atslēga. Tādējādi darba dalīšana veidojās iedzimtajos mednieku-vācēju laikos, kad sievietes audzināja un audzināja bērnus, vāca dārzeņus un augļus sieviešu pulciņos, savukārt vīrieši bija atbildīgi par medībām, karu un aizsardzību. Laulība un vīriešu dominēšana radās seksuālās atlases rezultātā un kā līdzeklis tēva uzticības nodrošināšanai.

Tas bija Čārlzs Darvins (1871), kurš pirmais izskaidroja izšķirošās atšķirības vīriešu un sieviešu uzvedībā attiecībā uz seksuālo atlasi, kas izriet no konkurences starp vīriešiem par tiesībām piekļūt vēlamām mātītēm un starp sievietēm par tiesībām izvēlēties piemērotus tēviņus. Simts gadus vēlāk Roberts Triverss (1972) saprata, ka dzimums (parasti sieviete), kas dod lielāku ieguldījumu nākamajiem pēcnācējiem, kļūst par vērtīgu resursu, kam ļoti nepieciešams lauks (parasti vīrietis), kas savukārt dod mazāku ieguldījumu. . Tā kā sieviešu dzimuma potenciālo pēcnācēju skaits ir daudz ierobežotāks nekā vīriešu dzimuma potenciālo pēcnācēju skaits, jo tas var radīt lielāku ieguldījumu katrā, uz abiem dzimumiem tiek izdarīts atšķirīgs spiediens. Mātītes palielina savu formu, jo ir daudz diskriminējošākas nekā tēviņi, tādējādi iegūstot tēviņu ar labiem gēniem, personisku lojalitāti un piekļuvi vērtīgiem resursiem. Savukārt tēviņi maksimāli uzlabo savu formu, cenšoties pāroties ar pēc iespējas vairāk mātīšu. Lai tas izdotos, viņiem ir ne tikai jāsacenšas ar citiem tēviņiem, bet arī jāizrāda īpašības, kas ir pievilcīgas mātītēm.

Šeit slēpjas galvenā atšķirība un galvenais konfliktu avots starp abiem dzimumiem – milzīgā seksuālā asimetrija ar minimālām reproduktīvajām investīcijām, kas nepieciešamas, lai radītu bērnu, kurš pamatoti iegūst iespēju izdzīvot. Vīrietis var izpildīt slaveno "četru minūšu aktu" un nekavējoties nesodīti aiziet, atstājot sievieti apgrūtinātu turpmākos četrpadsmit dzīves gadus. Un vīrietis, kurš aiziet, var radīt daudz vairāk bērnu, atšķirībā no cilvēka, kurš veic cēlu darbu un paliek, lai palīdzētu. Vīriešu reproduktīvos panākumus var sasniegt, dodot priekšroku kvantitātei, nevis kvalitātei, savukārt sievietei ir otrādi. Sieviešu piesardzīgā saprotamība ir pretrunā ar vīriešu jautro izlaidību. Lai kā arī būtu, mūsu sugas pamatprasība ir tāda, ka mātes un bērni ir jāaizsargā, līdz viņi paši tiks galā. Cilvēku radniecības sistēmu pamatfunkcija, kā to norāda Lionels Tīģeris (1999), kursīvā, lai nodrošinātu lielāku pārliecību, ir "aizsargāt saikni starp bērniem un mātēm no vājajām un mainīgajām saiknēm starp vīrieti un sievieti" (22. lpp.). Tīģeris saka, ka mūsu bioloģija ir pietiekami instinktīva, lai virzītu cilvēkus uz priekšu mīlas lietās, taču daudz mazāk efektīva viņus noturēt kopā. No šejienes, kā redzējām, sākās laulības institūta attīstība. Ja reiz uzticēts sievietei, vīrietim ir jābūt pārliecinātam, ka bērni, kurus viņš baro un aizsargā, ir viņa paša. Kā viņš var būt pārliecināts, ka tie ir viņa? Atbilde ir tāda, ka viņš nevar. Tā kā apaugļošanās notiek sievietes ķermenī un ir slēpta no redzesloka, vīrietis nekad nevar droši zināt, ka bērns ir savējais. No otras puses, sieviete var bez šaubām zināt, ka bērns, kas iznāk no viņas dzemdes, ir viņas pašas un aprīkots ar viņas gēniem. Tāpēc bija izvēle vairot tēva uzticību. Vīriešu seksuālo greizsirdību, dominējošo stāvokli un īpašumtiesību var uzskatīt par atlases spiediena rezultātu, lai panāktu zināmu pārliecību, ka vīrietis patiešām ir savas sievas bērnu tēvs.

Tādējādi vīriešu un sieviešu heteroseksuālās uzvedības evolūcijas analīze var sniegt pārliecinošu skaidrojošu ieskatu. Taču šī izpratne skaidrāk atbilst tradicionālo kopienu sociālajiem apstākļiem, kur dzimumakta sekas neizbēgami ietvēra dzemdību un bērnu aprūpes koncepciju. Mūsu sabiedrībā tas viss būtiski mainījās pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados, kad parādījās uzticama kontracepcija tablešu veidā. Tas apvienojumā ar viegli pieejamu abortu panāca pilnīgu pārveidi seksuālajā politikā, ko Lionels Tīģeris iekļāva savā grāmatā The Decline of Males (1999). "Pirmo reizi cilvēces pieredzes vēsturē," raksta Tīģeris, "iespējams, pašā dabā viens dzimums spēj kontrolēt bērnu dzimšanu." Sievietes tagad var ne tikai baudīt seksu, nebaidoties no grūtniecības, bet radikāli izmainītu paradumu rezultātā daudzām ir bērni bez vīra; dažiem ir bērni bez dzimumakta vispār. Tēva nenoteiktība ir attiecīgi ievērojami palielinājusies vīriešu vidū, jo viņiem vairs nav stingras pārliecības par to, kas ir viņu bērni.

Tēva nedrošība nav iracionāla trauksme: tā vienmēr ir bijusi seksuāla realitāte. Daudzi DNS pētījumi ir apstiprinājuši, ka aptuveni 10% precētu cilvēku bērnu ģenētiski nav viņu pašu. Pašreizējos paaugstinātās nedrošības apstākļos vīriešiem ir samērā viegli pārliecināt sevi, ka bērns nav viņu. Savukārt mātei var būt neiespējami pārliecināt vīrieti par pretējo. Līdz ar to piespiedu laulības ir pagātnē. 1890. gados pārsteidzoši 30 līdz 50% amerikāņu laulību notika, kad līgava jau bija stāvoklī. Tēvs atzina savu atbildību un "paveica cienīgu darbu". Mūsdienās liela daļa vīriešu vairs neizjūt šo pienākuma sajūtu. Kad prezervatīvs kļuva par primāro kontracepcijas līdzekli, vīrietis bija spiests uzņemties atbildību, ja viņa partnere paliks stāvoklī. Līdz ar perorālās kontracepcijas parādīšanos šī atbildība ir pārgājusi uz sievieti. Ja viņa paliek stāvoklī, tēvs var viegli apgalvot, ka tā ir viņas vaina un viņai pašai jātiek galā ar sekām. Viņai būs jāizlemj, vai taisīt abortu vai audzināt bērnu bez viņa atbalsta. Arvien vairāk sieviešu izvēlas pēdējo iespēju. Apvienotajā Karalistē ir augstākais nepilngadīgo māšu īpatsvars rūpnieciski attīstītajā pasaulē, kur 87% no dzemdībām notiek neprecētām mātēm vecumā no 15 līdz 19 gadiem. Tiek lēsts, ka līdz 2004. gadam gandrīz puse no visām dzemdībām būs vientuļo māšu dēļ. Apvienotajā Karalistē 30% no dzemdībām ir neprecētas sievietes. No tiem 40% ir reģistrēti kā vientuļi, bet kopā dzīvojoši pāri; 60% ir sievietes, kas dzīvo vienas. Ja vientuļās mātes ģimene vēl nav statistiski "normāla", tad drīz tā būs. Neizbēgami tas ir saistīts ar vīriešu tieksmes samazināšanos pret produktīvajām un reproduktīvajām dzīves jomām. Tas pastiprina mūsu sabiedrības garīgo nabadzību, jo tas nozīmē, ka miljoniem cilvēku tagad dzīvo bez emocionāla atlīdzības par bērnu audzināšanu, un, vēl svarīgāk, miljoniem bērnu izaug bez mīlestības, aizsardzības un “efektīva” atbalsta tēvs.

Laionels Tīģeris uzskata, ka šis bēdīgais stāvoklis varētu mainīties, ja DNS paternitātes pārbaude kļūs viegli pieejama: tā sniegtu vīriešiem līdzekļus, lai bez šaubām noteiktu savu paternitāti un mudinātu viņus vairāk uzticēties tēva statusam. Tomēr tas var izraisīt arī domstarpības: piemēram, vīrietis tiktu pakļauts ekspluatācijai, ja sieviete, kura palikusi stāvoklī pēc “vienreizējas nakts”, nolemtu paturēt bērnu bez konsultēšanās ar tēvu un pēc tam iesūdzētu viņu tiesā par uzturlīdzekļu piedziņu.

Lai gan DNS pārbaude var samazināt vīrieša tieksmi izvairīties no tēva statusa, maz ticams, ka tai būs liela ietekme uz šķiršanās līmeni. Apmēram trīs ceturtdaļas šķirto vīriešu apprecas atkārtoti (pretstatā divām trešdaļām šķirto sieviešu), tāpēc daudzi no viņiem kļūst par patēviem. Amerikas Savienotajās Valstīs 60% bērnu, kuri nekad nav dzīvojuši kopā ar savu bioloģisko tēvu, dzīvo kopā ar patēviem līdz 18 gadu vecumam. Lai gan daudziem patēviem izdodas nodibināt labas attiecības ar saviem pabērniem, dažiem tas neizdodas, kā to ir pierādījuši Deilijs un Vilsons. Ja patēvi izturas pret vardarbību, bioloģiskais izskaidrojums ir tāds, ka viņi ir pret ieguldījumu bērnā, kuram ir cita vīrieša gēni. Šāda uzvedība var būt īpaši izteikta dažiem zīdītājiem, piemēram, lauvai, kas pēc lepnuma iegūšanas nogalina sava priekšgājēja pēcnācējus. Sāra Hrdy (1977), būdama Kalifornijas universitātes primatoloģe, aprakstīja, kā langurpērtiķu sabiedrībā dominējošie tēviņi nogalina pēcnācējus no pārvietotā tēviņa, lai viņu mātei atkal notiktu ovulācija un būtu gatava ieņemt jaunus pēcnācējus. Lai gan, par laimi, daži Rietumu patēvi ir tik tālu (izņemot Yanomamo), ka viņu vardarbīgās uzvedības bioloģiskie pamudinājumi ir līdzīgi dzīvnieku pasaules piemēriem.

Vēlreiz jāuzsver, ka šie pamudinājumi darbojas neapzinātā līmenī. Kad vīrietis kļūst vardarbīgs pret saviem padēliem un pameitām, tas notiek tāpēc, ka viņu pārņem sava veida "biofiziskā pārņemšana": autonoms komplekss ar spēcīgu ģenētisko bāzi pārņem un notur viņu netikumā. Tāpat kā jebkura cita kompleksa gadījumā, dziļuma psiholoģijas pienākumam ir jābūt to apzinātai, tikai tad, kad cilvēks novieto savu kompleksu apziņas jomā, kad viņš apzinās kompleksu spēku pār sevi un to, no kurienes tie nāk, dara. viņš kļūst spējīgs ar viņiem darīt jebko. Apziņa dod viņam iespēju izdarīt ētisku izvēli: viņš kļūst spējīgs izlemt, vai viņam vajadzētu pārvarēt kompleksus.

Kā redzam, tēva arhetips savā ietekmē nav tik vienkāršs un nepārprotams, kā to sākotnēji bija iecerējusi Junga psiholoģija. Tās pamats ir kolektīvās bezapziņas ģenētiskajā apakšējā slānī, kas nozīmē, ka tās izpausme ir atkarīga no uztveres, ka bērni, par kuriem tā uzņemas vecāku atbildību, ir tās gurnu produkts. Ja tie nav viņa paša, viņam ir jādara psiholoģisks darbs, lai efektīvi izpaustos savā tēva lomā, ja viņam ir svarīgi veicināt savu pabērnu labklājību un izvairīties no kaitējuma viņiem. Tāds ir vīriešu populācijas lielums, kas atrodas tādā stāvoklī, ka viņu vēlme uzņemties ētisku apņemšanos personīgās apziņas sasniegšanai kļūst par lielākās sociālās (un psihiatriskās) problēmas būtību.

Meitas arhetips ir pirmais sievietes vecuma arhetips. Šī ir pirmā sevis apzināšanās, mīlestības, atsvešinātības, atšķirtības pieredze. Ir pienācis laiks apzinātībai

viņu vēlmes un gaumi. Laiks eksperimentiem. Nevērības laiks, kuru noteikti jāpaspēj izbaudīt.

Kā Meitas arhetips izpaužas stilā:
- īsa garuma lietas (mini svārki, apgriezti topi, saīsinātas bikses, bērnu dolāru kleitas ...),

- tīras nokrāsas, bieži gaišas, zefīrs, - drosmīgas vai mīļas drēbju apdrukas un raksti (sirds, kaķi, putni, karikatūras, galvaskausi ... Kāpēc
galvaskausus? jo šeit ir iekļauts meitenes dumpīgais vecums),

- kurpes ar noapaļotu purngalu, jaukas siksniņas, bantes utt.,

- vēlme eksperimentēt. Viss ir atļauts! Nav viena virziena (starp citu, interesanti, dažu stilistu mīlestība pret pastāvīgu kardinālu
tēla maiņa - vai tas ir neizdzīvotais Meitas arhetips? Būtu interesanti dzirdēt psihologa viedokli. Viņi saka, ka profesijas izvēle ir dziļi neirotiska)

- ātrā mode, labām lietām nav vērtības, svarīgi pārģērbties un darīt to viegli, atbilstoši noskaņojumam, atbilstoši tendencēm,

- “meitenīgas” detaļas (bantes, volāni, galvas lentes ar ziedu, matadatas, ja tās nav kodolīgas) un dumpīgi elementi
(Es atkārtoju, šis periods ietver pusaudža vecumu, kad meitene protestē)

- frizūras. Tas var būt pārī savienotas bizes vai pumpiņas, bieži vien sprādzieni (lai gan ne visi), mazas cirtas - grims ir maigs un svaigs vai ne.

Meitas arhetipu ideālā gadījumā vajadzētu izdzīvot laikā, tas ir, arhetipa gaišā puse ir no dzimšanas līdz 7 gadiem (atvēli pietiekami daudz laika spēlēties, saņemt apstiprinājumu un
apbrīnot citus, eksperimentēt, neatskatoties), arhetipa tumšā puse - no 8 līdz 15 (sacelties, protestēt, iegūt tiesības kļūdīties,
lai saprastu, kas ir atbildība nākotnē).

Ja arhetips netika izdzīvots laikā, jūsu meitene atkal un atkal mēģinās izstrādāt pagātnes scenārijus un mēģināt nopelnīt
mīlestība. Līdz ar to pieaugušu sieviešu saburzītie loki, vēlme piesaistīt uzmanību par katru cenu, visiem patīk.

Savlaicīgi izdzīvots arhetips sniedz pārliecību par to, kas mēs patiesībā esam (arī ārēji), pieņem savu izskatu, pat ja
viņa ir nestandarta.

Un tomēr – izpratne par to, kas mums patīk. Ne mammai, ne draudzenei, bet MAN.

SVARĪGS! Jaunākie arhetipi ir organiski integrēti vecākajos, ja tie ir pilnībā izdzīvoti.
Sieviete Mātes arhetipā pieļauj sev mīļas detaļas, kas viņai piestāv, lai gan tās nav viņas tēla pamatā.
Piemēram, Sāra Džesika Pārkere savā tērpu izvēlē ir kļuvusi diezgan atturīga un pat pragmatiska, tomēr ļaujas radošumam
detaļas, kas atspoguļo viņas raksturu, nodarbošanos un ir piemērotas, iespējams, tikai viņai))). Šis ir iebūvētais Meitas arhetips vairāk
vecāks arhetips.

Gadījumā, ja jūs neesat Sāra Džesika, meitas arhetips izpaudīsies tradicionālāk: spilgtākas krāsas, lielāka amplitūda silueta linearitātē utt.