सखालिनचे लोक: संस्कृती, जीवनाची वैशिष्ट्ये आणि जीवनशैली. या विषयावर सादरीकरण: "सखालिन प्रदेशातील लहान लोक

Nivkh कपडे. निव्ख स्त्रियांसाठी एक सामान्य सजावट म्हणजे चांदी किंवा तांब्याच्या तारापासून बनवलेल्या कानातले. ते शीर्षस्थानी रिंग आणि तळाशी कर्लयुक्त सर्पिल आकाराचे होते. काहीवेळा कानातले ही चांदीच्या ताराने बनवलेली मोठी अंगठी होती, ज्यावर रंगीत काचेचे मणी किंवा सपाट दगडी वर्तुळे जडलेली होती. स्त्रिया कधीकधी अनेक कानातले घालतात. आजकाल, महिलांच्या कपड्यांमध्ये झगे, बाही, ग्रीव्ह आणि शूज यांचा समावेश आहे. फॅब्रिकच्या झग्यात किमोनो कट आहे. झगा कॉलरच्या भोवती, डाव्या फील्डच्या बाजूने आणि हेमच्या बाजूने वेगळ्या रंगाच्या सामग्रीच्या विस्तृत पट्टीसह, बहुतेक झग्यापेक्षा गडद असतो. कॉपर प्लेट्सची एक पंक्ती सजावट म्हणून सीमेवर हेमवर शिवली जाते. लांब झगा उजव्या बाजूस गुंडाळला जातो आणि 3 लहान बॉल-आकाराच्या बटणांसह बाजूला बांधला जातो. हिवाळ्यासाठी, झगा इन्सुलेटेड शिवला जातो; सामग्रीच्या 2 थरांमध्ये कापसाच्या लोकरचा पातळ थर घातला जातो. हिवाळ्यात, स्त्रिया बहुतेकदा पातळ झग्यावर 2 अधिक इन्सुलेटेड झगा घालतात. निळा, हिरवा, लाल, तपकिरी आणि इतर रंगांमध्ये चमकदार, महाग फॅब्रिक (मखमली, कॉरडरॉय, प्लश इ.) पासून एक मोहक झगा बनविला जातो. याव्यतिरिक्त, उत्सवाचे कपडे चमकदार कापडांच्या पट्ट्या आणि विविध नमुन्यांसह समृद्धपणे सजवले जातात. पट्टे कॉलरभोवती, डाव्या हेमच्या काठावर, आस्तीनांवर आणि हेमच्या बाजूने स्थित आहेत. झग्याचा मागचा भाग विशेषत: सुशोभित केलेला आहे: त्यावर बहु-रंगीत धाग्यांसह एक दागिना भरतकाम केलेले आहे, आणि धातूच्या ओपनवर्क सजावट हेमच्या बाजूने शिवलेले आहेत. ही सजावट फारच दुर्मिळ आहे; ती सामान्यतः जुन्या झग्यापासून नवीनमध्ये बदलली जातात, वारशाने आईपासून मुलीपर्यंत आणि स्त्रियांनी एक महान मूल्य म्हणून ठेवले आहे. बर्याच स्त्रिया हिवाळ्यात आणि उन्हाळ्यात कापड ग्रीव्ह घालतात. ग्रीव्ह्स व्यतिरिक्त, स्त्रियांना अजूनही आर्मलेट आहेत.

"सखालिन प्रदेशातील लहान राष्ट्रे" या सादरीकरणातील चित्र 21

परिमाण: 519 x 1080 पिक्सेल, स्वरूप: jpg. तुमच्या सभोवतालच्या जगावरील धड्यासाठी विनामूल्य प्रतिमा डाउनलोड करण्यासाठी, प्रतिमेवर उजवे-क्लिक करा आणि "प्रतिमा म्हणून जतन करा..." वर क्लिक करा. धड्यातील चित्रे प्रदर्शित करण्यासाठी, तुम्ही “Small Nations of the Sakhalin Region.pptx” हे संपूर्ण प्रेझेंटेशन zip संग्रहणातील सर्व चित्रांसह विनामूल्य डाउनलोड करू शकता. संग्रहण आकार - 1972 KB.

सादरीकरण डाउनलोड करा

"19 व्या शतकातील कपडे" - उन्हाळा आणि विधी कपडे. रशियन महिलांच्या पोशाखाची नेहमीची कल्पना सहसा सँड्रेस आणि कोकोश्निकशी संबंधित असते. 19 व्या शतकातील नोव्हगोरोड प्रदेशाचा पोशाख. सतराव्या आणि अठराव्या शतकाच्या शेवटी रशियामध्ये सँड्रेस असलेल्या कपड्यांचे कॉम्प्लेक्स पसरले. एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यात, शुगाई फॅशनच्या बाहेर जाऊ लागली आणि हळूहळू लग्नाच्या कपड्यांमध्ये बदलली.

"इंग्रजीमध्ये कपडे" - शर्ट. समस्येचे सूत्रीकरण. कामाचा उद्देश: जॅकेट हा एक लहान प्रकाश कोट आहे - हायपोनिम. स्मॉक (1938) - कलाकारांनी परिधान केलेले सैल कपडे. शब्दाचा अर्थ, हायपोनिम्स आणि हायपरनाम्सची प्रेरक वैशिष्ट्ये निर्धारित केली जातात. या शब्दाच्या व्युत्पत्तीचा प्रभाव नावाच्या प्रेरणेच्या प्रक्रियेत बदल झाला. स्ट्रक्चरल आणि सिमेंटिक वैशिष्ट्यांमधील समानता आणि फरक ओळखले गेले आहेत.

"कपड्यांमध्ये शैली आणि सिल्हूट" - 6. निष्कर्ष. ड्रेस हा महिलांच्या कपड्यांचा एक प्रकार आहे. 4. कपडे शैली. कपड्यांच्या शैली. पोशाख - शूज आणि अंडरवेअर वगळता सर्व कपडे. फॅशन म्हणजे कपड्यांमध्ये विशिष्ट अभिरुचीचे तात्पुरते वर्चस्व. सादरीकरणाची सामग्री. 1. पूर्वी अभ्यासलेल्या साहित्याची पुनरावृत्ती. सरळ (उत्पादनाची रुंदी छाती, कंबर, नितंबांच्या ओळींसह समान आहे).

"शैक्षणिक आणि पद्धतशीर प्रकल्प" - गोषवारा. शैक्षणिक आणि पद्धतशीर पॅकेजची सामग्री. मॉस्को सिटी पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटी फॅकल्टी ऑफ प्राथमिक शाळा. संपर्क माहिती. प्रश्न. शैक्षणिक आणि पद्धतशीर पॅकेज "कपडे: काल, आज, उद्या." पद्धतशीर कार्ये:

"फिनिशचे कपडे" - 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या शेवटी, फिन्निश लोक कपडे जवळजवळ सर्वत्र वापरात नव्हते. वायबोर्ग प्रांतातील फिनचे लोक कपडे. प्रत्येक काउंटीमध्ये आणि सुरुवातीला वेगळ्या चर्च पॅरिशमध्ये (किर्चस्पील) स्थानिक वैशिष्ठ्ये अस्तित्वात होती. लोक कपडे, अनेक पिढ्यांच्या सर्जनशीलतेचा परिणाम, फिन्निश सांस्कृतिक वारशाचा अविभाज्य भाग आहे.

सखालिन, जेथे लहान लोक - निव्ख, उल्टा (ओरोक्स), इव्हेन्क्स आणि नानाईस - प्राचीन काळापासून राहतात, या प्रदेशातील आदिवासींच्या संस्कृतीचा पाळणा आहे, ज्यांनी मूळ सजावटीच्या आणि उपयोजित कला तयार केल्या. सर्व लोककलांप्रमाणेच, दैनंदिन गोष्टी बनवण्याची गरज आणि त्यामध्ये कार्यक्षमता आणि सौंदर्य एकत्र करण्याच्या इच्छेतून त्याचा जन्म झाला. सखालिनचे लोक, शिकारी, मच्छीमार आणि रेनडियर पाळणारे, कपडे, भांडी आणि साधने तयार करतात, त्यांचे जागतिक दृश्य सजावटीच्या भाषेत प्रतिबिंबित करतात आणि त्यांना जीवन आणि अर्थव्यवस्थेबद्दल माहिती देतात.

60 आणि 70 च्या दशकात, सखालिन आदिवासींचे मोठ्या वस्त्यांमध्ये पुनर्वसन झाल्यामुळे आणि पारंपारिक मासेमारीच्या मैदानापासून ते वेगळे झाल्यामुळे, लोककला अनिवार्य करणारी प्रथा हळूहळू भूतकाळातील गोष्ट बनली. रशियन-शैलीतील कपड्यांच्या प्रसारामुळे पारंपारिक लोक पोशाख हळूहळू नष्ट होत आहेत. सक्रिय श्रम आणि सामाजिक उपक्रम श्रम-केंद्रित हस्तशिल्पांची जागा घेत आहेत. तो नामशेष होण्याच्या मार्गावर असल्याचे दिसत होते. तथापि, पारंपारिक कलेची लालसा कायम राहिली, आधुनिक जीवनाची नवीन रूपे आत्मसात केली. उत्तरेकडील लोकांच्या नियमितपणे पारंपारिक सुट्ट्या, सजावटीच्या आणि उपयोजित कलांच्या प्रदर्शनांसह, राष्ट्रीय कलेमध्ये रस पुनर्संचयित करण्यात योगदान दिले. या वर्षांतील उत्पादने मुख्यत्वे दैनंदिन घरगुती गरजा पूर्ण करण्याचा त्यांचा उद्देश गमावतात आणि कलात्मक मूल्ये, सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण करणारी मानली जातात.

70 च्या दशकात, सखालिन शहरे आणि शहरांमध्ये कलात्मक उत्पादने आणि स्मृतिचिन्हे तयार करण्यासाठी सरकारी मालकीचे विशेष उपक्रम तयार केले गेले. पोरोनेस्क शहरातील लोक कारागीर, नोगलिकी, नेक्रासोव्का, विख्तु आणि वाल गावातील लोक या उपक्रमात सहभागी झाले होते. या उपक्रमांद्वारे उत्पादित केलेल्या कलात्मक उत्पादनांच्या आणि स्मृतिचिन्हेच्या श्रेणीमध्ये हरणांचे कातडे, कामूस, सील कातडे, रोवडुगा आणि इतर नैसर्गिक सामग्रीपासून बनवलेल्या उत्पादनांचा समावेश होतो.

सोव्हिएत युनियनच्या पुनर्रचनेशी संबंधित अर्थव्यवस्थेच्या पतनाच्या सुरुवातीचाही या उपक्रमांवर परिणाम झाला. 1989 मध्ये राष्ट्रीय विशेष उद्योगांमध्ये रूपांतरित झाले, त्यांना प्रचंड कर आणि बाजारपेठांच्या अभावामुळे नुकसान सहन करावे लागले आणि हळूहळू त्यांचे अस्तित्व संपुष्टात आले. सध्या, सखालिनच्या उत्तरेकडील लोकांची आधुनिक उपयोजित कला मुख्यत्वे हौशी स्वरूपाची आहे, जरी ती राष्ट्रीय व्यावसायिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेमध्ये विकसित होते. आता केवळ काही मास्तर पारंपरिक कला जपण्याचा प्रयत्न करत आहेत. त्यापैकी उइल्टका ओगावा हातसुको (1926 - 1998), नानायक नीना डोकिम्बुवना बेल्डी (1925 - 2002), निव्ख्की ओल्गा अनातोल्येव्हना न्यावान (जन्म 1915), लिडिया डेम्यानोव्हना किमोवा (जन्म 1939), ओइल्ट्काबोर (1939) व्हेरोव्हन 69 (1998) , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (जन्म 1943), Fedor Sergeevich Mygun (जन्म 1962) आणि इतर.

नानई कारागीर एन.डी. बेल्डीला सर्व कलागुणांची देणगी मिळाली होती, ती पारंपारिक वाद्ये वाजवण्यात तरबेज होती: वीणा, डफ, शमनचा पट्टा, तिने अनेक मूळ नानई गाणी आपल्या आठवणीत जपली, सुधारणेच्या कलेमध्ये प्रभुत्व मिळवले आणि स्वत: रचना केल्या. राष्ट्रीय भावनेने. तिची गाण्याची शैली इतकी मौलिक होती की तिने सादर केलेल्या गाण्यांचे रेकॉर्डिंग इतर नानई गट वापरत असत. उदाहरणार्थ, खाबरोव्स्क टेरिटरीमधील नानाई समूह "गिवाना" ने "आयोगा" या परीकथा नाटकात तिने सादर केलेली गाणी वापरली. राज्यपाल पारितोषिक (1999) चे पहिले विजेते, तिने ताबडतोब स्वतःला रंग, रचनात्मक स्वभाव, एक उत्कृष्ट कलाकार म्हणून घोषित केले, ज्याने केवळ राष्ट्रीय तांत्रिक आणि कलात्मक तंत्रांवर प्रभुत्व मिळवले नाही तर राष्ट्रीय कलात्मक आणि तज्ज्ञ देखील आहे. सौंदर्यविषयक परंपरा. निव्ख मास्टर एल.डी. किमोवाने तारुण्यातच राष्ट्रीय कलेत गुंतण्यास सुरुवात केली. मूळचा अभ्यास करून आणि त्यांची कॉपी करून, लिडिया डेम्यानोव्हना हळूहळू जवळजवळ सर्व साहित्य आणि पारंपारिक प्रकारच्या निव्हख महिलांच्या कलात्मक सर्जनशीलतेवर प्रभुत्व मिळवत आहेत.

व्ही. या. यालिन त्याच्या विशेष प्रतिभा, उच्च कलात्मक चव, स्थिर हात आणि नैसर्गिक अंतर्ज्ञानी बुद्धीने सखालिन लाकूडकारांमध्ये वेगळे आहे. 2000 मध्ये प्रदर्शनासाठी व्ही. यालिन यांनी कोरलेले चमचे त्यांच्या समृद्ध अलंकाराने आणि हँडल प्रोफाइलच्या जटिलतेमुळे वेगळे आहेत. हँडल आणि अलंकारांच्या आकारात भिन्नता - मास्टरची वैयक्तिक सर्जनशीलता येथे मोठ्या पूर्णतेने प्रकट झाली.

सखालिन प्रादेशिक कला संग्रहालयाचा संग्रह, 100 हून अधिक वस्तूंची संख्या, गेल्या दशकात तयार केली गेली. “टू द ओरिजिन” या प्रकल्पासाठी रशियन फेडरेशनच्या संस्कृती मंत्रालयाने लक्ष्यित निधीसाठी धन्यवाद गोळा केले. सखालिनचे आदिवासी" आणि "सखालिन एनर्जी इन्व्हेस्टमेंट कंपनी, लिमिटेड" या कंपनीद्वारे समर्थित, हे सखालिनच्या उत्तरेकडील लोकांच्या आधुनिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेचे वैशिष्ट्य दर्शवते. संग्रहालयाचा संग्रह सखालिनच्या लोकांच्या सणाच्या कपड्यांचे चांगले प्रतिनिधित्व करतो, ज्याची सजावट कपडे बंद करते, एक विशेष सूक्ष्म जग तयार करते, जे सहसा कोणत्याही राष्ट्रीय पोशाखसारखे असते.

निव्ख मास्टर एलडी किमोवाच्या कामात राष्ट्रीय पोशाख महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतो. त्यात तिने विशेष उंची गाठली, लोक वेशभूषेची मान्यताप्राप्त मास्टर बनली. याच क्षमतेत तिला “द पीबाल्ड डॉग रनिंग बाय द एज ऑफ द सी” या चित्रपटात काम करण्यासाठी आमंत्रित करण्यात आले होते. सणासुदीचे महिलांचे कपडे, पुरुषांचे शर्ट आणि तिने बनवलेल्या इतर वस्तू देशभरात आणि परदेशातील संग्रहालयात आहेत. तिच्या कामात सर्वात लक्षवेधी गोष्ट म्हणजे रंगसंगती, कापडांची उत्कृष्ट निवड, रंगाची विचारशीलता आणि अतिरिक्त तपशीलांचा आकार. लिडिया डेम्यानोव्नी किमोवाच्या सणाच्या पोशाखांपैकी, विशेष आवडीचा असा आहे की माशाच्या त्वचेपासून निव्ख मोटिफ्सवर सजावट केलेल्या पाठीवर बनवलेला झगा, ज्यामध्ये निव्ख स्त्री अस्वल उत्सवात संगीताच्या आवाजावर नाचते. कारागीराने पांढऱ्या लोकरीपासून एक झगा शिवला आणि त्याच्या पाठीवर एक दागिना भरतकाम केला, ज्याची प्रतिमा तिच्या मूळ भूमीचे स्वरूप कलात्मकपणे समजून घेण्याच्या प्रयत्नावर आधारित आहे. लिडिया डेम्यानोव्हना यांनी निव्ख कपड्यांमधील बाहुल्यांचा संग्रह करून पारंपारिक निव्ख कपड्यांची मालिका तयार करण्याचे तिचे दीर्घकाळचे स्वप्न साकार केले.

त्यापैकी, सील स्कर्टमधील शिकारी-तिरंदाज त्याच्या पोशाखातील विलक्षण सौंदर्याने उभा आहे. सील फर असलेल्या स्कीपासून, घोट्याला बांधलेले लहान सील उंच बूट, बेल्ट आणि म्यान असलेल्या सील स्कर्ट आणि त्यावरून लटकलेली चकमक पिशवी इथपर्यंत सर्व काही वांशिकदृष्ट्या अचूक आहे.

N.D. Belda च्या नानई झग्याचे दागिने चमकदार आहेत, नमुन्यांची मांडणी दाट आहे. झग्याच्या मागच्या बाजूचा खवले असलेला पॅटर्न, कट-आउट ऍप्लिक, वेणी आणि झग्याच्या काठावरची पाईपिंग त्याच्या उत्सवाच्या उद्देशावर जोर देते.

प्रत्येक सुदूर पूर्व कारागीराकडे कपडे सजवण्यासाठी विविध तयारींचा पुरवठा होता. एखाद्या वस्तूला दागिने, भरतकाम किंवा ऍप्लिकने सजवण्यासाठी खूप वेळ लागला, म्हणून त्यांनी सणाच्या आणि लग्नाच्या पोशाख शिवण्यासाठी आगाऊ तयारी केली. संग्रहालयाच्या संग्रहात सर्वात जुने निव्ख कारागीर ओ.ए. न्यावान यांच्या उत्कृष्ट ग्राफिक नमुन्यांसह झग्यासाठी अशा रिक्त जागा आहेत. कपड्यांव्यतिरिक्त, संग्रहालयाच्या संग्रहामध्ये आणखी एक प्रकारचे कपडे देखील समाविष्ट आहेत - उल्टा महिलांसाठी एक ड्रेस, एक मोहक बिब, हेडड्रेस आणि सुईकाम करण्यासाठी हँडबॅगसह पूर्ण. हा पोशाख 1994 मध्ये सखालिनच्या उत्तरेकडील उल्टा महिलांच्या गटाने पुन्हा तयार केला होता आणि नोग्लिकी गावातील वेरोनिका ओसिपोव्हा या तरुण कारागीराने बनविला होता.

संग्रहालयाच्या संग्रहातील सखालिन इव्हेंकीची एकमेव वस्तू म्हणजे "अवसा" हँडबॅग, हरण कामूस आणि साबरपासून शिवलेली. पिशवीची मुख्य सजावट म्हणजे पिशवीच्या शीर्षस्थानी अर्ध-ओव्हल साबर प्लेट, हरणांच्या केसांनी भरतकाम केलेली आणि मध्यभागी लाल मणी असलेल्या पांढऱ्या गोलाकार प्लेट्सने सजलेली. पांढऱ्या आणि गडद फरचे टॅसल प्लेटच्या अर्धवर्तुळाकार काठावर घातले जातात, ज्यामुळे ते एक उत्सवपूर्ण, मोहक देखावा देतात.

ओगावा हातसुकोने हलक्या सील फरपासून बनवलेले अल्ट्रा पाउच कमी सुंदर नाही. त्याचा आकार पारंपारिक आहे - एक थैली, वरच्या दिशेने किंचित निमुळता होत असलेला. निव्ख पाउच - लेखक किमोवा एलडी - माशांच्या त्वचेच्या वैकल्पिक हलक्या आणि गडद पट्ट्यांमधून शिवलेला आहे. पाऊचच्या सोनेरी आणि गडद राखाडी पृष्ठभागावर, लाल इन्सर्ट आणि स्केलचे जतन केलेले ट्रेस अतिशय सजावटीचे दिसतात.

साखलिनच्या लोकांमध्ये पादत्राणे तयार करताना, इतर सामग्री व्यतिरिक्त, रोव्हडुगा मोठ्या प्रमाणात वापरला जात असे, रेनडिअरची त्वचा पाण्यात भिजवून, नंतर त्यातून लोकर काढून आणि धुम्रपान करून मिळवली. या सामग्रीतून ओगावा हातसुकोने बनवलेल्या मुलांच्या छातीवर, त्यांच्या दोन जोडलेल्या सर्पिल आणि उडी मारणाऱ्या बेडकाची आठवण करून देणाऱ्या प्रतिमांची भरतकाम केलेली नमुना लक्ष वेधून घेते.

साखलिनच्या उत्तरेकडील लोकांचे कार्पेट विविध प्रकारच्या सामग्री आणि तंत्राद्वारे ओळखले जातात. उल्टा कारागीर त्यांना हरणांच्या कातड्यापासून शिवतात आणि त्यांना पांढरे (संरक्षणात्मक) हरणाचे फर घालतात. ओगावा हातसुकोचा गालिचा (अल्टा) सोनेरी सीलच्या त्वचेच्या तुकड्यांपासून शिवलेला आहे.

निव्ख हे लाकूड कोरीव कामासाठी फार पूर्वीपासून प्रसिद्ध आहेत. लाकडी उत्पादनांच्या कलात्मक कोरीव कामाची प्रथा, ज्याने तिची लोकप्रियता गमावली आहे, सखालिनवर वैयक्तिक कारागीरांनी जतन केले आहे, जे वेळोवेळी पारंपारिक भेटवस्तू तयार करण्यासाठी, प्रदर्शनांमध्ये भाग घेण्यासाठी किंवा प्रदर्शनात भाग घेण्यासाठी त्याकडे वळतात. एक विधी सोहळा. संग्रहालयाच्या संग्रहातील मुख्य भागामध्ये कोरलेली लाकडी भांडी आहेत: विधी लाडू आणि चमचे. बादल्यांचे आकार प्रामुख्याने कुंडाच्या आकाराचे असतात. त्यांच्यापैकी बहुतेकांना पारंपारिकपणे भिन्न कॉन्फिगरेशनचे विरोधी हँडल असतात. प्रत्येक हँडलवर त्यांना सजवणारे कोरीव डिझाइन वेगळे आहेत. लाडूंवरील समृद्ध अलंकाराचा मुख्य घटक वक्र रिबन आहे, गुंतागुंतीने गुंफलेला आहे, ज्या ठिकाणी सर्पिल आणि कर्ल बनतो किंवा भ्रामकपणे खोलवर जातो. F. मायगुन रिबनच्या दागिन्याला साध्या कटांसह पूरक करते किंवा लहान कोरलेल्या आकृत्यांसह गुंफलेल्या रिबनमधील पार्श्वभूमीची जागा भरते. हे मनोरंजक आहे की फ्योडोर मायगुन रशियन संस्कृतीतून निव्ख कोरीव कामात आला. अब्रामत्सेव्हो आर्ट अँड इंडस्ट्रियल स्कूल, लाकूड कोरीव काम विभागातून पदवी प्राप्त केली. निव्ख कोरीव कामात तो एक विशेष बोगोरोडस्क चाकू वापरतो, जो रशियन लोक कारागीरांनी बराच काळ वापरला आहे.

इतर लाडू सर्पिलने सुशोभित केलेले आहेत, आणि एक कोरलेली साखळी अलंकार देखील आहे, कधीकधी वळलेल्या दोरीमध्ये बदलते. बहुतेक लाडू, डिशेस आणि चमचे पारंपारिकपणे सील तेलात भिजवलेले असतात, ज्यामुळे त्यांना एक सुंदर पिवळा रंग मिळतो.

सध्या, फक्त काही निव्हख कारागीर लाकडापासून शिल्पे कोरतात. मरीना कावोझग ही वंशानुगत वुडकाव्हर आहे. या लेखकाचे संग्रहालयाच्या संग्रहात पंथाच्या निसर्गाच्या लाकडापासून बनवलेल्या पाच शिल्पांद्वारे प्रतिनिधित्व केले गेले आहे, ज्यामध्ये सुदूर पूर्वेकडील लोकांच्या कल्पनांनुसार, "आत्मा" राहत होते. "डोंगर आणि पाण्याची मालकिन" च्या प्रतिमांच्या प्लास्टिक वैशिष्ट्यांमध्ये, तसेच ताबीजमध्ये, त्यांच्या शब्दार्थाची पुष्टी झाल्याचे दिसते: "पाण्याची मालकिन" च्या छातीवर एक आरामदायी प्रतिमा आहे. मासे, "डोंगराची शिक्षिका" तिच्या डोक्यावर टेकडी (टेकडी) सारखी एक प्रक्षेपण आहे आणि तिच्या डोक्यावर डोके दुखत असलेल्या आत्म्याचे चित्रण आहे - वाढलेली वाढ-प्रक्षेपण. हृदयविकाराच्या विरूद्ध ताबीजमध्ये आणखी काही आहे: रोगग्रस्त अवयवाची प्रतिमा - हृदय - दिली जाते.

संग्रहालयाच्या संग्रहात लाकडी खेळण्यांचाही समावेश आहे. A. वोक्सिनचे अतिशय अर्थपूर्ण "बदके" पारंपारिक "कुत्रा" खेळण्यासारखे आहेत. झाडाची साल काढून टाकल्यानंतर, त्याने त्यांना सर्पिल नमुन्यांसह रंगवले, जे पारंपारिकपणे झाडाची साल मध्ये कोरलेले होते. या पारंपारिक आकृत्या, जिथे केवळ सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये थोडय़ाफार प्रमाणात प्रकट होतात, ती प्रतिष्ठित शिल्पांसारखी दिसतात.

पूर्वी, बर्च झाडाची साल अमूर प्रदेश आणि सखालिनच्या लोकांच्या अर्थव्यवस्थेत मोठ्या प्रमाणावर वापरली जात असे. सखालिन कारागीर ओगावा हातसुकोची टोपली बर्च झाडाच्या सालाच्या एका तुकड्यापासून बनवलेल्या बर्च झाडाची साल उत्पादनांचे पारंपारिक स्वरूप दर्शवते. निव्ख बर्च झाडाची साल लाडल (सखालिन, 1980) त्याच्या सुसंस्कृतपणाने आणि स्पष्टपणे वांशिक मूळच्या असामान्य डिझाइनने आश्चर्यचकित करते. आम्ही वाद्य वाद्य - टायनरीन - निव्हख व्हायोलिन (स्थानिक विद्येच्या प्रादेशिक संग्रहालयाची मालमत्ता) च्या बर्च झाडाची साल बॉडीच्या डिझाइनमधील विचारशीलता आणि विविध सजावटीच्या तपशीलांची प्रशंसा करतो. येथे, बर्च झाडाच्या झाडाच्या वेगवेगळ्या छटा केवळ सजावटीच्या साधन म्हणून वापरल्या जात नाहीत, केवळ सिलेंडरच्या काठावर नक्षीदार पट्टेच नव्हे तर त्यांना शिवणाऱ्या आणि या पट्ट्यांच्या लहरी काठावर प्रतिध्वनी करणाऱ्या शिलाईची उंची देखील वापरली जाते. सर्व काही शरीरावर एक नक्षीदार दागिने आणि माशांच्या त्वचेच्या रंगाची मूळ निवड करून पूरक आहे, जे शरीराच्या वरच्या भागाला (समुद्री गोबीच्या पोटातून) कव्हर करते. फक्त एल.डी. किमोवा सखालिनवर कार्यशील टायनरीन्स बनवते. तिच्या स्वत: च्या कामाच्या छोट्या ट्युस्काच्या काठावर असलेली उत्कृष्ट शिवण अंकुरित डहाळीसारखी दिसते, जो ट्युस्काच्या शीर्षस्थानी एकत्र धरून पट्टीवरील छिद्रांमध्ये चैतन्यपूर्ण आणि नैसर्गिकरित्या प्रवेश करते आणि बाहेर पडते.

गेल्या दशकात लोक कारागीरांच्या कामात, भरतकाम एक स्वतंत्र कला प्रकार (एल. डी. किमोवा. ट्रिप्टिच पॅनेल "स्वान गर्ल" - एसओकेएमची मालमत्ता; ओगावा हातसुको. पॅनेल "हिरण") म्हणून उभे राहण्यास सुरुवात झाली आहे, जी पूर्वी खेळली गेली होती. सहाय्यक भूमिका: ऍप्लिक दागिन्यांवर शिवणे किंवा पारंपारिकपणे सणाच्या राष्ट्रीय कपड्यांच्या कडा दागिन्यांसह सजवा. भरतकाम केलेले चित्र तयार करताना, कारागीरांनी राष्ट्रीय सजावटीचे टाके वापरले. रशियन संस्कृतीची ओळख, सखालिनच्या इतर राष्ट्रीयत्वांच्या कलेतील उपलब्धी (विशेषत: इव्हेंकी मास्टर सेमियन नाडेन यांच्या कलेसह) आणि सर्जनशील व्यक्तीच्या उत्कटतेने ओगावा हातसुकोला कथा-आधारित कार्य तयार करण्यास प्रवृत्त केले. पारंपारिक तंत्रे आणि नमुने वापरून, तिने “हरण” पॅनेल रगची भरतकाम केले. निरागस उत्स्फूर्ततेसह, गालिचा एक राखाडी हरिण त्याच्या गळ्यात एक ब्लॉक, त्याच्या पायावर सखालिनची हिरवी बाह्यरेखा, जाड-ओठ असलेल्या माशाची आठवण करून देणारी (सेमियन नाडेनमध्ये हरण-बेटाची प्रतिमा आहे) आणि दोन तपकिरी- बाजूला हिरवीगार झाडे. व्यावसायिक कलेच्या नियमांमधून बरेच विचलन आहेत, विशेषतः, कथानकात सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणून हरणाची प्रतिमा झाडांपेक्षा खूप मोठ्या आकारात दिली जाते आणि यामुळे कलाकाराला अजिबात त्रास होत नाही. दृश्य भाषेतील भोळेपणा आणि आशयातील उत्स्फूर्तता दर्शकांना आकर्षित करते.

सखालिनच्या लोकांच्या आधुनिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेमध्ये, माशांच्या त्वचेच्या कलात्मक प्रक्रियेमध्ये लोकांच्या आधारावर आणि म्हणून स्थानिक मौलिकता असलेल्या वेगळ्या ट्रेंडचा उदय झाला आहे. तरुण निव्हख कलाकार नतालिया पुलस सतत माशांच्या त्वचेकडे वळते, ऍप्लिक तंत्राचा वापर करून लहान कथा किंवा शोभेच्या पॅनल्स बनवते. वेरोनिका ओसिपोवाकडे माशांच्या त्वचेवर शाईने पेंटिंग करण्याचे अनोखे तंत्र आहे, जे त्याच्यासह सजावटीच्या पेंटिंग-पॅनेल तयार करतात. सखालिन उल्टा संस्कृतीची वाहक, तिने रेखांकनामध्ये वांशिक तपशीलांचा परिचय करून दिला, ज्यामुळे उत्पादनाला राष्ट्रीय ओळख मिळते. निव्ख मास्टर एल.डी. किमोवा, माशांच्या त्वचेच्या रंगाच्या विविध नैसर्गिक छटा एकत्र करून, त्यांना नवीन सामग्रीसह समृद्ध करून, अद्वितीय गोष्टी तयार करतात: मणी, हँडबॅग, कोलाज. "केराफ - निव्खांचे उन्हाळी घर" हा कोलाज बनवताना लिडिया डेम्यानोव्हना माशांच्या वेगवेगळ्या जातींच्या त्वचेच्या रंगाच्या वेगवेगळ्या छटा वापरत नाही तर धुम्रपान करते, त्याचे तुकडे करते, चुरगळते आणि नंतर त्यांच्याकडून प्रतिमा बनवते. .

आधुनिक लोक कारागीरांच्या उत्पादनांचा विचार केल्यास, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की प्राचीन सांस्कृतिक परंपरा स्थिर नाही. जुन्या-नव्याच्या परस्परसंबंधात तो सतत विकसित होत असतो. वाढत्या प्रमाणात, कारागीर पारंपारिक नमुन्यांसह आधुनिक गोष्टी सजवत आहेत: कॉस्मेटिक पिशव्या, वृत्तपत्र केस, मेजवानीसाठी कव्हर आणि उशा इ.

आणि तरीही, गेल्या दशकातील सखालिन कारागीरांच्या उत्पादनांचे पुनरावलोकन बेटावरील स्थानिक आणि लहान लोकांच्या कलेसाठी पूर्णपणे अनुकूल परिस्थिती दर्शविते. संग्रहालयाचा संग्रह व्यावहारिकपणे सखालिन इव्हनक्सच्या डीपीआयचे प्रतिनिधित्व करत नाही. लोक कारागिरांचे सरासरी वय 55 - 60 वर्षे आहे. आपल्या लोकांच्या सांस्कृतिक परंपरा जाणणारे आणि लक्षात ठेवणारे जुने मास्तर निघून जात आहेत. पारंपारिक प्रकारच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेचे जतन आणि नवीन उदयास येण्याबरोबरच, सखालिन लोककलांमध्ये नुकसान देखील नोंदवले जाते. विकर विणकाम नाहीसे झाले आहे आणि बर्च झाडाची साल उत्पादनांचे उत्पादन नाहीसे होऊ लागले आहे, जरी या राष्ट्रीयतेच्या काही जुन्या प्रतिनिधींकडे अजूनही बर्च झाडाची साल कला कौशल्ये आहेत.

सद्यस्थितीत, लोककला यापुढे जीवनावश्यक नसताना, तिचे पुनरुज्जीवन आणि जतन करण्याचे काम करणे फार कठीण आहे. विविध कलात्मक हस्तकलेचा अभ्यास करणे हा पारंपारिक राष्ट्रीय संस्कृतीशी परिचित होण्याचा सर्वात प्रभावी प्रकार आहे. सखालिन मास्टर्सच्या जुन्या आणि मध्यम पिढ्यांच्या प्रतिनिधींच्या मालकीच्या आणि त्यांच्या मालकीच्या कलेचा अभ्यास करण्यासाठी आणि तरुणांनी आत्मसात करण्यासाठी, भविष्यातील पिढ्यांमध्ये प्राचीन कौशल्यांचे हस्तांतरण आयोजित करणे आवश्यक होते.

परंतु 60-70 च्या दशकापासून, निव्ख आणि इलट मुलांना राष्ट्रीय कला आणि हस्तकलेची ओळख करून दिली जाऊ लागली, माध्यमिक शाळांमध्ये श्रमिक धड्यांमध्ये, जिथे त्यांना राज्याचा पूर्ण पाठिंबा होता, केवळ काही पारंपारिक लाकूड कोरीव तंत्रात प्रभुत्व मिळवले आणि शिकले. भरतकाम, सील आणि माशांच्या त्वचेवर प्रक्रिया करणे. सखालिनच्या स्थानिक लोकांच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कलांचे विभाग 90 च्या दशकात कलात्मक हस्तकला विकसित झालेल्या भागात असलेल्या मुलांच्या कला शाळांमध्ये आयोजित केले गेले आणि पोरोनेस्क शहरातील तांत्रिक लिसेमने देखील थोडीशी मदत केली. 2002 पासून, युझ्नो-सखालिंस्क शहरातील शिक्षकांच्या प्रगत प्रशिक्षण संस्थेत, "डीपीआय आणि सखालिनच्या स्थानिक लोकांचे लोक हस्तकला" या कार्यक्रमांतर्गत अतिरिक्त शिक्षण विभाग आहे.

आणि जरी आम्हाला हे समजले आहे की स्थानिक लोकांच्या पारंपारिक वारशाचा कोणताही घटक गमावणे ही संपूर्ण जागतिक संस्कृतीसाठी एक शोकांतिका आहे, परंतु आम्ही कदाचित यापुढे त्याचे स्तरीकरण रोखू शकत नाही. परंतु उत्तम वांशिक परंपरा, जर त्या खरोखरच अध्यात्मिक आणि सौंदर्याच्या दृष्टीने महत्त्वाच्या आणि मौल्यवान असतील, तर त्या आधुनिक लोककला आणि हस्तकला आणि व्यावसायिक कला समृद्ध करू शकतात आणि त्या करायला हव्यात यात शंका नाही.

अलेक्झांड्रा मारम्झिना

मरामझिना अलेक्झांड्रा मिखाइलोव्हना, सखालिन प्रादेशिक कला संग्रहालयाच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कला क्षेत्राच्या प्रमुख आहेत, जिथे तिने 1985 पासून काम केले आहे. स्वारस्ये: सजावटीच्या आणि उपयोजित कला आणि लोककला.

विभाग "कलात्मक संस्कृती" 6 वी इयत्ता. धडा क्रमांक 4. धड्याचा विषय:

लोक वेशभूषा.

धडा योजना:

1. प्रथम, धागे आणि सुया.

2. Nivkh पोशाख.

3. उल्टा पोशाख.

4. ऐनूचा पोशाख.

5. पुरुष स्कर्ट का घालतात?

6. सुट्टीचे कपडे

7. सजावट.

कारागीर महिलांनी त्यांची सर्व कल्पनाशक्ती, चमकदार प्रतिभा आणि संयम, सर्वप्रथम, राष्ट्रीय कपडे सजवण्यासाठी गुंतवले. लोक वेशभूषा- हे केवळ शरीराचे संरक्षण करणारे कपडे नाही, घरगुती वस्तू आहे. लोक पोशाख, त्याच्या डिझाइन वैशिष्ट्यांद्वारे, आकार, साहित्य, रंग आणि सजावट, हे दर्शविते की लोक विशिष्ट राष्ट्राचे आहेत.

पारंपारिक निव्हख कपडे मासे आणि सीलची कातडी, कुत्र्याची कातडी आणि आयात केलेल्या कापडांपासून बनवले गेले. निव्ख पोशाखात बेल्ट, पँटसह झगा होता, नोगोविट्झ , हेडड्रेस, शूज. कपड्यांमध्ये महत्त्वाची जोड होती ओव्हरस्लीव्ह , हेडफोन्स, उबदारपणासाठी परिधान केलेले बिब, मिटन्स, झग्याच्या बेल्टला विविध पेंडेंट्स. स्त्रियांचे, पुरुषांचे आणि मुलांचे कपडे कापण्यात वेगळे नव्हते. झगे हे घरगुती कपडे आणि बाह्य कपडे दोन्ही होते. महिलांचे कपडे, हिवाळ्यातील कपडे देखील लांब होते.

फर कोटच्या बाहीमध्ये बर्फ येण्यापासून रोखण्यासाठी, ते मनगटावर बाहीमध्ये गुंडाळलेले होते. लेगिंग्स उबदार आणि थंड दोन्ही हंगामात परिधान केले होते. इनसेट लेगिंग्स म्हणजे पायांना बसणारे कपडे. पुरुष आणि महिलांच्या अंडरवियरचा एक अनिवार्य घटक. प्रत्येक पायावर स्वतंत्रपणे परिधान केले जाते. उबदार हंगामासाठी ते फॅब्रिकमधून शिवलेले होते. हिवाळ्यासाठी - कुत्रा, सील फर, रोव्हडुगा पासून. लेगिंग्सचा खालचा भाग शूजमध्ये अडकला होता.

इनसेट स्लीव्ह रफल्स - चामड्याची एक पट्टी, एक रुंद वेणी किंवा एक सुशोभित रिबन, ज्याचा वापर स्लीव्हजच्या टोकांना बांधण्यासाठी केला जात असे. हिवाळ्यात, ओव्हरस्लीव्हने वारा आणि बर्फ आणि उष्णतारोधक कपड्यांपासून हातांचे संरक्षण केले. उन्हाळ्यात त्यांनी मिडजेस आणि मिजेजपासून त्यांचे हात संरक्षित केले.मिटन्स फर कोटच्या स्लीव्हमध्ये बांधलेले होते. ते सील स्किनपासून बनवले गेले होते. निव्ख हिवाळ्यातील पोशाख हेडफोन्स, फर टोपी आणि गिलहरीच्या शेपटीने बनविलेले स्कार्फ द्वारे पूरक होते. पारंपारिक हेडड्रेस कोल्हा, नदी ओटर, सील आणि सूती फरपासून बनवले गेले. टोपी गिलहरी, सेबल आणि कुत्र्याचे फर, चिनी रेशीम, बटणे आणि मणी यांनी समृद्ध आणि रंगीबेरंगी सजवलेल्या होत्या. ग्रीष्मकालीन शंकूच्या आकाराचे पुरुष टोपी बर्च झाडापासून तयार केलेले होते. फॅब्रिकपासून बनवलेल्या महिलांच्या रोजच्या टोप्या हेल्मेटसारखे दिसतात.

संशोधक एल.या. स्टर्नबर्गने निव्ख हिवाळ्यातील पुरुषांच्या सूटचे स्पष्ट आणि रंगीत वर्णन केले: “हिवाळ्यातील सूट खूप प्रभावी आहे. काळ्या कुत्र्याच्या फर कोटमध्ये कंबरेला घट्ट बांधलेले, ज्याच्या गडद पार्श्वभूमीवर तरुण सीलच्या कातडीपासून बनवलेला एक मऊ राखाडी स्कर्ट हळूवारपणे उभा आहे, अरुंद बोटे असलेल्या बूटांमध्ये, सुंदरपणे शिवलेले, कानातले असलेल्या कोल्ह्याच्या पंजांनी बनवलेल्या टोपीमध्ये. , स्लीव्हज झाकणाऱ्या फर ग्लोव्हजमध्ये - गिल्याक एक मोहक, डॅशिंग ठसा उमटवते.”

लेगिंग्ज

रंगीत पेन्सिल वापरुन, लेगिंग्जचे रेखाचित्र (डावीकडे) आणि कंबर पिशवी (उजवीकडे) दर्शविलेल्या रंगांनुसार काढा (कॅपिटल अक्षरे (उदाहरणार्थ - सी - निळा, जी - निळा, झेड - हिरवा इ.)

Uilta शूज खूप वैविध्यपूर्ण होते - उच्च आणि लहान, हिवाळा आणि उन्हाळा, पातळ आणि दुहेरी फर सह. उल्टाचा असा विश्वास होता की रोग पायांमधून प्रवेश करतात आणि त्यांचे पाय उबदार ठेवण्याचा प्रयत्न करतात. रेनडिअरच्या कातडीपासून बनवलेले पातळ मोजे पायांवर घालण्यात आले आणि गवतापासून इनसोल्स घातले गेले, जे विशेषतः तयार केले गेले. शूज प्रामुख्याने रोवदुगा आणि कामूपासून बनवले जात होते. इनसेट रोवडुगा ही बारीक कपडे घातलेली रेनडिअरची त्वचा आहे.

इनसेट कामस म्हणजे हरणाच्या पायाची त्वचा. उत्तर आणि सायबेरियातील अनेक लोकांमध्ये पॅडिंग स्की, फर शूज, मिटन्स आणि कपडे तयार करण्यासाठी आणि सजवण्यासाठी वापरले जाते. दैनंदिन शूज सारख्या गोष्टीची सामान्यता असूनही, ते नक्कीच सुशोभित केलेले होते. कामूपासून बनवलेल्या मुलांच्या पिशव्यांचा विचार करा. दोन अरुंद हलके पट्टे हरणाच्या फरचे वेगवेगळे टोन बंद करतात. शीर्ष काळ्या सामग्रीने सजवलेला आहे. चमकदार पिवळा, हिरवा आणि लाल रंगात हिरण टेंडन थ्रेड्स वापरून वक्राकार पॅटर्नसह भरतकाम केले आहे. काळ्या रिबनला सोन्याचा धागा आणि लहान पांढरे मणी आहेत. हे केवळ उबदार, आरामदायकच नव्हे तर सुंदर शूज देखील घालण्यात आनंद झाला.

निव्खी( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, कालबाह्य. गिल्याक्स)

भूतकाळातील एक नजर

"रशियन राज्यातील सर्व जिवंत लोकांचे वर्णन" 1772-1776:

गिल्याक्स, किंवा गिलेम किंवा किल ए, जसे ते स्वतःला म्हणतात, असे लोक आहेत जे कदाचित जगातील सर्व लोकांमध्ये मासेमारीसाठी सर्वात समर्पित आहेत. अगदी अलीकडे पर्यंत, या लोकांनी त्यांची सर्व आदिम वैशिष्ट्ये अबाधित ठेवली होती. तथापि, अलिकडच्या वर्षांत, अमूरच्या तोंडावर रशियन वसाहतवाद्यांशी झालेल्या संपर्कांमुळे गिल्याक्स त्यांची भाषा आणि चालीरीती लवकर विसरायला लागले.

ते सहसा त्यांच्या कुटुंबियांनी त्यांना दिलेली नावे वापरत नाहीत, परंतु टोपणनावे वापरतात, जसे की अमेरिकन भारतीयांमध्ये सामान्य आहे. शमनवादाचे अनुयायी असल्याने, ज्यांनी अलीकडेच बाप्तिस्मा घेतला आहे ते देखील मूर्तींना प्रार्थना करतात.

आर. माक "जर्नी टू द अमूर", १८५९:

गिल्याक्स अमूरच्या तोंडापर्यंत 200 वर्स्ट्सची जागा व्यापतात आणि काही ठिकाणी, तोंडाच्या उजवीकडे आणि डावीकडे समुद्रकिनारी राहतात.
सर्व प्रथम, त्यांना भेटताना, मला त्यांच्या भाषेचा धक्का बसला, जी तुंगुसिकपेक्षा पूर्णपणे वेगळी आहे आणि तिच्याशी काहीही साम्य नाही, काही शब्द वगळता, जे त्यांनी आणि तुंगुसिक जमातींकडून घेतले होते. मंचूस. त्यांच्या भाषेच्या व्यतिरीक्त, ते त्यांच्या शरीरात आणि त्यांच्या चेहऱ्याच्या रचनेमध्ये तुंगसपेक्षा वेगळे होते, जे खूप रुंद होते, लहान डोळे, बाहेर पडलेले, जाड भुवया आणि लहान, काहीसे वरचे नाक; ओठ मोठे, मोकळे आणि वरचे ओठ वरचे होते; त्यांची दाढी टंगसच्या दाढीपेक्षा लक्षणीय वाढली आणि तुंगसप्रमाणे त्यांनी ती काढली नाही. गिल्याक्सचे न कापलेले डोके लांब काळ्या केसांनी झाकलेले होते, जे काही कुरळे होते आणि जवळजवळ सर्व वेणीमध्ये वेणी लावलेली होती. त्यांचे कपडे, तुंगस जमातींसारखेच कापलेले, माशाच्या कातडीचे बनलेले होते, आणि काही उपकरणे, उदाहरणार्थ, बूट, या जमातीची समुद्राशी जवळीक दर्शवितात, कारण ते सील कातडीचे बनलेले होते. त्यांच्या डोक्यावर, गिल्याक्सच्या शंकूच्या आकाराच्या बर्च झाडाची साल टोपी रंगीत पट्ट्यांनी सजवलेली होती.

"रशियाचे लोक. एथनोग्राफिक निबंध" ("निसर्ग आणि लोक" मासिकाचे प्रकाशन), 1879-1880:

दयाळूपणा हे गिल्याक्सचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे; त्याच वेळी, ते मेहनती, उत्साही आहेत आणि तुंगसपेक्षा त्यांना स्वातंत्र्याची खूप जास्त आवड आहे. असे म्हणता येणार नाही की गिल्याक्समध्ये परकीय घटकांचे मिश्रण नव्हते; हे मंगुन्सच्या शेजारच्या भागात आणि तुंगस राहत असलेल्या अंगुनच्या तोंडाजवळील भागात विशेषतः लक्षात येते.

गिल्याक्समध्ये बंदुक शोधणे अत्यंत दुर्मिळ आहे. मासे हे त्यांचे मुख्य आणि आवडते खाद्य आहे आणि गिल्याक्सपेक्षा मासेमारीत कुशल आणि उत्कट असे कोणतेही राष्ट्र जगात नाही.

हस्तकलेसाठी, गिल्याक्स लाकूड कोरीव कामात निपुण आहेत. ते एकमेकांना त्यांच्या आडनावाने हाक मारत नाहीत, परंतु एकमेकांना वेगवेगळ्या टोपणनावांनी हाक मारण्याच्या अमेरिकन प्रथेचे पालन करतात. ज्या भागात ख्रिश्चन धर्म अजून घुसलेला नाही अशा भागात रक्तरंजित सूड उगवलेला आहे. गिल्याकांपैकी बरेच जण आधीच ख्रिश्चन धर्म स्वीकारले आहेत, परंतु काही शमनवादाचे पालन करतात आणि त्यांच्या मूर्ती काळजीपूर्वक लपवतात. मृतांना तुंगसप्रमाणे शवपेटीमध्ये पुरले जात नाही, परंतु जाळले जाते.

एल. श्रेंक, "अमुर प्रदेशातील परदेशी लोकांबद्दल", खंड 1, 1883; खंड 2, 1899:

गिल्यात्स्की लेटनिक मुख्य भूमीवर आणि सखालिनवर त्याच प्रकारे डिझाइन केलेले आहे. त्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते जमिनीपासून ४-५ फूट उंचीवर स्टिल्ट्सवर विसावलेले असते. स्टिल्ट्सवर उन्हाळी घरे उभारून, गिल्याक्स दुहेरी ध्येयाचा पाठपुरावा करतात. प्रथम, ते पुरापासून स्वतःचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न करतात, कारण अमूर नदी बहुतेक वेळा दीर्घकाळापर्यंत पावसाच्या दरम्यान तिच्या काठाने ओसंडून वाहते आणि शेजारच्या सखल प्रदेशांना पूर येते.

दुसरे म्हणजे, त्यांची घरे जमिनीपासून उंच करून, ते ओलसर मातीच्या थेट संपर्कापासून त्यांचे संरक्षण करतात आणि त्यांच्या खाली सतत वायुवीजनाची व्यवस्था करतात. हे सर्व अधिक आवश्यक आहे कारण माशांच्या साठ्याचा काही भाग सहसा उन्हाळ्यात साठवला जातो.

आधुनिक स्रोत

निव्ख हे रशियन फेडरेशन आणि जपानच्या प्रदेशात राहणारे एक छोटे लोक आहेत.

अमूर प्रदेश, सखालिन बेट आणि शेजारील लहान बेटे, ज्यांनी प्लाइस्टोसीनच्या उत्तरार्धात या प्रदेशात वास्तव्य केले होते, त्यांची स्वदेशी लोकसंख्या.

स्वतःचे नाव

निवह, निवुह, निवखगु, निग्वंगुन "लोक, लोक" निव्ख "माणूस" वरून.

कालबाह्य नाव गिल्याक (गिल “बोट” वरून तुंग. गिलेके) आहे.

संख्या आणि सेटलमेंट

एकूण 4652 लोक.

रशियन फेडरेशनमध्ये, 2010 च्या जनगणनेनुसार, 4466 लोक. (2002 च्या जनगणनेनुसार 5.2 हजार लोक), सखालिन प्रदेशासह 2253 लोक. आणि खाबरोव्स्क प्रदेश 2034 लोक.

निव्ख्स ऐतिहासिकदृष्ट्या त्यांच्या निवासस्थानानुसार दोन गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: अमूर आणि सखालिन.

ते भाषा बोली आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न आहेत.

निव्ख लोकसंख्येचा एक महत्त्वपूर्ण भाग खाबरोव्स्क प्रदेशात (अमुरच्या खालच्या भागात, अमूर मुहाचा किनारा, ओखोत्स्कचा समुद्र आणि तातार सामुद्रधुनी) मध्ये स्थायिक झाला आहे, मुख्य भूप्रदेश गट तयार करतो.

दुसरा, बेट समूह, सखालिन बेटाच्या उत्तरेस दर्शविला जातो.

खाबरोव्स्क प्रदेश
परिसर	निव्खी	एकूण लोकसंख्या	%% Nivkhs
निकोलायव्हस्क-ऑन-अमुर	407	28492	1,4 %
खाबरोव्स्क	131	583072	0,02 %
Innokentyevka गाव	129	664	19,4 %
तख्ता गाव	118	937	12,6 %
गाव लाझारेव्ह	117	1954	6,0 %
टायर गाव		729	12,2 %
कळमा गाव		139	61,2 %
निझनेय प्रोंगे गाव		461	17,8 %
पुईर गाव		269	28,6 %
बोगोरोडस्कॉय गाव		4119	1,9 %
गाव मल्टीव्हर्टेक्स		2798	2,6 %
सुसानिनो गाव		882	7,0 %
Krasnoe गाव		1251	4,8 %
गाव मगो		2244	2,5 %
ओरेमिफ गाव		325	16,6 %
आलेवका गाव			75,4 %
उखटा गाव		175	25,7 %
निजन्या गव्हाण गाव		377	10,6 %
Voskresenskoye गाव		114	31,6 %
कॉन्स्टँटिनोव्हका गाव		908	3,9 %
तनिवाख गाव			60,0 %
बुलावा गाव		2226	1,3 %
बेलोगलिंका गाव			33,7 %
मकारोव्का गाव			84,6 %
च्निर्रख गाव		455	4,6 %
चल्या गाव		933	2,1 %
सोलोन्ट्सी गाव		570	3,2 %
व्लासेवो गाव			28,2 %
ओक्ट्याब्रस्की गाव		170	6,5 %
साखरोव्का गाव			11,8 %

सखालिन प्रदेश
परिसर	निव्खी	एकूण लोकसंख्या	%% Nivkhs
गाव नोगलिकी	647	10604	6,1 %
नेक्रासोव्का गाव	572	1126	50,8 %
ओखा	299	27795	1,1 %
गाव चिर-अनवीडी	200	291	68,7 %
पोरोनेस्क	116	17844	0,7 %
युझ्नो-सखालिंस्क		170356	0,1 %
रायबनोये गाव			66,7 %
त्रांबळ गाव		105	42,9 %
मोस्कल्व्हो गाव		807	5,5 %
अलेक्झांड्रोव्स्क-सखलिन्स्की		12693	0,2 %
विखटू गाव		286	9,1 %
लुपोलोवो गाव			75,0 %
वल गाव		1211	1,6 %
गाव कटंगली		896	1,9 %
गाव रायबोबाजा-२			32,4 %

1945 पर्यंत, सुमारे 100 निव्हख, दक्षिण सखालिन बोलीचे भाषक, सखालिनच्या दक्षिण जपानी भागात राहत होते.

युद्धानंतर, त्यापैकी बहुतेक होक्काइडो बेटावर गेले.

जपानमधील वांशिक निव्खांच्या संख्येवर कोणताही डेटा नाही.

एथनोजेनेसिस

Nivkhs मानववंशशास्त्रीय दृष्टीने अगदी एकसंध आहेत.

ते मंगोलॉइड वंशाच्या पॅलेओ-एशियन प्रकारातील आहेत.

सखालिनच्या प्राचीन लोकसंख्येचे थेट वंशज आणि अमूरच्या खालच्या भागात, जे येथे तुंगस-मांचसच्या आधी आहे.

ही निव्ख संस्कृती आहे जी कदाचित एक थर आहे ज्यावर अमूर लोकांची मोठ्या प्रमाणात समान संस्कृती तयार झाली आहे.

असा एक दृष्टिकोन आहे की आधुनिक निव्ख, ईशान्य पॅलेओ-आशियाई, एस्किमो आणि भारतीयांचे पूर्वज हे एका वांशिक साखळीतील दुवे आहेत जे दूरच्या भूतकाळात प्रशांत महासागराच्या वायव्य किनार्यांना व्यापले होते.

निव्खांची ओळख पुरातत्वशास्त्रीय ओखोत्स्क संस्कृतीने केली जाते, ज्याने प्राचीन काळात निव्ख्सच्या आधुनिक प्रदेशापेक्षा विस्तृत क्षेत्र व्यापले होते.

या संस्कृतीचे धारक मिशिहासे यांना इसवी सन सातव्या शतकात जपानमधून हद्दपार करण्यात आले. e

भाषा आणि संस्कृतीच्या संदर्भात, निव्हख्स पालेओ-आशियाई भाषा (चुकची, कोर्याक्स इ.) बोलणाऱ्या लोकांच्या जवळ आहेत आणि बहुतेकदा त्यांच्याशी सामान्य गटात एकत्र येतात.

असे गृहित धरले जाते की निव्हख्स पॉलिनेशिया आणि ऐनूच्या लोकांशी संबंधित आहेत.

आणखी एक दृष्टिकोन असा मानतो की अमूर आणि सखालिनची प्राचीन लोकसंख्या (मेसो/नियोलिथिक काळातील पुरातत्वशास्त्र) प्रत्यक्षात निव्ख नाही, परंतु जातीयदृष्ट्या भिन्न नसलेल्या संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते, जी अमूरच्या संपूर्ण आधुनिक लोकसंख्येच्या संबंधात सबस्ट्रॅटम आहे.

अमूर प्रदेशातील निव्ख आणि तुंगस-मांचू लोकांच्या मानववंशशास्त्र, भाषा आणि संस्कृतीमध्ये या थराच्या खुणा नोंदवल्या जातात.

या सिद्धांताच्या चौकटीत, निव्ख हे उत्तरपूर्व पॅलेओ-आशियाई लोकांच्या गटांपैकी एक असलेल्या अमूरमध्ये स्थलांतरित झाल्याचे मानले जाते.

या एथनोजेनेटिक योजनांची सापेक्ष विसंगती अमूर आणि सखालिनच्या आधुनिक लोकांच्या उच्च प्रमाणात मिश्रण आणि एकत्रीकरणाद्वारे तसेच त्यांच्या वांशिक नोंदणीच्या उशीराने स्पष्ट केली आहे.

इंग्रजी

निव्ख ही एक वेगळी पॅलेओ-आशियाई भाषा आहे.

भाषा एकत्रित, कृत्रिम आहे.

त्यात नियमित व्यंजनांच्या बदलांची एक जटिल प्रणाली आहे.

ताण स्थिर, जंगम आणि वैविध्यपूर्ण नसतो आणि ते एक अर्थपूर्ण वेगळे कार्य करू शकतात.

यात भाषणाचे आठ भाग आहेत, विशेषण हायलाइट केलेले नाहीत, त्यांचे शब्दार्थी समतुल्य गुणात्मक क्रियापद आहेत.

अमूर बोलीमध्ये, संज्ञा, सर्वनाम आणि अंकांची 8 प्रकरणे आहेत आणि पूर्व सखालिन बोलीमध्ये 7 आहेत.

क्रियापदांमध्ये आवाज, मनःस्थिती, पैलू, काळ (भविष्य आणि नॉन-फ्युचर), संख्या, व्यक्ती आणि नकार या श्रेणी असतात.

नामांकित वाक्यरचनात्मक संरचनेची भाषा.

एक साधे वाक्य जटिल वाक्यावर प्रचलित आहे.

ठराविक शब्द क्रम SOV आहे.

निगमाच्या अस्तित्वाचा प्रश्न वादग्रस्त आहे.

जे. ग्रीनबर्गचे एक गृहितक आहे, त्यानुसार निव्ख भाषा ही युरेशियन (नॉस्ट्रॅटिक) भाषांच्या कुटुंबाचा भाग आहे.

1970 च्या दशकापासून, सोव्हिएत विज्ञानाने असे मत व्यक्त केले आहे की निव्ख भाषा अल्ताई कुटुंबातील आहे (टी. ए. बर्टागाएव, व्ही. झेड. पॅनफिलोव्ह, व्ही. आय. त्सिंटसियस); ए.ए. बुरीकिनच्या मते, निव्ख भाषा तुंगस-मांचू भाषांची एक वेगळी शाखा दर्शवते, जी इतर भाषांपेक्षा पूर्वी वेगळी होती आणि मजबूत ऐनू प्रभावाच्या अधीन होती.

ओ.ए. मुद्रक यांनी निव्खचे श्रेय त्याने पुनर्रचना केलेल्या प्राचीन “पॅलिओ-एशियन” कुटुंबाला दिले (चुकोटका-कामचटका, एस्किमो-अलेउत, ऐनू आणि युकाघिर भाषांसह).

जपानी भाषाशास्त्रज्ञ कात्सुनोबू इझुत्सू आणि काझुहिको यामागुची निव्ख भाषा आधुनिक जपानी लोकांच्या पूर्वजांपैकी एक मानतात.

एसएल निकोलायव्ह यांनी उत्तर अमेरिकेतील अल्गोनक्वियन आणि वाकाश भाषांशी निव्हखच्या संबंधांबद्दल एक गृहितक मांडले.

बोलीभाषा

निव्ख भाषेत 4 बोली आहेत:

अमुरस्की. अमूर आणि सखालिन बोलींमधील शाब्दिक आणि ध्वन्यात्मक फरक इतका मोठा आहे की काही भाषाशास्त्रज्ञ लहान निव्हख कुटुंबातील दोन स्वतंत्र भाषांमध्ये फरक करतात.

पूर्व सखालिन

उत्तर सखालिन - सर्व बाबतीत, अमूर आणि पूर्व सखालिन बोलींमध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापलेले आहे.

युझ्नो-सखालिंस्क ही निव्खांची बोली आहे, जी अलीकडे जपानमध्ये राहत होती.

कथा

निव्खांनी प्लेस्टोसीनच्या उत्तरार्धात सखालिन स्थायिक केले, जेव्हा हे बेट आशियाई मुख्य भूमीशी जोडलेले होते.

परंतु हिमयुगाच्या काळात, महासागर वाढला आणि निव्हखांना स्ट्रेट ऑफ टार्टरीद्वारे 2 गटांमध्ये विभागलेले आढळले.

असे मानले जाते की इतिहासातील निव्खांचा सर्वात जुना उल्लेख बाराव्या शतकातील चीनी इतिहास आहे.

ते लोकांबद्दल बोलतातगिलामी(देवमासा.吉列迷 Jílièmí), जो चीनमधील मंगोल युआन राजघराण्यातील राज्यकर्त्यांच्या संपर्कात होता.

रशियन आणि निव्हख यांच्यातील संपर्क 17 व्या शतकात सुरू झाला, जेव्हा कॉसॅक एक्सप्लोरर येथे भेट देत होते.

1643 मध्ये निव्ख्सबद्दल लिहिणारे पहिले रशियन वसिली पोयार्कोव्ह होते, ज्यांनी त्यांना गिल्याक्स म्हटले.

हे नाव निव्खांकडे बराच काळ अडकले.

1849-1854 मध्ये. निकोलायव्हस्क शहराची स्थापना करणाऱ्या जीआय नेव्हल्स्कीच्या मोहिमेने लोअर अमूरवर काम केले.

एक वर्षानंतर, रशियन शेतकरी येथे स्थायिक होऊ लागले.

1856 मधील आयगुन करार आणि 1860 मध्ये बीजिंगच्या करारानंतर रशियन साम्राज्याने निव्ख जमिनीवर पूर्ण नियंत्रण मिळवले.

पारंपारिक घर

निव्ख हे पारंपारिकपणे गतिहीन आहेत; मुख्य भूमीवरील त्यांच्या अनेक वसाहती (कोल, तख्ता इ.) शेकडो वर्षे जुन्या आहेत.

हिवाळ्यातील निवासस्थान - tyf, dyf, taf - एक मोठे लॉग हाऊस ज्यामध्ये खांबाची चौकट आणि भिंती उभ्या खांबांच्या खोबणीत टोकदार टोकांसह क्षैतिज नोंदींनी बनवलेल्या असतात.

गॅबल छप्पर गवताने झाकलेले होते.

घरे एकल-चेंबर आहेत, छताशिवाय, मातीचे मजले आहेत.

2 फायरप्लेसच्या चिमण्यांनी भिंतींच्या बाजूने रुंद बंक गरम केले.

घराच्या मध्यभागी, खांबावर एक उंच मजला उभारण्यात आला होता; गंभीर दंव मध्ये, स्लेज कुत्रे पाळले गेले आणि त्यावर खायला दिले गेले.

साधारणत: २-३ कुटुंबे घरात, त्यांच्या स्वत:च्या प्लॉटवर राहत असत.

उष्णतेच्या प्रारंभासह, प्रत्येक कुटुंब त्यांच्या हिवाळ्यातील घरातून मासेमारीच्या जवळ तलाव किंवा ओढ्याजवळील उन्हाळ्याच्या गावात गेले.

झाडाची साल बनवलेली फ्रेम समरहाउस बहुतेकदा स्टिल्ट्सवर ठेवली जात असे आणि त्यांचे आकार भिन्न होते: 2-स्लोप, शंकूच्या आकाराचे, 4-कोन.

2 खोल्यांपैकी, एक धान्याचे कोठार म्हणून काम करत असे, तर दुसरी खुली चूल असलेले निवासस्थान होते.

गिल्याक लोकांमध्ये, उन्हाळ्यातील निवासस्थान एकतर यर्ट (गिलयाक “टफ” मध्ये) आहेत, कमी लॉग केबिन नेहमी थेट जमिनीवर उभ्या असतात, सहसा झाडाच्या सालाने (बास्ट) दोन उतारांवर झाकलेले असतात.

छताला धुराचे भोक, खिडक्या नसलेल्या, एका लहान दरवाजासह - एक पळवाट, ज्यातून प्रौढ व्यक्तीला रेंगाळणे बहुतेक कठीण होईल.

छप्पर देखील कमाल मर्यादा म्हणून काम करते; मजला फक्त अधिक समृद्धीसाठी घातला जातो.

लॉग हाऊसचे लॉग नेहमी पातळ असतात आणि क्वचितच जवळून बसवलेले असतात.

बहुतेक भागांसाठी, लॉग हाऊस दोन भागांमध्ये विभागले गेले आहे, नंतर पुढील अर्धा निवासी नाही - ते सहसा खराब हवामानात कुत्र्यांच्या मालकांना सेवा देते आणि सर्व वयोगटातील कुत्र्यांनी भरलेले असते.

निवासी अर्ध्या भागात, मध्यभागी चूल (गिलयाकमधील "मस्करा"), म्हणजेच, जमिनीच्या (किंवा मजल्यावरील) बोर्डवॉकच्या जवळपास उंचावर एक आयताकृती-चतुर्भुज ½ अर्शिन आहे.

पृथ्वी (किंवा वाळू) सह झाकलेल्या किनार्यांसह जवळजवळ समतल, ज्यामध्ये आग थेट आग लावली जाते.

काही धूर शांत वातावरणात आणि समोरचा दरवाजा बंद केल्यावर थेट छताच्या चौकोनी छिद्रातून बाहेर पडतो, अन्यथा धूर संपूर्ण खोली व्यापतो आणि प्रत्येक सजीव जिवंत राहतो.

या छताच्या छिद्राला बाहेरून बोर्डांनी झाकण्यासाठी सर्व प्रकारच्या युक्त्या असूनही, प्रत्येक नवीन यर्ट त्वरीत आत काजळीच्या थराने झाकले जाते आणि जुन्याबद्दल काहीही सांगता येत नाही.

चूल पासून एक पायरीच्या अंतरावर (सरासरी) आणि त्याच्या काठाच्या समान उंचीवर, फळी बंक तीन बाजूंनी घातल्या जातात, सामान्यत: सरासरी व्यक्तीच्या उंचीच्या रुंदीच्या.

भिंत (किंवा विभाजन) ज्यामध्ये प्रवेशद्वार एक पळवाट आहे ती सहसा बंकमुक्त असते.

लॉग हाऊसच्या वरच्या कडांच्या दरम्यान आणि खोलीच्या पलीकडे, चूलवर खांब पसरलेले आहेत; बॉयलर त्यांच्यापासून हुक आणि कपड्यांवर टांगलेले आहेत आणि सर्व प्रकारचे रद्दी सुकविण्यासाठी टांगलेल्या आहेत.

सर्वोच्च yurts मध्ये या काजळीने झाकलेल्या खांबांवर आपले डोके न मारता चालणे कठीण आहे - आपल्याला खाली वाकावे लागेल.

संपूर्ण लॉग हाऊस सहसा आयताकृती आणि चतुर्भुज असते, ते व्यापलेले क्षेत्र बदलते, परंतु खोलीची प्रशस्तता हा एक दुर्मिळ अपवाद आहे; अरुंद जागा प्रचलित आहे.

घरगुती गरजांसाठी, उंच खांबांवर लॉगचे कोठार बांधले गेले आणि जाळी, सीने आणि युकोला सुकविण्यासाठी हॅन्गर स्थापित केले गेले.

सखालिनवर, विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, खुल्या चूल आणि धुराचे छिद्र असलेले प्राचीन डगआउट जतन केले गेले.

कुटुंब

19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, निव्ख्स कोणत्याही राज्य सत्तेच्या प्रभावाच्या बाहेर राहिले, परिश्रमपूर्वक परंपरा आणि अंतर्गत, आदिवासी संरचनेचे रक्षण केले.

कुळ हा मुख्य स्वराज्य कक्ष होता.

Nivkhs च्या स्व-शासनाची सर्वोच्च संस्था वडीलांची परिषद होती.

1897 मध्ये सरासरी निव्ख कुटुंबात 6, कधीकधी 15-16 लोक होते.

लहान कुटुंबांमध्ये मुख्यत्वे मुलांसह पालक आणि बहुतेकदा कुटुंब प्रमुखाचे लहान भाऊ आणि बहिणी, त्याचे मोठे नातेवाईक इ.

क्वचितच विवाहित मुले त्यांच्या पालकांसोबत राहतात.

त्यांनी आईच्या कुटुंबातून वधू निवडण्यास प्राधान्य दिले.

क्रॉस-चुलत भाऊ अथवा बहीण विवाहाची प्रथा होती: आईने आपल्या मुलाचे तिच्या भावाच्या मुलीशी लग्न करण्याचा प्रयत्न केला.

पालकांनी 3-4 वर्षे वयाच्या मुलांच्या लग्नावर सहमती दर्शविली, त्यानंतर ते त्यांच्या भावी पतीच्या घरी एकत्र वाढले.

जेव्हा ते 15-17 वर्षांचे झाले तेव्हा कोणत्याही विशेष विधीशिवाय विवाहित जीवन सुरू झाले.

अशा प्रकरणांमध्ये जिथे विवाह असंबंधित कुळांमध्ये झाला, निव्खांनी काळजीपूर्वक विकसित विधी (जुळणे, वधूच्या किंमतीवरील करार, वधूच्या किंमतीचे सादरीकरण, वधूचे स्थान बदलणे इ.) पाळले.

जेव्हा वधू हलली तेव्हा "कढई ठोठावण्याचा" विधी पार पाडला गेला: वधू आणि वरच्या पालकांनी कुत्र्याचे अन्न शिजवण्यासाठी मोठ्या कढईंची देवाणघेवाण केली आणि तरुणांना वैकल्पिकरित्या वधू आणि वराच्या घराच्या दारात त्यांच्यावर पाऊल टाकावे लागले. .

पारंपारिक शेती

निव्खांचा मुख्य पारंपारिक व्यवसाय मासेमारी होता, ज्यामध्ये लोक आणि कुत्र्यांसाठी अन्न, कपडे, शूज, बोटींसाठी पाल इ.

आम्ही वर्षभर ते केले.

मुख्य मत्स्यपालन म्हणजे स्थलांतरित सॅल्मन (जूनमध्ये गुलाबी सॅल्मन, जुलै आणि सप्टेंबरमध्ये चुम सॅल्मन).

यावेळी, त्यांनी युकोला - वाळलेल्या माशांचा साठा केला.

वाळलेल्या माशांची हाडे स्लेज कुत्र्यांसाठी अन्न म्हणून तयार केली गेली.

मासेमारीच्या गियरमध्ये भाले (चक), पट्टे आणि काठ्यांवरील विविध आकार आणि आकारांचे हुक (केले-पतंग, चोस्प्स, मॅटल, शेव्हल इ.), विविध मासेमारीच्या काड्या, आयताकृती, पिशवीच्या आकाराचे, स्थिर जाळे (बर्फाच्या जाळ्यांसह) समाविष्ट होते. आणि गुळगुळीत (चार के, खुरकी के, नोक्के, लिरकू के, आंज के, इ.), सीने (कायर के), जाळी, उन्हाळा आणि हिवाळ्यातील कुंपण (जाळीच्या सापळ्यासह नद्यांमधील कुंपण).

सागरी शिकारने सखालिन आणि अमूर नदीच्या अर्थव्यवस्थेत मोठी भूमिका बजावली.

वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यात, प्राणी (सील, दाढीवाले सील, समुद्री सिंह) जाळी, सीन, हुक, सापळे (पायर, रशेविच, हाँक, इ.), हार्पून (ओस्मर, ओझमार), तरंगत्या शाफ्टसह भाला पकडले गेले. tla) आणि एक प्रकारचा रुडर (लाहू) .

हिवाळ्यात, कुत्र्यांच्या मदतीने, त्यांना बर्फात छिद्र सापडले आणि त्यात हुक सापळे ठेवले (किटिन, न्गिरनी इ.).

वसंत ऋतूमध्ये, अमूरच्या खालच्या भागात सील आणि डॉल्फिनची शिकार केली जात असे.

समुद्र श्वापद मांस आणि चरबी प्रदान; कपडे, शूज, ग्लूइंग स्की, विविध घरगुती वस्तू घालणे.

तैगा शिकार अमूरवर सर्वाधिक विकसित झाली होती.

बरेच निव्हख त्यांच्या घराजवळ शिकार करतात आणि नेहमी संध्याकाळी घरी परतायचे.

सखालिनवर, शिकारी जास्तीत जास्त एक आठवडा तैगामध्ये गेले.

विविध दाबाचे सापळे, फासे, क्रॉसबो (युरू, नागरखोड इ.), अस्वल, मूस - भाला (काह), धनुष्य (पंच) वापरून लहान प्राणी पकडले गेले.

दुसऱ्या सहामाहीपासून. XIX शतक बंदुकांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करण्यात आला.

निव्खांनी फॅब्रिक्स, पीठ इत्यादींसाठी फरची देवाणघेवाण केली.

महिलांनी भविष्यातील वापरासाठी औषधी आणि खाद्य वनस्पती, मुळे, औषधी वनस्पती आणि बेरी गोळा आणि संग्रहित केल्या.

घरातील भांडी तयार करण्यासाठी विविध मुळे, बर्च झाडाची साल, डहाळ्या इत्यादींचा वापर केला जात असे; जाळी विणण्यासाठी चिडवणे फायबरचा वापर केला जात असे.

पुरुषांनी बांधकाम साहित्याचा साठा केला.

त्यांनी बोटीतून मासेमारी केली आणि समुद्रातील प्राणी पकडले - तीक्ष्ण नाक आणि 2-4 जोड्या ओअर्ससह प्लँक पंट (मु).

सर्व आर. XIX शतक अशा देवदाराच्या बोटी नानईकडून अनेकदा मिळत असत.

सखालिनवर त्यांनी नाकावर एक प्रकारचे व्हिझर असलेले पॉपलर डगआउट्स देखील वापरले.

हिवाळ्यात ते स्लेजवर प्रवास करतात, 10-12 पर्यंत कुत्रे त्यांना जोड्यांमध्ये किंवा हेरिंगबोन पॅटर्नमध्ये वापरतात.

अमूर प्रकारातील स्लेज (tu) सरळ पंख असलेला, उंच आणि अरुंद, दुहेरी वक्र धावपटूंचा असतो.

ते त्यांच्या स्कीवर पाय ठेवून बसले.

मध्ये फसवणूक. XIX - लवकर XX शतक निव्ख्सने पूर्व सायबेरियन प्रकाराचे रुंद आणि कमी स्लेज वापरण्यास सुरुवात केली.

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणेच निव्हखांमध्ये 2 प्रकारचे स्की होते - वसंत ऋतु शिकारीसाठी लांब स्की आणि हिवाळ्यातील शिकारीसाठी सीलबंद फर किंवा एल्क स्किन्स.

धर्म आणि कर्मकांड

Nivkhs च्या धार्मिक विश्वास Pantheism आणि Animism, एक व्यापार पंथ, आणि सर्वत्र राहणाऱ्या आत्म्यांवरील विश्वासावर आधारित होते - स्वर्गात, पृथ्वीवर, पाण्यात, तैगामध्ये.

निव्खांच्या धार्मिक कल्पना सर्वत्र राहत असलेल्या आत्म्यांवर आधारित आहेत - आकाशात (“स्वर्गीय लोक”), पृथ्वीवर, पाण्यात, तैगा, प्रत्येक झाड इ.

त्यांनी यजमान आत्म्यांना प्रार्थना केली, यशस्वी शिकार करण्यास सांगितले आणि त्यांना रक्तहीन बलिदान दिले.

“माउंटन मॅन”, टायगा पाल यझचा मालक, ज्याचे प्रतिनिधित्व मोठ्या अस्वलाच्या रूपात होते आणि समुद्राचा मालक टोल यझ किंवा टायराडझ, एक समुद्री किलर व्हेल.

प्रत्येक अस्वल टायगाच्या मालकाचा मुलगा मानला जात असे.

त्याचा शोध व्यापार पंथाच्या विधींसह होता; अस्वलाच्या सुट्टीचे वैशिष्ट्यपूर्ण विधी होते; टायगामध्ये पकडलेले किंवा नेगिडल्स किंवा नानायांकडून विकत घेतलेले अस्वलाचे पिल्लू 3-4 वर्षे एका विशेष लॉग हाऊसमध्ये वाढवले ​​गेले, त्यानंतर मृत नातेवाईकांच्या सन्मानार्थ सुट्टी आयोजित केली गेली.

प्राण्याला खायला घालणे आणि सुट्टीचे आयोजन करणे हे एक सन्माननीय कार्य होते; शेजारी आणि नातेवाईकांनी यामध्ये मालकास मदत केली.

संपूर्ण कालावधीत प्राणी पाळला गेला, अनेक नियम आणि प्रतिबंध पाळले गेले. उदाहरणार्थ, स्त्रियांना त्याच्याकडे जाण्यास मनाई होती.

अस्वल उत्सव, जो कधीकधी 2 आठवडे चालतो, हिवाळ्यात, मासेमारीच्या मोकळ्या वेळेत आयोजित केला जातो.

उत्सवादरम्यान, अस्वलाला विशेष पोशाख घातला गेला, घरोघरी नेले गेले आणि कोरीव लाकडी भांड्यांमधून अन्न दिले गेले.

त्यानंतर धनुष्यातून गोळी झाडून प्राण्याचा बळी देण्यात आला.

त्यांनी ठार झालेल्या अस्वलाच्या डोक्यावर अन्न ठेवले, "उपचार" केले.

त्यानंतर अनेक नियमांचे पालन करून अस्वलाची कातडी काढण्यात आली.

सर्व नातेवाईक (अगदी दूरवर राहणारे) सहसा त्यासाठी जमले.

निव्खांमध्ये अस्वल उत्सवाच्या तपशीलांमध्ये स्थानिक मतभेद होते.

विधीची वैशिष्ट्ये देखील मालकाच्या नातेवाईकाच्या मृत्यूनंतर किंवा फक्त अस्वलाच्या पिल्लाला पकडण्याच्या प्रसंगी सुट्टीचे आयोजन करत होते यावर अवलंबून असते.

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणे निव्खांनी त्यांच्या मृतांवर अंत्यसंस्कार केले.

निव्खांच्या वेगवेगळ्या गटांमध्ये जळण्याची विधी भिन्न होती, परंतु सामान्य सामग्री प्रचलित होती.

टायगामधील मोठ्या बोनफायरवर मृतदेह आणि उपकरणे जाळण्यात आली (त्याच वेळी, आगीचे खड्डे बनवले गेले आणि लॉग हाऊससह कुंपण केले गेले.

एक लाकडी बाहुली बनविली गेली (मृत व्यक्तीच्या कवटीचे एक हाड त्यास जोडलेले होते), कपडे घातले, शूज घातले आणि एका खास घरात ठेवले - एक राफ, सुमारे 1 मीटर उंच, कोरलेल्या दागिन्यांनी सजवलेले.

त्याच्या जवळ त्यांनी नियमित स्मृती संस्कार केले (विशेषत: बऱ्याचदा वर्षातून एकदा, त्यानंतर - दरवर्षी), स्वतःवर उपचार केले आणि मृत व्यक्तीसाठी अन्न अग्नीत टाकले.

एक विशिष्ट विधी म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे प्रतिकात्मक दफन ज्याचा मृतदेह सापडला नाही (बुडले, गायब झाले, समोर मरण पावले इ.): मृतदेहाऐवजी, फांद्या, गवताने बनवलेली एक मोठी, मानवी आकाराची बाहुली पुरण्यात आली. सर्व आवश्यक विधींचे पालन करून मृत व्यक्तीचे कपडे घालून जमिनीत पुरले किंवा जाळले गेले.

एका कुळातील सदस्य, एका सामान्य गावात राहणारे, हिवाळ्यात पाण्याच्या आत्म्यासाठी प्रार्थना करतात, यज्ञ (विधीच्या भांड्यांवर अन्न) बर्फाच्या छिद्रात खाली करतात; वसंत ऋतूमध्ये, नदी उघडल्यानंतर, बळींना मासे, बदके इत्यादींच्या आकारात विशेष लाकडी कुंडांमधून सजवलेल्या नौकांमधून पाण्यात टाकले गेले. वर्षातून 1-2 वेळा त्यांनी त्यांच्या घरी स्वर्गातील मुख्य आत्म्याला प्रार्थना केली.

तैगामध्ये, पवित्र झाडाजवळ, त्यांनी पृथ्वीच्या आत्म्या-मालकाला बोलावले, आरोग्यासाठी, व्यापारात शुभेच्छा आणि आगामी घडामोडींसह त्याच्याकडे वळले.

लाकडी बाहुल्यांच्या रूपात घराच्या संरक्षक आत्म्यांना विशेष बंक्सवर ठेवले होते; त्यांना बलिदान देखील दिले गेले आणि त्यांना "खायला दिले गेले."

नवजात मुलाचे नाव ठेवण्याच्या विधीला निव्खांनी खूप महत्त्व दिले.

हे कृत्य सहसा गावकरी आणि फार क्वचित नातेवाईकांकडून केले जात असे.

बहुतेक प्रकरणांमध्ये, नाभीसंबधीचा दोर घसरल्यानंतर लगेच नाव दिले गेले.

निव्खांची योग्य नावे विविध अर्थ असलेल्या शब्दांपासून तयार केली जातात.

निव्खांनी नवजात मुलांची नावे दिली जी त्यांच्या पालकांच्या सवयी, त्यांचे क्रियाकलाप आणि चारित्र्य वैशिष्ट्ये दर्शवितात.

अशी निव्हख नावे आहेत ज्यात विशिष्ट परिस्थिती आणि घटनांचा इशारा असतो, एक मार्ग किंवा दुसर्या मुलाच्या जन्माशी संबंधित.

मुलाच्या दिसण्याच्या काही वैशिष्ट्यांवर आधारित अनेक योग्य नावे दिली गेली. अशी एक धारणा आहे की काही नावे इच्छा नावे होती, म्हणजे. पालकांना मुलामध्ये पाहण्याची इच्छा असलेली गुणवत्ता दर्शविली.

निव्खांमध्ये, इतर अनेक लोकांप्रमाणेच, नवजात मुलांचे नाव ठेवण्याच्या सरावात, कधीकधी एक महत्त्वाची भूमिका या कल्पनेने खेळली जाते की शब्द आणि इंद्रियगोचर किंवा वस्तू यांच्यात एक अतूट संबंध आहे.

म्हणून, विशेषतः, ते एखाद्या अनोळखी व्यक्तीला कुळातील सदस्याचे स्वतःचे नाव सांगण्यास घाबरत होते, या भीतीने की, त्याचे नाव जाणून घेतल्याने त्याच्या वाहकाचे नुकसान होऊ शकते.

कदाचित हे काही प्रमाणात निव्ख यांच्यातील संप्रेषणाच्या स्वरूपावर प्रतिबिंबित झाले असेल. पूर्वी ते क्वचितच कोणाला नावाने हाक मारत.

तरुण लोक वृद्ध लोकांना फक्त खेमारा “म्हातारा” या शब्दाने आणि वृद्ध स्त्रियांना यचिका “आजी” या शब्दाने संबोधित करतात किंवा त्यांनी बनावट नाव म्हटले आहे.

निव्ख्स हे समजावून सांगतात की तुम्ही म्हाताऱ्याचे खरे नाव त्याच्या उपस्थितीत उच्चारले तर तुम्हाला वाटेल अशा पेच.

त्यांच्या समवयस्कांच्या पालकांना वर्णनात्मक संज्ञा वापरून संबोधित केले गेले: “अशा आणि अशांचे वडील”, “अशा आणि अशांची आई”, उदाहरणार्थ: पायन यटिका “पायनचे वडील”, रश्स्क य्मिका “रिशस्काची आई” इ.

मुलांनी त्यांच्या पालकांना आणि आजी आजोबांना नात्याची संज्ञा वापरून संबोधित केले.

प्रौढ, यामधून, त्यांच्या मुलांना आणि नातवंडांना क्वचितच नावाने हाक मारतात. संभाषणादरम्यान, जेव्हा त्यांना मुलांपैकी एकाचे नाव द्यायचे होते, तेव्हा त्यांना सहसा वयाचे गुणोत्तर वापरून ओळखले जाते: “वरिष्ठ”, “मध्यम”, “कनिष्ठ” इ.

अगदी पाहुण्यांनाही नावाने बोलावले जात नव्हते, परंतु असे म्हटले जाते: “अमुक अशा ठिकाणाहून कोण आले” किंवा “अमूक अशा ठिकाणचे रहिवासी”.

उदाहरणार्थ, अमूरच्या निव्खांनी अमूर एस्ट्युरी लॅन्र्पिन येथील अतिथीला "क्षेत्राचा रहिवासी..." आणि ओखोत्स्क किनारपट्टीवरील अतिथी - केर्कपिन "समुद्राचा पाहुणा", एक सखालिन पाहुणे - लेर्प' म्हटले. "लेर भागातील रहिवासी" मध्ये, आणि सखालिन आणि लिमन निव्हख्स यांनी अमूर लॅपिनसह अतिथीला "अमुरचा रहिवासी" इ.

कदाचित म्हणूनच अनेक निव्खांना दोन नावे होती: एक खरे (उरला का “चांगले नाव”) आणि एक बनावट (लेरुण का “एक खेळकर, भटकणारे नाव”).

सखालिनच्या काही तरुण निव्हखांमध्ये, खरे नाव लहान करून खोटे नाव तयार केले गेले.

कधीकधी निव्खांनी नवजात मुलाला काही पूर्वजांचे नाव दिले जे अनेक पिढ्या (सामान्यत: किमान तीन) पूर्वी मरण पावले.

सहसा, जर नवजात मृत पूर्वजांपैकी एकाशी अगदी समान असेल तर वृद्ध लोक म्हणतात: इनार इचिर प्रीड अक्षरे. "त्याचे रक्त बनून, तो आला."

बद्दल. सखालिनमध्ये, निव्खांना आता नावे आहेत जी त्यांच्या पूर्वजांनी 19 व्या शतकाच्या मध्यात आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ठेवली होती.

पारंपारिक कपडे

माशांचे कातडे, कुत्र्याचे फर, चामडे आणि टायगा आणि समुद्री प्राण्यांच्या फरपासून कपडे बनवले गेले.

पुरुष आणि स्त्रियांचे लार्श्क कपडे किमोनो-कट, डाव्या हाताचे असतात (डावा अर्धा उजव्यापेक्षा दुप्पट रुंद असतो आणि तो झाकतो).

स्त्रियांचे कपडे पुरुषांपेक्षा लांब होते, ते ऍप्लिक किंवा भरतकामाने सुशोभित केलेले होते आणि हेमच्या बाजूने एकाच ओळीत शिवलेले धातूचे फलक होते.

हिवाळ्यातील कापडाचे कपडे सुती लोकर वापरून शिवलेले होते.

माशांच्या कातडीपासून बनवलेल्या सणासुदीला पेंट्स लावलेल्या दागिन्यांनी सजवले होते.

हिवाळ्यातील कपडे - कुत्र्याच्या कातडीपासून बनविलेले ओके फर कोट, सील स्किनपासून बनविलेले पुरुषांचे पशाख जॅकेट, श्रीमंतांसाठी - महिलांचे फर कोट फॉक्स फरपासून बनविलेले, कमी वेळा - लिंक्स फरपासून.

स्लेज चालवण्याच्या रस्त्यावरील पुरुष (कधीकधी बर्फ मासेमारी दरम्यान) त्यांच्या फर कोटवर सील स्किनपासून बनविलेले हॉस्क स्कर्ट परिधान करतात.

अंडरवेअर - फिश स्किन किंवा फॅब्रिकपासून बनविलेले ट्राउझर्स, लेगिंग्स, महिला - कापूस लोकर असलेल्या फॅब्रिकचे बनलेले, पुरुषांचे - कुत्र्याचे किंवा सील फरचे बनलेले, फर असलेले लहान पुरुषांचे बिब, महिला - लांब, फॅब्रिक, मणी आणि धातूच्या पट्ट्यांनी सजवलेले.

उन्हाळी टोपी बर्च झाडाची साल, आकार शंकूच्या आकाराचे आहेत; हिवाळा - सजावटीसह फर असलेले महिलांचे फॅब्रिक, पुरुष - कुत्र्याचे फर बनलेले.

पिस्टनच्या आकाराचे शूज समुद्री सिंह किंवा सील कातडे, माशांचे कातडे आणि इतर सामग्रीपासून बनवले गेले होते आणि कमीतकमी 10 भिन्न पर्याय होते. हे सायबेरियाच्या इतर लोकांच्या शूजपेक्षा उंच “हेड”-पिस्टनपेक्षा वेगळे होते आणि शीर्ष स्वतंत्रपणे कापले गेले होते.

विशेष स्थानिक गवतापासून बनवलेला वार्मिंग इनसोल आत ठेवला होता.

पादत्राणांचा आणखी एक प्रकार म्हणजे रेनडिअर आणि एल्क कॅमुस आणि सील स्किनपासून बनवलेले बूट (इव्हेंकी सारखे) आहेत.

निव्खांनी त्यांचे कपडे, शूज आणि भांडी वैशिष्ट्यपूर्ण अमूर शैलीतील उत्कृष्ट वक्र अलंकारांनी सजवली, ज्याचा पाया पुरातत्वीय शोधांवरून ओळखला जातो.

राष्ट्रीय पाककृती

निव्खांच्या आहारात मासे आणि मांस यांचे वर्चस्व होते.

त्यांनी ताजे मासे पसंत केले - ते कच्चे, उकडलेले किंवा तळलेले खाल्ले.

जेव्हा मुबलक पकड होते तेव्हा युकोला कोणत्याही माशापासून बनवले जात असे.

डोके आणि आतड्यांमधून चरबी उकळली गेली: फॅटी वस्तुमान मिळेपर्यंत ते कित्येक तास आगीवर पाण्याशिवाय उकळत होते, जे अनिश्चित काळासाठी साठवले जाऊ शकते.

सूप युकोला, ताजे मासे आणि मांस, औषधी वनस्पती आणि मुळे जोडून तयार केले गेले.

खरेदी केलेले पीठ आणि तृणधान्ये फ्लॅटब्रेड आणि लापशी तयार करण्यासाठी वापरली जात होती, जे इतर पदार्थांप्रमाणे, मोठ्या प्रमाणात मासे किंवा सील तेलासह खाल्ले जात होते.

तुलनेने अलीकडे पर्यंत, निव्हख्स मोठ्या प्रमाणावर सील, समुद्री सिंह, बेलुगा आणि डॉल्फिनचे मांस खात होते; बहुतेकदा मांस उकडलेले होते.

परंतु हृदय, मूत्रपिंड आणि फ्लिपर्स कच्चे खाल्ले गेले, एक उत्कृष्ट स्वादिष्ट पदार्थ मानले जाते.

त्यांनी हरण, एल्क आणि कमी वेळा अस्वल यांचे मांस खाल्ले.

शिवाय, जेव्हा त्यांनी अस्वलाचे मांस खाल्ले तेव्हा त्यांनी एक प्राचीन प्रथा पाळली - मांसाचे सर्वोत्तम तुकडे (हृदय, जीभ इ.) ज्येष्ठ जावईंना दिले गेले.

Nivkhs मोठ्या प्रमाणावर बदके, गुसचे अ.व., समुद्रातील वेडर्स, सीगल्स, बगळे, तितर, लाकूड ग्राऊस आणि इतर खेळांचे मांस प्रामुख्याने उकळून खातात.

निव्ख आहारात वन्य बेरींना सन्मानाचे स्थान आहे: ब्लूबेरी, क्रॉबेरी, क्लाउडबेरी, काळ्या आणि लाल करंट्स, रास्पबेरी, लिंगोनबेरी, तसेच गुलाबशिप्स आणि हॉथॉर्न.

ग्राउंड वाळलेल्या मासे आणि सील फॅटमध्ये मिसळलेले बेरी अजूनही पारंपारिकपणे स्वादिष्ट मानले जातात, जरी स्टोअरमध्ये इतर स्वादिष्ट पदार्थ आहेत, उदाहरणार्थ, चॉकलेट, कँडीज, कॉम्पोट्स इ.

Nivkhs समुद्री शैवाल खातात (ठेवले), ते उन्हात वाळवले जाते, आणि नंतर, आवश्यकतेनुसार, समुद्रात उकडलेले आणि खाल्ले जाते.

सारण कंद, तसेच इतर वनस्पती मुळे गोळा केले जातात. ते वाळवले जातात आणि ग्राउंड युकोलामध्ये मसाले म्हणून जोडले जातात.

जंगली लसूण भविष्यातील वापरासाठी (वाळलेले किंवा खारट) तयार केले जाते आणि मासे आणि मांसासाठी मसाला म्हणून मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते.

ते बर्च मशरूम - चागा (निव्हखमध्ये, चागु-कानबुक - पांढरा मशरूम) सह पांढरा चहा पितात.

पिठाच्या पदार्थांपैकी, सर्वात सामान्य बेखमीर फ्लॅटब्रेड आहेत ज्या थेट स्टोव्हवर, तळण्याचे पॅन किंवा आगीवर भाजल्या जातात, तसेच सील फॅटसह उकडलेले फ्लॅटब्रेड आहेत.

अर्काईझोझल

वाळलेल्या स्मेल्टचे लहान तुकडे करा, उकडलेले मटार, शिक्षा बेरी आणि सील चरबी मिसळा.

बटाटा तोला (बटाटा टॅल्क)

सोललेले आणि धुतलेले बटाटे पट्ट्यामध्ये कापून घ्या, मीठ न घालता पाण्यात उकळवा (थोडा वेळ शिजवा जेणेकरून बटाटे जास्त शिजणार नाहीत).

नंतर सॉल्टेड चम सॅल्मनच्या डोक्याच्या कूर्चाचे लहान तुकडे करा (गुलाबी सॅल्मन देखील वापरता येईल).

हे सर्व मिसळा, चिरलेला कांदा किंवा जंगली लसूण घाला आणि फिश ऑइलमध्ये घाला.

उकडलेले क्रूशियन कार्प (ई-चिस्को)

क्रुशियन कार्प सोलून घ्या - तराजू काढून टाका, पोट कापून टाका आणि आतड्यांमधून काढा, डोक्यातून गिल काढून टाका, थंड पाण्याने स्वच्छ धुवा आणि थंड पाण्याने एका भांड्यात ठेवा.

पाणी उकळत आणा, फेस काढून टाका, जवळजवळ पूर्ण होईपर्यंत शिजवा, नंतर मीठ घाला, तमालपत्र घाला आणि मासे तयार होईपर्यंत 5-7 मिनिटे शिजवा.

मटनाचा रस्सा पासून मासे काढा, एका डिशवर ठेवा, बारीक चिरलेला वन्य लसूण आणि बेरी (लिंगोनबेरी, ब्लूबेरी इ.) घाला.

गरमागरम खाल्ले.

बटाटा जेली (बटाटा मोस)

खारट पाण्यात सोललेले आणि उकडलेले बटाटे यांचे लोणी घालून मॅश केलेले बटाटे तयार करा.

खारट पाण्यात उकडलेल्या मटारपासून, चरबीच्या व्यतिरिक्त वाटाणा प्युरी तयार केली जाते.

नंतर दोन प्युरीच्या मिश्रणात सोललेली उकडलेले पाइन नट्स आणि ताज्या बर्ड चेरीचा चुरा घाला.

तळा

ताला तयार करण्यासाठी, आपण ताजे (जिवंत) किंवा गोठलेले मासे वापरू शकता.

ताज्या (जिवंत) माशांची कत्तल करणे आवश्यक आहे - एका लहान चाकूच्या धारदार टोकाने, पंखांच्या दरम्यान घशात खोल कट करा आणि रक्त वाहू द्या.

आपण गोठलेले मासे वापरू शकता जे अद्याप जिवंत आहे, म्हणजे, नुकतेच पकडले गेले आहे, जे बहुतेक वेळा हिवाळ्यातील मासेमारीसाठी ताला तयार करताना घडते.

ताला तयार करण्यासाठी, स्टर्जन किंवा सॅल्मन (चम सॅल्मन, पिंक सॅल्मन, कोहो सॅल्मन, चार इ.) वापरणे चांगले.

जर थला गोठलेल्या माशांपासून तयार केला असेल तर त्वचा काढून टाकणे आवश्यक आहे.

एक धारदार चाकू वापरुन, फिलेट कापून घ्या, खूप बारीक कापून घ्या (पट्ट्यामध्ये), मीठ आणि मिरपूड, 6% व्हिनेगर घाला आणि कमीतकमी 30 मिनिटे थंडीत सोडा.

थाला फ्रोझन सर्व्ह करा.

ताज्या माशांपासून ताला तयार करण्यासाठी, ते स्वच्छ, धुऊन आणि गोठवले जाणे आवश्यक आहे आणि नंतर गोठलेल्या माशांपासून ताला तयार करताना त्याच प्रकारे पुढे जा.

Nivkhs च्या अर्थव्यवस्था आणि जीवन

निव्खांचे मुख्य व्यवसाय फार पूर्वीपासून आहेत मासेमारी आणि सागरी क्रियाकलाप. मासेमारीत, प्रथम स्थान ॲनाड्रोमस सॅल्मन फिश - चुम सॅल्मन आणि गुलाबी सॅल्मनसाठी मासेमारीने व्यापले गेले. सापळे, जाळी आणि सीन वापरून सॅल्मन मासे पकडले गेले. ड्राईव्हवे हे "L" अक्षराच्या आकारात जाड दांडे आणि रॉड्सने बनवलेले कुंपण होते, जे किनाऱ्याला लंबवत आणि "मौखिकपणे" डाउनस्ट्रीम होते. या भागात, एक लिफ्टिंग नेटवर्क स्थापित केले गेले होते, ज्यावर लोक बोटीवर कर्तव्यावर होते. किनाऱ्यावर घनरूपात फिरणारा मासा प्रवेशद्वाराच्या भिंतीला आदळला, भिंतीला लागून वळला आणि जाळ्यात पडला. सिग्नलच्या दोऱ्यांची हालचाल लक्षात आल्याने मच्छिमारांनी जाळे उचलून पकडलेले मासे बोटीत उतरवले. या पद्धतीमुळे काही दिवसांत शेताला 4-5 हजार सॅल्मन मिळाले, ज्याने त्याच्या ग्राहकांच्या गरजा पूर्ण केल्या. ड्राईव्ह-इन सहसा अनेक कुटुंबांनी एकत्रितपणे बांधले होते.

सीन्स, आकाराने लहान, पूर्वी चिडवणे धाग्यांपासून विणलेले होते. दोन-तीन मच्छीमार जाळे ओढत होते, त्यापैकी एक किनाऱ्यावर चालत होता, तर इतर बोटीतून जात होते. नंतर, निव्खांनी रशियन लोकांकडून मोठ्या जाळ्या कसे शिवायचे ते शिकले. निव्ख्सने बेलुगा आणि स्टर्जनला हापून आणि हुक टॅकल - पाण्यात ताणलेल्या लांब दोरीला जोडलेल्या छोट्या दोरीवरचे हुक पकडले.

वर्षभर चालणारी खास मासेमारी निव्खांसाठी खूप महत्त्वाची होती. फिशिंग रॉड, स्थिर जाळी (हिवाळ्यात आणि उन्हाळ्यात), फ्लोटिंग नेट (उन्हाळ्यात) आणि सीने (वसंत-शरद ऋतूतील) वापरून पकडले गेले.

सागरी मासेमारी सखालिन आणि लिमन निव्हखमध्ये विकसित केली गेली. त्यांनी समुद्री सिंह आणि सीलची शिकार केली. स्टेलर सी लायन मोठ्या स्थिर जाळ्यांनी पकडले गेले. बर्फ तुटण्याच्या पहिल्या लक्षणांसह ते वसंत ऋतूच्या सुरुवातीस सील शोधण्यासाठी बाहेर पडले. जेव्हा ते बर्फाच्या ढिगाऱ्यावर फुंकर घालण्यासाठी बाहेर पडले तेव्हा त्यांनी त्यांना हार्पून आणि क्लब (क्लब) मारले. सीलची शिकार उन्हाळ्यात सुरू राहिली. मोकळ्या पाण्यात त्यांची तरंगते हार्पून (लाइख) वापरून शिकार केली जात असे. 10-30 मीटर लांबीच्या काठीला हार्पून पॉइंट असलेला हा बोर्ड होता. लाइख पाण्यात सोडण्यात आले होते, शिकारी जवळपास बोटीवर किंवा किनाऱ्यावर लपला होता. शिकार पाहून, शिकारीने काळजीपूर्वक त्याचे टक्कल डोके त्याकडे दाखवले आणि त्वरीत ते प्राण्यामध्ये फेकले.

शिकार, अमूरच्या इतर लोकांच्या तुलनेत, निव्हखांमध्ये कमी भूमिका बजावली. माशांची धावपळ संपल्यानंतर शिकारीचा हंगाम शरद ऋतूत सुरू झाला. यावेळी, अस्वल मासे खाण्यासाठी नद्यांवर जातात आणि निव्हख धनुष्य किंवा बंदूक घेऊन त्यांची वाट पाहत होते. कधीकधी ते क्रॉसबो वापरतात. हिवाळ्यात त्यांनी भाल्याने अस्वलाची शिकार केली. अस्वलाच्या शिकारीनंतर मासेमारीचा हंगाम आला. निव्खांच्या अर्थव्यवस्थेत सेबल आणि काही इतर फर-असणारे प्राणी (ओटर, लिंक्स, नेझल) यांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. फर चीनी आणि नंतर रशियन बाजारात गेले. अमूर निव्हख प्रत्येक शरद ऋतूतील त्यांच्या मोठ्या, फळी, जड-फिरत्या बोटींनी सखालिनवरील सेबल मत्स्यपालनात जात आणि तेथून वसंत ऋतूच्या सुरुवातीसच परतले. हे सखलिनवर भरपूर प्रमाणात सेबलमुळे झाले. नद्यांच्या काठावर आणि पडलेल्या झाडांवर, जे सेबल्ससाठी क्रॉसिंग म्हणून काम करतात, निव्खांनी असंख्य सापळे लावले.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, शिकार करण्याचे मुख्य शस्त्र बंदूक होते. Nivkh कंपाउंड धनुष्य हॉर्न आच्छादनांसह बदलणे. नोहा नंतर, धनुष्य अस्वल उत्सवात आणि मुलांच्या खेळांमध्ये जतन केले गेले. कुत्र्यांसह गिलहरी आणि कोल्ह्यांची शिकार केली गेली. मोठ्या आणि लहान प्राण्यांवर क्रॉसबो वापरण्यात आले.

19व्या शतकाच्या मध्यात निव्खांमध्ये शेतीचा शिरकाव होऊ लागला. जेव्हा त्यांनी पहिल्यांदा बटाटे लावायला सुरुवात केली. काही Nivkhs कॅब ड्रायव्हर आणि इतर नोकऱ्या म्हणून काम करत असत, परंतु त्यांना कामावर ठेवण्यात आले होते.

रशियन लोकांच्या आगमनापूर्वीही, काही गावांमध्ये तज्ञ लोहार होते ज्यांनी जपानी, चिनी आणि नंतर रशियन धातूची उत्पादने त्यांच्या गरजांसाठी बनविली; त्यांनी सरळ आणि वक्र सुऱ्या बनवल्या, ज्याला लाकूड, बाण, हार्पून, भाले इत्यादींसाठी अनुकूल केले गेले. लोहार दुहेरी घुंगरू, एक एव्हील आणि हातोडा वापरत. मोठ्या साखळ्यांचे शिल्लक राहिलेले अवशेष भूतकाळातील लोहाराचे उच्च कौशल्य दर्शवतात.

Nivkhs मध्ये, चांदी आणि तांबे> टिपा सह जडणे सामान्य होते. जुने लोक बास्ट आणि नेटटलपासून दोरीचे उत्पादन तसेच डेस्क आणि कुत्र्यांचे हार्नेस तयार करण्यात गुंतले होते.

पुरुषांच्या नोकऱ्यांमध्ये मासेमारी, शिकार, उपकरणे बनवणे, गियर आणि वाहने, सरपण गोळा करणे आणि वाहतूक करणे आणि लोहार यांचा समावेश होतो. स्त्रिया मासे, सील आणि कुत्र्याची कातडी, तसेच बर्च झाडाची साल, कपडे शिवणे आणि सजवणे, बर्च झाडाची साल डिशेस तयार करणे, वनस्पती उत्पादने गोळा करणे, घराची देखभाल करणे आणि कुत्र्यांची काळजी घेणे यात गुंतलेल्या होत्या.

सुदूर पूर्वेच्या सोव्हिएटीकरणाच्या वेळेपर्यंत, मुख्य भूभाग निव्हख्सच्या जीवनाचा मार्ग कमोडिटी संबंधांच्या बऱ्यापैकी मजबूत विकासाद्वारे दर्शविला गेला होता. मालमत्ता भेदभावाच्या वाढत्या प्रक्रियेच्या प्रभावाखाली सामूहिक उत्पादन आणि वितरणाचे जुने प्रकार जवळजवळ पूर्णपणे नाहीसे झाले. मासेमारीच्या साधनांपासून वंचित असलेल्या अनेक मच्छीमार आणि शिकारींना, लाकूड तोडण्यासाठी, भाड्याने काम करण्यासाठी आणि कार्टिंगमध्ये व्यस्त राहण्यास भाग पाडले गेले. मासेमारीच्या तुटपुंज्या उत्पन्नामुळे निव्खांना शेतीकडे वळण्यास भाग पाडले. अमूर निवखांमध्ये फर शिकारीला नगण्य महत्त्व होते. समुद्री प्राण्यांची शिकार करणारी उत्पादने - सील, बेलुगा व्हेल, समुद्री सिंह - प्रामुख्याने ग्राहकांच्या गरजांसाठी वापरली जात होती. आर्टेल्सद्वारे मासेमारी केली जात होती. हे आर्टल सहसा लहान होते, ज्यात 3-7 लोक असतात. फॉर्ममध्ये कामगार ठेवण्याची प्रथा होती अर्धे भागधारक. काही निवखांनी मासेमारी करताना मासेमारी करताना भाड्याने काम केले.

सखालिन निवखांमध्ये, मासेमारी देखील खूप महत्वाची होती, परंतु त्याबरोबरच, समुद्रातील प्राण्यांची मासेमारी आणि अस्वल, साबळे आणि इतर काही प्राण्यांची शिकार करणे हे मोठ्या प्रमाणावर प्रचलित होते.

निव्ख्सचे मुख्य अन्न नेहमीच मासे होते, बहुतेकदा वाळलेले; युकोलाने त्यांच्यासाठी ब्रेडची जागा घेतली. मांसाहार क्वचितच केला जात असे. माशांच्या तेलाने किंवा सील तेलाने अन्न तयार केले गेले. माशांच्या कातड्या, सील तेल, बेरी, तांदूळ आणि कधीकधी चिरलेला युकोला यांच्या डेकोक्शनपासून तयार केलेला मॉस नेहमीच एक चवदार डिश मानला जातो. आणखी एक चवदार डिश टॉक होती - जंगली लसूण सह अनुभवी कच्च्या माशाची सॅलड. चीनबरोबरच्या व्यापाराच्या काळात निव्खांना तांदूळ, बाजरी आणि चहाची ओळख झाली. अमूरवर रशियन दिसल्यानंतर, निव्हख्सने ब्रेड, साखर आणि मीठ कमी प्रमाणात वापरण्यास सुरुवात केली.

मूळ, आणि अलीकडच्या काळापर्यंत, निव्हख्सचा एकमेव पाळीव प्राणी कुत्रा होता. ते मसुदा प्राणी म्हणून काम करत होते आणि कपड्यांसाठी फर प्रदान करत होते, त्याचे मांस खाल्ले जात होते, ते देवाणघेवाणीची एक सामान्य वस्तू होती आणि धार्मिक श्रद्धा आणि विधींमध्ये प्रमुख भूमिका बजावली होती. घरातील कुत्र्यांची संख्या समृद्धी आणि भौतिक कल्याणाचे सूचक होते. सामान्यतः, प्रत्येक घरात 30-40 कुत्रे होते, ज्यांना खूप काळजी घ्यावी लागते. ते बहुतेकदा मासे आणि सील तेल वर दिले; संपूर्ण हिवाळ्यासाठी अन्न पुरवठा साठवावा लागला, त्या दरम्यान कुत्र्यांचा वापर शक्य तितक्या माउंट म्हणून केला गेला.

प्राचीन निव्ख स्लेज, जी श्रेंकला गेल्या शतकाच्या मध्यभागी सापडली होती, ती इतकी अरुंद होती की स्वार त्यावर बसून लहान स्कीवर पाय ठेवून बसला आणि कधीकधी तो उभा राहिला आणि स्कीवर या स्थितीत धावला. या स्लेजचे धावपटू समोर आणि मागे दोन्ही बाजूंनी वक्र होते. कुत्र्यांना सापाने बांधले गेले होते, म्हणजेच ते जोड्यांमध्ये नव्हे तर एका वेळी, नंतर एका बाजूला किंवा दुसऱ्या बाजूला ओढत असलेल्या पट्ट्याशी बांधलेले होते. हार्नेस एक साधी कॉलर होती, म्हणून कुत्रा त्याच्या मानेने ओढला.

काही काळापूर्वी, अस्वल महोत्सवात त्यांनी कुत्र्यांच्या शर्यतींचे आयोजन केले होते, यासाठी जुने स्लेज आणि जुनी टीम वापरून. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस निव्हखांमध्ये दिसणारे कुत्रा हार्नेस आणि स्लेज मागीलपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत. नंतर स्लेज कुत्र्यांचे प्रजनन Nivkhs (तथाकथित पूर्व सायबेरियन प्रकार) मध्ये एक उभ्या चाप असलेली आणि स्लेजची जोडी कॉलरमध्ये नसून, ज्या पट्ट्यांमध्ये कुत्रे छातीने खेचतात अशा अधिक क्षमतेच्या स्लेजद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

कॅरेज उद्योगाच्या विकासामुळे नवीन प्रकारच्या स्लेजमध्ये संक्रमण झाले. स्लेजची स्थिरता आणि आकार वाढल्याने 200 किलोपर्यंत मालवाहतूक करणे शक्य झाले. साधारणपणे 9-11 कुत्र्यांचा वापर केला जात असे. सर्वात प्रशिक्षित आणि मौल्यवान कुत्रा नेता आहे. ड्रायव्हरच्या व्यवस्थापनाकडून ओरडणे - मशर - सहसा तिला उद्देशून होते. त्यांनी कुत्र्यांना आरडाओरडा आणि थांबलेल्या काठीने थांबवले. कुत्र्यांना केवळ स्लेजच नव्हे तर काहीवेळा बोटीलाही लांब ओढून नेले जात असे.

एक वाहतूक प्राणी म्हणून घोडा तुलनेने अलीकडे निव्हखांमध्ये दिसला.

हिवाळ्यात, जमिनीवर वाहतुकीचे साधन, कुत्र्यांच्या वाहतुकीव्यतिरिक्त, स्की होते - फर नसलेले स्की किंवा सील फर चिकटलेल्या स्की. पहिला लहान प्रवासासाठी वापरला गेला, दुसरा - फर शिकार हंगामात लांब सहलींसाठी. निव्ख स्कीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे त्वचेच्या वर खिळे ठोकलेले लाकडी फ्लॅप.

ते पोपलरपासून बनवलेल्या हलक्या डगआउट्सवर नद्यांच्या (प्रामुख्याने सखालिनवर) पोहतात. हे डगआउट इतके हलके होते की ते हाताने पलीकडे नेले जात होते अडथळे (shoals, isthmuses). ते ओअर आणि खांबाच्या मदतीने त्यांच्यावर फिरले, जे ते सहसा प्रवाहाच्या विरूद्ध चढताना वापरतात. लांबच्या प्रवासासाठी, निव्खांकडे उलच, नानई आणि ओरोच बोटींसारखी मोठी बोट होती. हे तीन रुंद देवदार बोर्डांपासून बांधले गेले होते, धनुष्याचा तळ (तळाशी) वरच्या दिशेने वाकलेला होता आणि फावड्याने पाण्याच्या वर पसरलेला होता. त्यावर ओअर्सच्या 2-4 जोड्या लावा, ओअर्स उजव्या आणि डाव्या बाजूला स्वतंत्रपणे उचला.

निव्ख वस्ती सहसा उगवणाऱ्या नद्यांच्या मुखाजवळ वसलेली होती आणि क्वचितच 20 पेक्षा जास्त घरांची संख्या होती. अगदी अलीकडेपर्यंत नातेवाईकांची घरे जवळच ठेवली होती. सुमारे 40-50 वर्षांपूर्वी, सखलिन निव्हखांमध्ये डगआउट अजूनही व्यापक होते. त्यासाठी त्यांनी 1.25 मीटर खोल खड्डा खोदला, ज्यावर त्यांनी पातळ लॉगची एक चौकट ठेवली आणि ती बाहेरून मातीने झाकली. धुराचे छिद्र खिडकीचे काम करत होते, शेकोटी मध्यभागी बांधलेली होती आणि त्याच्या आजूबाजूला बंक होते. 19 व्या शतकाच्या शेवटी. डगआउटचे प्रवेशद्वार आता छतावरून नव्हते, तर लांब, कमी कॉरिडॉरमधून होते.

अमूर निवखांमध्ये, अंदाजे मिंग राजवंशाच्या काळापासून, डगआउट्सची जागा फ्रेम प्रकारातील मंचू फॅन्झाने घेण्यास सुरुवात केली, जी नानईच्या संपूर्ण प्रदेशात पसरली आणि निव्खांकडे गेली. बांधकामाचा प्रकार आणि हिवाळी रस्त्याच्या आतील ठिकाणांचे वितरण निवखांमध्ये उलची प्रमाणेच होते. Nivkhs सहसा उन्हाळा उन्हाळ्यात घरांमध्ये घालवला. लेटनिक ही 1.5 मीटर उंचीवरची इमारत आहे. यात दोन भाग होते: मागील - जिवंत, छताच्या छिद्रातून प्रकाशित आणि समोर, जे धान्याचे कोठार म्हणून काम करते. उन्हाळ्याच्या घराभोवती सामान्यत: मासे सुकविण्यासाठी हँगर्स आणि विविध उत्पादने साठवण्यासाठी ढीग ठेवण्याचे शेड होते. ढीगांवर निव्ख उन्हाळ्यात राहण्याचे सर्वसाधारण स्वरूप उल्ची उन्हाळ्याच्या कोठारांपेक्षा वेगळे नव्हते.

निव्खांचा जुना उन्हाळी पुरुषांचा पोशाख मुख्यत्वे नानईशी जुळला. त्यात पायघोळ (वर्गा), गुडघ्यापर्यंत पोचलेला आणि डावीकडून उजवीकडे बांधलेला झगा, सीलस्किनपासून बनवलेले शूज आणि शंकूच्या आकाराची बर्च झाडाची टोपी (खिफखक्क) यांचा समावेश होता. अर्धी चड्डी आणि झगा निळ्या किंवा राखाडी कागदाच्या साहित्यापासून शिवलेला होता. माशाच्या कातडीने किंवा फॅब्रिकने बनवलेला महिलांचा उन्हाळी झगा लांब होता आणि तांब्याच्या प्लेट्सने हेमच्या बाजूने सजवलेला होता. हिवाळ्यात, झग्यावर ते गडद फरपासून बनविलेले कपडे घालायचे, फर बाहेरच्या बाजूने शिवलेले. स्लेजवर प्रवास करताना, फर कोरडे होण्यापासून वाचवण्यासाठी, पुरुष त्यांच्या फर कपड्यांवर सील त्वचेचा स्कर्ट घालतात (सीलची त्वचा मृत व्यक्तीच्या कपड्यांसाठी वापरली जात नव्हती). डोक्यावर हेडफोन आणि फर टोपी घातली होती. पुरुषांचे कपडे आणि स्त्रियांच्या कपड्यांमधील फरक मोठ्या संख्येने भरतकाम आणि ऍप्लिकेस आणि स्त्रियांच्या कपड्यांसाठी मोठ्या प्रमाणात सामग्री (रेशीम, कापड, टोपीवरील लिंक्स फर) पर्यंत उकळले.

Nivkhs पूर्वी चिनी आणि रशियन व्यापाऱ्यांकडून कपड्यांसाठी साहित्य खरेदी करत असे. शूज, ड्रेसिंग गाउन आणि फर कोटसाठी, त्यांनी कार्प, चम सॅल्मन आणि पाईक, सील आणि एल्क स्किन, कुत्र्याचे फर इत्यादींचे विशेषतः टॅन केलेले कातडे वापरले.

क्रांतिपूर्व काळात, पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनीही केस कापले नाहीत, तर वेणी बांधली - पुरुष एका वेणीत, स्त्रिया दोन वेणीत