Tulchin'deki Hıristiyan kiliseleri. Manastırcılığın tarihsel önemi ve yaşamının Kilise tarafından düzenlenmesi

Tulchin haritasının bir parçası. 1815 civarında

Şu anda aktif 1789'da inşa edilen Kutsal Varsayım Kilisesi masrafları toprak sahibi Kont Szczęsny-Stanisław Potocki'ye ait olmak üzere. İçinde tek bir taht var - Tanrı'nın Annesinin Varsayımı adına. Kilisede bir çan kulesi bulunmaktadır (daha önce yarısı ahşaptan yapılmıştı) XIX yüzyılda), kilisenin etrafında bir çit varTaş temel üzerine taş, 1872 yılında inşa edilmiştir. Tapınağın içi veya dışı değiştirilmedi. Kilisenin kurucusu rahip Pavel Golubovsky'ydi. 1820'den itibaren onun hakkında Kont Mieczyslaw Potocki'nin o zamanki Podolsk Kilise Konsistory'sine hitaben yazdığı bir mektup vardı. Bu mektupta sayım, Kutsal Varsayım Kilisesi'nde 50 yıl boyunca özenle ve herkesle barış içinde görev yapan ve kilisenin inşası sırasında da çok çalışan rahip Pavel Golubovsky'nin yerine rahip Alexander Yurkevich'in atanmasını istedi. görevlendirilmiş. Bu mektup 1893'te iletildi. Podolsk Piskoposluğu Antik Deposu'na.

1823'ten beri – 1828'de rahip Alexander Yurkevich görev yaptı. 1828'den beri – 1830 Grigory Zvenigorodsky, 1830 – 1834 arası Ephraim Vitebsky, 1834 – 1867 arası Joakim Grepachevsky (akraba)Popov ve Vigurzhinsky'nin aileleri) gayretli bir dua kitabı ve nazik bir insan olarak hafızasının korunduğu kişi. Şu anda Şevçenko Caddesi olarak bilinen yerde yaşadı, 2 Ocak 1867'de 67 yaşında öldü ve kilisenin yakınına gömüldü.

Ölümünden sonra damadı John Kokhanovsky 1884'e kadar görev yaptı. Daha sonra Dmitry Nikolsky 2 yıl görev yaptı. Nikolsky'nin yerine, hukuk öğretmeni, sınıf müfettişi ve Tulchinsky Kadın Piskoposluk Okulu Konseyi başkanı, teoloji adayı Pavel Savluchinsky, Varsayım Kilisesi rahipliği görevine getirildi. 1890'da Tulchin İlahiyat Okulu'nda öğretmen ve teoloji adayı olan Fyodor Dobzhansky, Kutsal Varsayım Kilisesi'ne rahip olarak atandı. 1897'den beri Vinnitsa Katedrali'nin rahibi Alexey Opokov, Kutsal Varsayım Kilisesi'ne transfer edildi.

Fotoğraf 1912. Fotoğraf 1967.

Kutsal Dormition Kilisesi topraklarında rahiplerin ve önemli cemaatçilerin birçok mezar yeri vardı. Günümüze sadece detaylı bilgiler içeren mermer haçlardan sadece ikisi ulaşabilmiştir.

1955.2007'den fotoğraf.

Sovyet döneminde tapınak kapatıldıbir süre içinama yok edilmedi. Rahip Dmitry Alexandrovich Kendi zamanında Ryzhkovsky"kurtarıldı" Tapınağın yıkımdan, yani 70'li yıllarda, yıkımdan önceki son günde, mimari anıtla ilgili bir işareti "çıkardı" ve acilen o zaman dokunulmaz olan bu işareti iliştirdi. Ayrıca kilisenin iyileştirilmesine de çok yardımcı oldu. Kişisel harcamalar karşılığında üretim için sipariş verildi ve ödeme yapıldıPochaevskaya'nın kopyasıTanrı'nın Annesinin simgeleri.

Dmitry'den “Kurtarıcı Üzerine” 1956. 1975

Tarihsel verilere göre, Kutsal Varsayım Kilisesi'nde iki okul vardı: biri kilisenin yakınında cemaat okulu (1887'den beri), diğeri ise Tulchin'in eteklerinde bir okuma-yazma okulu (1896'dan beri).

1901 yılı itibariyle cemaatçilerin sayısı 1.230 erkek ve 1.166 kadındı; bunlar çoğunlukla ayakkabıcılık ve diğer el sanatları ile uğraşan ve kendi ürettikleri ürünleri satan Tulchin kasaba halkıydı.

20 yıldan fazla bir süredir tapınağın rektörürahip Gregory Kurdiy.2003 yılında bağlı Tapınağın kendisi ve 1999'da oluşturulan Pazar okulu gazla ısıtılıyor.

Düğün Kutsallığı. 07.10.2007

Fotoğraf: 27 Haziran 2009

Tulchin'deki saraya hayran kaldıktan sonra bir sonraki ziyaretimizi şehre adadık. Daha önce de söylediğim gibi Tulchin şehrinin kendisi çok ilginç bir tarihe ve mimari objelere sahip. Yani - Tulchin şehri.

"Potock Krallığı"nın başkentine giriş

Kapının önünde Silnitsa Nehri var - uzaktan katedral görülebiliyor

Schubert'in haritasında Tulchin (19. yüzyılın sonları) Sağ üstte Suvorov surları var. Tulchin'in yukarısında Nestervarka köyü var.

Biz oraya ilk gittiğimizde şehir 400. yılını kutladı.

Hatırladığımız kadarıyla Tulchin'in doğum tarihi 1607 olarak kabul ediliyor, biz buraya ilk geldiğimizde şehir henüz 400. yılını kutluyordu. Gerçekten çok mütevazı. Ancak Nestervar'ın (Tulchin'in ilk adı) tam olarak ne zaman doğduğu kesin olarak bilinmemektedir. Bazı tarihi belgeler 15. yüzyılın başlarında yaşanan olayları yeterince inandırıcı bir şekilde anlatmıyor. Nestervarki köyü olan modern Tulchin banliyösünün adıyla aynı, farklı isimler altında müstahkem bir yerleşim yerinde. Yerel bir Katolik kilisesini yenilerken işçiler, üzerinde 1599 rakamının kazındığı seramik karolar buldular; bu, Tulchin'in ilk binalarından birinin inşaat tarihini gösterebilir. Katolik Mezarlığı Kilisesi, 1805 yılında ölen Kont Stanislav Potocki'nin gömüldüğü Tulchin'deki ilk yapılardan biridir. Tulchin'in büyük tarihi yine de 1609'dan sonra, Polonyalı patron Valenta Kalinovsky'nin şehrin sahibi olması ve muhtemelen yerleşimin ilk merkezini Solonka Nehri'nin kuzey kıyısından (şimdi Nestervarka köyünün bulunduğu yer) taşımasıyla başladı. ) Tulchinka Nehri'ne daha yakın ve Tulchin'i miras alan oğlu Adam, 1630 civarında burada, bir ayakkabı fabrikasının ve 1 numaralı ortaokulun modern binalarının mikro bölgesinde güçlü bir kale, bir kilise ve bir manastır inşa etti. Şehrin her yönden yeniden inşası ve görkemli tarihi buradan başladı. O zaman bile Tulchin'den Lutsk - Podolya - Moldova - Kırım yönünde bir ticaret yolu geçiyordu. 1629 yılında “duman” vergisi tahsildarları şehirde 751 “duman” kaydettirmişler, bu da şehrin nüfusunun yaklaşık 4.000 kişi olmasına dayanıyordu. 20 Haziran 1648'de Bohdan Khmelnytsky Kazakları tarafından kaleye acımasız bir saldırı başladı. Tulchin kalesinde bulunan Polonya birliklerinin kalıntılarını yok etmek istediler. Üç saldırı püskürtüldü ve modern Kinashev köyünün sınırlarına geri püskürtüldü, ancak isyancılar kaleye öyle bir güç ve öfkeyle saldırdılar ki, korkmuş Polonyalılar sonunda ateşkes yapmayı ve Kazakların tüm toprakları kendilerine teslim etme taleplerini kabul etti. (Yanlış verilere göre) Hıristiyan inancını kabul etmeyi reddeden yaklaşık 2 bin kişi kadar Yahudi savunucusu var. İsyancılar kaleyi ve hazinelerini ele geçirdiler ve savunucuların neredeyse tamamını acımasızca katlettiler. Yüzyıllardır Avrupa'yı kasıp kavuran bu olay, Avrupa toplumunun bilincini heyecanlandırarak üzüntü ve kınamaya neden oldu. Mevcut ayakkabı fabrikasının veya 1 No'lu ortaokulun yakınında, bir zamanlar Tulchin kalesinin heybetli ve görkemli duvarları duruyordu.
Bahsedilen olaylar ve Haydamaçina'dan sonra 1665'te Tulçin toprakları Tatarlar tarafından yıkıcı bir saldırıya uğradı ve ardından 1672'de büyük bir Türk ordusu, Türk oğlunun intikamının bir işareti olarak Tulçin'in de aralarında bulunduğu Podolya şehirlerini ele geçirerek yaktı. Sultan Ladyzhin'de öldürüldü. Şehir birkaç on yıldır geriliyor. Kalinovsky ailesinin yok olmasıyla birlikte, Tulchin 1726 civarında akrabalarının mülkü haline geldi - Polonya'nın en zengin ve en asil ailelerinden biri olan Potocki ve 1775'te Kont Stanislav Felix (Szczęsny) Potocki, Tulchin'i tamamen tatmin edici bir şekilde ailesinin ikametgahı yaptı. kendi hırsları ve olağanüstü büyüklük ve zafer iddiaları. Şehir gelişmeye ve inşa edilmeye başlar, başarılı bir şekilde ticaret yapar ve ünlü olur. Tulchin'de güçlü fabrikalar, fabrikalar ve atölyeler ortaya çıkıyor, yeni hayvan türleri yetiştiriliyor ve en iyi meyve ve süs ağaçları, bitkiler ve çiçekler çeşitleri ithal ediliyor.

Saray Caddesi ve sonunda Tulchinsky Katedrali. O zaman ve şimdi.

Tulchin'deki Kutsal Doğuş Katedrali, 1786-1817'de Kont Stanislav Pototsky pahasına manastır hücrelerine sahip bir Katolik Dominik kilisesi olarak inşa edildi. İngiliz mimarlar tarafından inşa edilmişti ve minyatür olarak Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'ne benzemesi gerekiyordu. Hatırlatıyor musun?.. Katedral manastır hücrelerinden inşa edilmişti. Ancak 1832'de, Polonya ayaklanmasının bastırılmasının ardından, Podolya'nın nihayet Polonya etkisinden çıkması nedeniyle Ortodoks departmanına devredildi. En yüksek emirle, "hem keşiş sayısının azlığı hem de geçim kaynağının bulunmaması nedeniyle amacına uymayan gereksiz Katolik manastırları" kapatıldı. Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov'daki Dominik manastırlarının kilise Katolik ve bazen Ortodoks kiliselerine dönüştürülmesinin zorlayıcı nedenlerinden biri, Katolik din adamlarının Podolya'daki Polonya ayaklanmasına aktif katılımıydı. Ekim 1835'te eski kilise, Podolsk ve Bratslav Başpiskoposu Hazretleri Kirill tarafından İsa'nın Doğuşu Ortodoks Kilisesi'ne kutsandı. Bu bilgi tapınakta saklanan bakır bir levhanın üzerinde yazılıydı. Daha sonra, gerçek eyalet meclis üyesi Alexander Abaza'nın dul eşi pahasına, 20 Ağustos 1867'de Kutsal Üçlü adına kutsanan batı koridorunda bir taht inşa edildi. 1872'de cemaatin 928 ruhu vardı. Tapınakta her iki cinsiyetten de.
Üç sunaklı büyük kilisede ayinler, 1928 yılına kadar sürdürüldü; o dönemde "Tulchin işçilerinin isteği üzerine" kilise, ibadethane olarak kapatılıp tiyatroya dönüştürüldü. Şehrin Alman-Romen işgali sırasında (1941-1944), bina kiliseye devredildi, ancak 8 Eylül 1945'te Vinnytsia Bölge Konseyi İcra Komitesi'nin 1029 sayılı kararıyla bina kiliseye devredildi. İsa'nın Doğuşu Kilisesi şehir tiyatrosu ve kültür evine geri verilirken, kilisenin mülkü de Kutsal Varsayım Kilisesi'ne devredildi. Daha sonra tapınak binasında bir çocuk ve gençlik spor okulu kuruldu ve tapınak 1991 yılında yeniden faaliyete geçti. İkinci şapelde, 11/24 Kasım 2004'te, Kutsal Şehit Çar Nicholas ve tüm Kraliyet Şehitleri ve Tutku Taşıyıcıları ile Rusya'nın tüm Yeni Şehitleri onuruna bir taht kutsandı.
İlginç bir şekilde, Szczesny Potocki'nin bir yeraltı geçidi boyunca bir at arabasıyla katedrale gittiğine dair bir efsane var! Saraydan katedrale kadar kazılmıştır.

Tapınağın içi

Tulchin'in Rusya İmparatorluğu haritasındaki stratejik açıdan avantajlı coğrafi konumu, Rus birliklerinin şehre güneybatı sınırlarında konuşlandırılmasına yol açtı. Mart 1796'da büyük komutan Rusya Mareşali Alexander Vasilyeviç Suvorov(1730-1800), karargahı Tulchin şehrinde bulunan Podolya'daki 80.000 kişilik Rus birliklerinin başkomutanlığına atandı. Burada, Napolyon'un Rusya'yı işgalini engellemeye zaten hazır olan dünyanın en güçlü ordusunu yaratır ve eğitir. Komutan, Pototsky sarayının ek binasının odalarından birinde yaşıyordu. Pototsky'lerin tüm pahalı mobilyaları odadan çıkarıldı - Suvorov son derece basit bir ortamı tercih etti - samanla kaplı bir sehpa üzerinde uyudu. Suvorov, klasik hükümleri yüzyıllardır dünya çapında askeri personele hizmet eden ünlü eseri "Zafer Bilimi" ni Tulchin'de tamamladı. Tulchin, burada Alexander Vasilyevich Suvorov ile bağlantılı olan her şeyi kutsal bir şekilde koruyor: o zamanlar "Prazhki" olarak adlandırılan ve Suvorov'un gelecekteki zaferlere hazırlanan harika kahramanları tarafından inşa edilen eğitim surları ve ayrıca kuyular kazdılar, meşe ağaçları diktiler, komutanın ziyaret ettiği evler inşa ettiler. . Ancak “yeni trendler” Tulchin'e çoktan ulaştı. Www.tulchin.net.ua web sitesinde, "Muskovitlerin sevdiği" komutanın hayran olduğu kan nehirleri hakkında zaten bilgi bulabilirsiniz.
Şehrin merkezinde Generalissimo'ya ait bir anıt vardır ve merkezi caddelerden birine Suvorov'un adı verilmiştir; müzeler o zamanlara ait nesneler, silahlar, pankartlar ve kıyafetlerden oluşan değerli ve ilginç bir sergi içerir.

İşte yine anıtımız olan Odessa ile bağlantı Büyük Catherine ve Suvorov'a ait Tulchin anıtı - aynı yazara ait! B. Edwards, Suvorov için bir anıt yarattı ve bu anıt, 1913 yılında Suvorov'un parlak zaferini kazandığı ve Suvorov-Rymniksky soyadının ön ekini aldığı Tyrgul Kukuluy köyündeki Rymnik savaş alanında ciddiyetle dikildi. Ancak bu anıt uzun süre ayakta kalamadı; Büyük Savaş başladı, Almanlar ilerliyordu ve anıtı söküp Odessa'ya taşımaya karar verdiler. Her şey heykeltıraşın gözetimi altında yapıldı ve Suvorov'un atlı heykeli neredeyse on yıl boyunca Edwards dökümhanesinde kaldı. Daha sonra anıt Odessa Sanat Müzesi yakınına dikildi.
1946 yılında İzmail şehrinin vatandaşlarının isteği üzerine anıt İzmail'e nakledildi ve Suvorov tarafından fethedilen Türk kalesinin duvar kalıntılarının yakınına yerleştirildi. 1913 yılında Targul Kukuluy'da dikilmiştir. Sadece komutanın atının dizginleri kaybolmuş ve üssünü süsleyen kabartmalar eksik. Bazıları Sovyetler Birliği müzelerinde.
Suvorov anıtı, Odessa'lı heykeltıraşımız Edurds'un modeline göre 1954 yılında Tulchin'de kalıplanıp dikildi.

At üstünde oturan Suvorov doğrudan Pototsky sarayına bakıyor. Oradaydı..)

Katedralin arka planında Tulchinskaya itfaiye istasyonu

1797'de Suvorov yeninin gözünden düştü İmparator Paul I komutanlıktan çıkarıldı ve Novgorod malikanesine gönderildi. Bazı tarihi kaynaklar, Suvorov'un Tulchin şehrinin merkezinde sevgili Fanagorean alayının askerlerine veda ettiğini, komutanın tüm ödülleriyle birlikte basit bir el bombası üniformasıyla askerlerin yanına çıkıp dokunaklı veda sözleriyle hitap ettiğini iddia ediyor. cesur ve cesur savaşçıların gözlerinde gözyaşları belirdi. Askerler, bir baba ve arkadaş olarak sevdiklerine dokunaklı ve sevgi dolu bir şekilde veda etti. Şehrin ileri tarihi de Rus ordusuyla yakından bağlantılıydı. 1806'da süvari generalinin 2. kolordu Tulchin'de konuşlandırıldı. Baron K.I. Meyendorff, Türklerle savaş ve Moldavya beyliklerinin işgali için atandı. Meyendorff'un emir subayı, ünlü bir yazar olan Siversky Dragoon Alayı'nın 37 yaşında, yakışıklı ve görkemli bir teğmeniydi.Rus-Türk Savaşı başladığında, görev yaptığı alay savaş alanına gönderildi; Burada, savaş boyunca Kotlyarevsky, alay amirleri adına “Askeri Harekat Günlüğü”nü tuttu (bu “Günlük”ün el yazması bize ulaştı), Bendery ve İzmail kuşatmasında yer aldı ve Aralık 1806'da Budzhak Tatarlarını Rusya'ya barışçıl bir şekilde katılmaya ikna etmek için hayatını riske atarak gitti. Bu başarısından dolayı kendisine 3. derece Anna Nişanı verildi; dahası, aynı savaş sırasında Kotlyarevsky, iki kez kraliyet onayını almaktan onur duyduğu İzmail kalesinin çifte kuşatması sırasında "korkusuz olmasıyla öne çıktı". Ünlü "Aeneid" in yazarı artık Ukraynalı bir yazar olarak kabul ediliyor ve muhtemelen hakkında hiçbir fikri yoktu. Aeneid'i yazdıktan hemen sonra, önce Kharkov'un, ardından da St. Petersburg'daki Rus edebiyatını sevenler derneğinin fahri üyesi seçildi. Kotlyarevsky'nin kendisi, o zamanlar "korsan" baskı sayesinde zaten ünlü olan şiirin ilk yazarın baskısına "I. Kotlyarevsky tarafından Küçük Rus diline çevrilen Virgil'in Aeneid'i" adını verdi. Ve bir sonraki baskıya "Aeneid'de yer alan Küçük Rusça Kelimeler Sözlüğü" eşlik etti. Ivan Petrovich, edebi ve eğitimsel faaliyetleri nedeniyle "nefret edilen rejimden" bir elmas yüzük aldı, Binbaşı rütbesine terfi etti ve Küçük Rus asilzadesinin (ve çocuklara öğretildiği gibi hiçbir şekilde "üst sınıf" değil) meclisinin seçilmiş başkanı oldu. . Yalnızca yazarın yaşamı boyunca Aeneid 27 kez yayımlandı. Yazarın yazıtının bulunduğu "Aeneid" in bir kopyası İskender I tarafından saklandı. Ve imza olmadan - onun daha az şanslı rakibi Napolyon Bonapart. Yazmazdım ama modern ders kitaplarını okuduğunuzda mideniz bulanıyor

Pyotr Christianovich Wittgenstein'ı sayın.
F. Kruger'ın portresi

1814-1815'te Napolyon'a karşı kazanılan zaferlerin şerefine sahip olan İkinci Rus Ordusu, Avrupa'dan Podolya'ya döndü. 1818'de Piyade Generalinin komutası altına girdi. Kont Pyotr Khristoforovich Wittgenstein Genel merkezi Tulchin'de bulunmaktadır. Peter Vitginstein, “Petersburg'un Kurtarıcısı” - mağlup eden oydu Mareşal Oudinot Klyastitsy yakınlarındaki savaşta Kuzey başkentine doğru ilerliyor. Daha sonra 1812'de kırıldı Saint-Cyr Mareşali ve ardından Saint-Cyr ve Mareşal Victor. Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferlerini takdir ederek, İskender I Kutuzov'un ölümünden sonra onu tüm Rus ordusunun başkomutanı olarak atar. Çatışmalardan birinde ağır yaralanarak aynı yıl komutanlıktan ayrıldı. 1818'de 2. Ordu'nun komutasını alarak Tulçin'e geldi ve görünüşe göre Türkiye ile savaşa gittiği 1828 yılına kadar burada kaldı. 1826'da Nicholas ona Mareşal rütbesini verdim. "İkinci Ordu'nun komutası sırasında, Tulchin'den 70 verst uzakta bulunan mülkünde daha çok yaşadı ve şevkle çiftçilikle uğraştı, isteksizce en kısa zamanı resmi işlere adadı. Genel olarak herkes onu sevdi ve o da hazırdı. İstisnasız herkese iyilik yapın, hatta çoğu zaman hizmetin zararına bile," diye yazdı İkinci Rus Ordusu genelkurmay başkanı Decembrist'in yardımcısı Nikolay Başargin
Tulchin'e ve ünlülere gittim Denis Davydov, 1812'nin kahramanı. Tulchin'de kalışı hakkında şu bilgileri bulabilirsiniz: - "... Denis Vasilyevich şu ana kadar sadece Tulchin'de, ana dairede farklı bir durum gördü. Pavel Dmitriyeviç Kiselev.(2. Ordu Genelkurmay Başkanı, Denis Davydov'un arkadaşı - S.K.)
Burada, aktif, yüksek eğitimli ve olağanüstü yeteneklere sahip, aralarında başkomutanın yardımcısı, Borodino savaşı için altın bir kılıçla ödüllendirilen büyük kafalı Yarbay Pestel'in de bulunduğu liberal fikirli komutanın etrafında toplandı. “Cesaret İçin” ibaresiyle ilmi ve diğer faziletleriyle dikkat çeken; kıdemli emir subayı Kiselyov, malzeme sorumlusu biriminin kaptanı Ivan Grigorievich Burtsov, Davydov'un St. Petersburg'dan bir şekilde tanıdığı; yakışıklı, kıllı gözlü süvari yüzbaşısı Ivashev; Konsantre ve düşünceli, yakın zamanda orduya gelen genç arama emri subayı Nikolai Basargin. Davydov hepsiyle şaşırtıcı derecede hızlı bir şekilde anlaşıyordu. Onlarla hem açık sözlü sohbetler hem de canlı tartışmalar onun ruhu için gerçek bir mutluluktu.
Ve Davydov için Kremenchug'a dönmek çok daha acı vericiydi; burada oldukça tiksinmiş olan devlet evrak servisinin donuk kasveti yeniden üzerine çöktü. 3. binada nedense onun inançlarına ve ilgi alanlarına yakın kimseler yoktu. " *

* G. Serebryakov. Denis Davydov. MOSKOVA, "Genç Muhafız" 1985

İkinci Ordu kışlası binası

Bina daha çok Tulchin'deki 2. Rus Ordusu Kışlası olarak biliniyor. Tanınmış 4 ciltlik “Ukrayna SSR Kentsel Planlama ve Mimarlık Anıtları” kitabında (editörlüğünü Zharikov'un yaptığı) bunun 1782 yılında inşa edilen Yeni Potocki Sarayı olduğu yazılmıştır. Müştemilatlar başlangıçta tek katlıydı. Daha önce de Yeni Saray'dan Eski Saray'a yer altı geçidi vardı. Ve Suvorov'un burada yaşadığı yazılıyor. Suvorov'un Eski Saray'da, Yeni Saray'da ve Timanovka'da yaşadığı ortaya çıktı... Ne kadar büyüğü, her yerde olgunlaştı. Alexander Vasilievich beni affetsin). Kime inanmalı ve Suvorov Tulchin'deyken nerede yaşıyordu?
Teorik olarak Szczesny Potocki'nin Rusya'ya olan bağlılığını vurgulamak amacıyla saraylarından birini Rus ordusunun ihtiyaçları için bağışladığı varsayılabilir. 1815 yılında yakalanan Fransız askerleri tarafından I. İskender'in emriyle kışla olarak yeniden inşa edildiler. Bu nedenle orijinal düzeni korunmadı.

Girişin önünde Generalissimo Suvorov'un bir büstü var.

Artık burada bir veteriner(!) teknik okulu var...

Aynı zamanda albay Tulchin'de belirir. Pavel Pestel. Vatanseverlik Savaşı'na katılırken Vilna yakınlarında yaralandı (1812); iyileştikten sonra Kont Wittgenstein'ın yaveri oldu ve Leipzig, Bar-sur-Aube ve Troyes savaşlarında öne çıktı; daha sonra Kont Wittgenstein ile birlikte Tulchin'de yaşadı ve buradan Yunanlıların Türklere karşı öfkesi hakkında bilgi toplamak ve Moldavya hükümdarı ile müzakereler yapmak için Bessarabia'ya gitti (1821). 1822'de albay olarak tamamen dağınık olan Vyatka piyade alayına transfer edildi ve bir yıl içinde onu düzene soktu. Eylül 1823'te onu inceleyen I. İskender, "bir muhafız gibi mükemmel" dedi ve Pestel'e 3.000 dönümlük arazi verdi. Peki Pestel'deki asıl şey bu mu? 1816'dan beri Mason localarına katılan Pestel, Kurtuluş Birliği'nin kurucuları arasında yer aldı ancak kısa süre sonra faaliyetlerini Güney Gizli Cemiyeti'ne devretti. Büyük bir zekaya, çok yönlü bilgiye ve konuşma yeteneğine sahip olan (hemen hemen tüm çağdaşlarının oybirliğiyle ifade ettiği gibi) Pestel, kısa sürede toplumun başına geçti. Tulchin'de gizli cemiyetin Tulchin hükümeti örgütlendi. Decembrist manifestosu olan "Rus Gerçeği" nin yazarı Pestel'di. Decembrist isyanı başladığında Pestel'in net bir eylem planı vardı - Pestel bugünlerde generalle görüşüyor Sergey Volkonsky, ve 1 Ocak 1826'da harekete geçebileceklerine karar verirler. Bu gün Vyatka alayının Tulchin'deki ana dairede nöbet tutması gerekiyordu. St.Petersburg'a giden rota çoktan belirlenmişti, yiyecek stoklanmıştı ve 1 Ocak'ta 2. Ordunun komutanı ve genelkurmay başkanını tutuklayarak St.Petersburg'a taşınmak mümkün oldu. Ama Korgeneral Tulchin'e geldi Alexander İvanoviç Çernişev, 1810-1812'de Fransa'da eski bir istihbarat subayı, Vatanseverlik Savaşı'na katılan, Kutsal İttifak kongrelerine katılan bir diplomat olan Pestel, 13 Aralık'ta Karnosovka köyünden Tulchin'e giden yolda tutuklandı. Bir süre aynı Tulchin kilisesinin, katedralin hücresinde tutuldu.

Pavel Pestel'in portresi
annesi Elizaveta Ivanovna Pestel'in eseri (2 Mayıs 1813).

Pestel'in Tulchin'deki evi. Korunmamış

1820 yılında inşa edilen bu bina, İkinci Rus Ordusu'nun Subaylar Meclisi'dir. Güney Rusya Derneği Decembristlerinin toplantıları burada yapıldı. Şimdi burada yerel bir tarih müzesi var.

Subaylar Meclisi'nin girişi iki topla korunuyor.

Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), Alexander Sergeevich'in ilham perisi

Tulchin'de Pototsky armasını bulabileceğiniz bir diğer yer ise Kontes Sofia Pototskaya Svarichevsky'nin kişisel avukatının evi.

Artık M. Leontovich'in adını taşıyan bir çocuk müzik okulu var. Besteci Leontovich'in kendisi 1920'de bu binada çalıştı.

Avukat Pototskaya'nın evinin hemen karşısında çok güzel bir konak var. Üzgünüm kimin olduğunu bilmiyorum

Tulchin. Eski fotoğraf (Nereden aldığımı bilmiyorum))

Tulchin, daha önce de söylediğim gibi, aktif olarak ticaretle uğraşıyordu. İnsanlar yıllar içinde büyük miktarlarda sermaye biriktirdiler. Artık sadece kulübelerinde zincirlere vurulmuş Dalmaçyalılar oturuyor. Hollywood dinleniyor))

Yeniden inşa edilen Katolik mezarlığı kilisesi Tulchin'deki ilk binalardan biridir. 1805'te ölen Stanisław Szczesny Potocki'nin gömüldüğü yer burasıydı.

Tulchin o zaman aitti Mieczyslaw Potocki(1799-1878), bu görkemli aileden Tulçin'in son sahibi. Ancak Mieczysław bu ailenin görkemli temsilcilerinden biri değil. Tulchin sarayı ile ilgili sayfada daha önce tüm elmaslarını alan annemi Tulchin'den kovduğumu yazmıştım. Ama onun yöneticisi Genel A.A. Abaza, Evi Tulchin'de korunmuştur. Bu arada, başka bir Abaza'nın Odessa'daki lüks sarayı artık Batı ve Doğu Sanatı Müzesi olarak kullanılıyor. Abaza ailesinin, Ukraynalı bir yazarın müstakbel annesi olan, yüksek eğitimli ve bilge bir kadın olan Glykeria adında bir kızı vardı. Mihail Kotsyubinsky. Daha sonra Abaza'nın evinde bir ticaret okulu ve bir erkek spor salonu kuruldu. 1917 Ekim Devrimi'nin çalkantılı yıllarında burada bir devrim komitesi vardı.
Tulchin'in Potocki kontlarının mülkü olarak tarihi, mülkün Savaş Bakanlığına devredildiği 1865 yılında sona erdi.

General Abaza Evi

Burası spor salonu olduğu zamanki evin aynısı. Alınlığın üzerindeki yazıt “V.F. Mashkevich öğrencilerinin haklarına sahip Tulchina erkek spor salonu” dur.
Fotoğraf Vladislav Vigurzhinsky tarafından gönderildi

Tulchin'in başlıca mimari cazibe merkezlerinden biri kesinlikle bu konaktır.

Konak, 1912 yılında kereste tüccarı Gliklich için inşa edilmiştir. Fotoğraf arka bahçeyi gösteriyor.

Konağın kapıları oldukça iyi korunmuştur.

Merdiven, yüksek pencere, yaldız...

İçeride, garip bir şekilde, birçok yerde iç kısımlar korunmuştur. Hatta bize çay ısmarladılar ve evi anlattılar.

Varsayım Kilisesi

Bir başka ilginç tarihi yer ise Varsayım Kilisesi'dir. 1789 yılında inşa edilmiştir. Bu kiliseyi iki Rus İmparatoru ziyaret etti - Alexander I ve Nicholas I, Suvorov ve büyük Puşkin ve Kotlyarevsky, Decembristler ve Tulchin'in diğer ünlü konukları burayı ziyaret etti.

Avludan kilise. Aşağıda korunmuş kanalizasyonlar bulunmaktadır. Kilisede kiminle tanıştık sence? Tabii ki Raskidaylovskaya ile Odessa'dan!)

Varsayım Kilisesi. Fotoğrafın yirminci yüzyılın 60-70'li yıllarına ait olduğu açıkça görülüyor.

Kilise avlusunun topraklarında iki mezar var - Maria Efimovna Danilova (ö. 1873, yukarıdaki fotoğraf) ve Tümgeneral Sergei Grigorievich Davydenkov (ö. 1856, alttaki fotoğraf)

Polonya Kralı Stanislaw August Poniatowski'nin gelişi onuruna dikilitaş. Onu aramayın. O burada değil.

Polonyalı milliyetçiler tarafından şekli bozulan cenazeye rağmen Tulchin'de Stanislav Szczesny Pottsky'ye bir anıt bile dikildi. Ancak onu aramanıza da gerek yok. O da orada değil.

Ukrayna vatandaşlarının vicdan özgürlüğü Ukrayna Anayasası tarafından garanti altına alınmıştır. "Herkesin dünya görüşü ve din özgürlüğü hakkı vardır. Bu hak, herhangi bir dine inanma veya inanmama, dini kült ve ritüelleri bireysel veya toplu olarak serbestçe yerine getirme ve dini faaliyetleri yürütme özgürlüğünü de içerir.

Bu hakkın kullanılması ancak kamu düzeninin, genel sağlığın ve ahlakın korunması veya başkalarının hak ve özgürlüklerinin korunması amacıyla kanunla sınırlanabilir.

Ukrayna'da kilise ve dini kuruluşlar devletten, okul da kiliseden ayrılmıştır. Hiçbir din devlet tarafından zorunlu olarak tanınamaz.

Hiç kimse dini inancı nedeniyle devlete karşı görevlerinden muaf tutulamaz veya yasalara uymayı reddedemez. Askerlik görevinin yerine getirilmesi vatandaşın dini inançlarıyla çelişiyorsa, bu görevin yerine alternatif (askerlik dışı) hizmet konulmalıdır."

Ukrayna Dini Araştırmalar Derneği'ne göre, 1 Ocak 2003 tarihi itibariyle Ukrayna'da 26.271 dini topluluk kayıtlıdır (bin yetmiş altı topluluk kayıt olmadan faaliyet göstermektedir). Bu, bin dokuz yüz doksan bir şehrin iki katıdır.1 Dini kuruluşların elinde 2.332'si inşaat halinde olan 19.112 dini yapı (tapınak, cami, sinagog vb.) vardı. Kiliseler, 5864 keşiş ve rahibenin yanı sıra 249 misyonerin bulunduğu 344 manastırdan oluşuyordu. 18.000 öğrencisi olan 160 dini eğitim kurumu ve 10.000'e yakın Pazar okulu vardı. 334 süreli yayın yayımlandı.

Din ve mezhep yelpazesi genişledi. Bugün ülkede bilinen itirafların sayısı yüzü aştı. Ancak tüm dini kuruluşların %99,5'i 25 büyük dine mensuptur. 2002 yılında ankete katılanlar arasında, Ukrayna'nın yetişkin nüfusunun %70'i kendilerini Ortodoks olarak adlandırmıştır (dine karşı tutumlarına henüz nihai olarak karar vermemiş olanlar dahil), %7'si - Yunan Katolikleri, %2,2'si - Protestanlar, %1'den azı - Romalılar. Katolikler, Müslümanlar, Yahudiler.

Bize göre Ukrayna nüfusunun dindarlığının artmasına katkıda bulunan nedenler şunlardı:

Toplumun manevi yaşamında oldukça yüksek düzeyde bir demokrasi, 20. yüzyılın 80'li yıllarının ortalarında şekillenmeye başladı;

Totaliter rejimin çöküşünden sonra kitle bilincinde ortaya çıkan boşluk;

Toplumsal yapıdaki dramatik değişimler, toplumdaki kutuplaşma, merhamet ve yardım ihtiyacını doğurdu;

Özellikle Batı Ukrayna bölgelerindeki dini ve kültürel gelenekler;

Tüm dini kuruluşların faaliyetlerinin yoğunlaştırılması, medyadan desteklenmesi vb.

Ukrayna'daki modern dini durum bir dizi özellik ile işaretlenmiştir:

Önemli sayıda vatandaş inanç ve inançsızlık arasında gidip geliyor. Geriye kalanlar ise inanmayanlar, inançlı ateistler ve dine karşı kayıtsız kişilerdir. Aynı zamanda, ankete katılanların neredeyse% 85'i vaftiz olduklarını, yani resmi olarak Hıristiyan olduklarını ve inanmayanların ve ikna olmuş ateistlerin yarısının dini bayramlarda ayinlere katıldığını ve kiliseye maddi destek sağladığını söyledi.

İnananların dindarlığı gözle görülür derecede katmanlı ve çoğu zaman açıklayıcı bir karaktere sahiptir ve yalnızca resmi Hıristiyan gereksinimlerinin yerine getirilmesine, örneğin haç takmaya indirgenmiştir. İnananların yalnızca %20'si haftada bir kez, %20'si ayda bir, yarısı ise yalnızca dini bayramlarda ibadetlere katılmaktadır. Müminlerin üçte birinden biraz fazlası yalnızca bir dua biliyor, diğer üçte biri ise iki veya üç dua biliyor.

Hem inanan hem de inanmayan insanların dini bilinci, gözle görülür bir belirsizlikle karakterize edilir. Kural olarak Tanrı'nın varlığını tanırlar ancak ruhun, günahın, cennetin ve cehennemin varlığına her zaman inanmazlar. Sonuç olarak, bu kavramlar dini olmaktan çok ahlaki bir çağrışım kazanıyor. Üstelik inananların üçte biri, imanla inançsızlık arasında bocalayanların yarısı, inanmayanlarla ateistlerin altıda biri aynı anda ruh göçünü kabul ediyor ki bu da Hıristiyan öğretisiyle çelişiyor. Bu arada, 2002'de yapılan bir anket Ukraynalıların yalnızca %1,7'sinin bir dizi kritere göre "gerçek inananlar" olarak sınıflandırılabileceğini ortaya çıkardı. Bunlar ağırlıklı olarak kırsal kesimde yaşayan bekar yaşlı kadınlardı. Rusya'daki modern dindarlık üzerine uzun vadeli uluslararası bir çalışma yaklaşık olarak aynı sonuçları verdi. SPIA'da ise durum tam tersidir. 1980'lerin ortalarına gelindiğinde Amerikalıların %90'ından fazlası kendilerini inanan olarak görüyordu, %60'ı dini kuruluşların üyesiydi ve %50'si düzenli olarak dini törenlere katılıyordu.

Batı Ukrayna bölgesinin nüfusunun dindarlığı genel olarak Ukrayna'nın diğer bölgelerinde yaşayanların dindarlığından daha yüksektir. Sovyet devletinin dinle ilgili politikasını liberalleştirmeye yönelik ilk gerçek adımlar başlamadan önce bile, Ukrayna'nın yedi batı bölgesi kayıtlı dini toplulukların yarısından fazlasını oluşturuyordu. 1 Ocak 2003 tarihi itibariyle bu bölgedeki yetişkin nüfusun %80'i kendilerini inanan olarak tanımlamaktadır. Ukrayna'da genel olarak yerleşim başına ortalama 0,7 dini topluluk varsa, batı bölgelerde bu rakam 2-3 kat daha fazladır.

Şehirler dini faaliyetlerin merkezleri haline gelirken, devrim öncesi zamanlarda ve Sovyet iktidarının ilk on yıllarında Ukrayna köyü öncelikle dindardı. Bu özellik, az çok gelişmiş ülkelerin hepsinde ortak olan kentleşme eğilimini yansıtmaktadır.

Geleneksel olmayan dinlerin yayılma merkezleri Donetsk ve Kiev bölgeleri, Kırım Özerk Cumhuriyeti (tüm kayıtlı kuruluşların yarısına kadar) - yerleşik bir dini geleneğin olmadığı veya dini ortadan kaldırma politikasının sonuçlarının ortaya çıktığı bölgelerdir. en başarılı.

Personel sorunu var: Ortodoks ve Katolik dini derneklerin nitelikli din adamı ihtiyacı varsa, Protestan topluluklarında da kendi oluşturdukları eğitim sistemi sayesinde bu sayı cemaatlerin 2-3 katı kadar fazladır.

Ukrayna Ortodoksluğunda bir ayrılık var. Şu anda Ukrayna'da vardır:

1) Amerika'daki ve diasporadaki Ukrayna kiliselerinin başkanının manevi vesayeti altında olan Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi (UAOC), Metropolitan Constantine (Bagan dünyasında), primat - Metropolitan Methodius (Kudryakov dünyasında) )

2) Kiev Patriği ve Tüm Rusya-Ukrayna Filaret (dünyada Denisenko) tarafından yönetilen Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi (UOC-KP)

3) Kiev Metropoliti ve Tüm Ukrayna Vladimir (dünyada Sabodan) başkanlığındaki Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi.

1989 yılına kadar ülkenin Ortodoks Hıristiyanları, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ukrayna Eksarhlığı'nda (ÇHC) birleşmişti. 19 Ağustos 1989'da, Başpiskopos Vladimir Yarema liderliğindeki Kutsal Havariler Peter ve Paul'un Lviv Ortodoks cemaati, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetki alanından ayrıldı ve kendisini Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi'ne ait ilan etti. 6 Haziran 1990'da, Ukrayna Patrikhanesi'nin S. Petliura'nın 90 yaşındaki yeğeni Metropolitan Mstislav'ın (dünyada Stepan Skripnik) önderliğinde kurulduğu UAOC'nin Birinci Tüm Ukrayna Konseyi düzenlendi. SPIA'da yaşadı ve Amerika'daki UAOC'ye başkanlık etti. İlk bölünme modern Ukrayna Ortodoksluğunda meydana geldi. Bunun gibi başka olaylar da gelişti. Ekim 1990'dan bu yana, Rus Ortodoks Kilisesi Patrikhanesi, Ukrayna Eksarhlığı'na özerklik verdi; bu, Patrikhanesinin kanonik olarak Rus Ortodoks Kilisesi'ne tabi olması, yani tabi olması altında bağımsız ve bağımsız bir Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne (UISC) dönüşmesi anlamına geliyordu. doktrin, dogma, kült ve kilise organizasyonu konularında. Metropolitan Filaret, UOC'nin başkanlığına seçildi. UOC Sinodu, piskoposları seçip atamaya ve kilisenin maddi kaynaklarını yönetmeye başladı. 16. dünya otosefalisini (Ukrayna) oluşturma süreci başladı. Ancak bir sonraki (ikinci) kilise bölünmesiyle geçersiz kılındı. Bölünmenin nedeni hem objektif hem de subjektif sebeplerdi. Hikayesi birçok açıdan öğreticidir.

Kasım 1991'de (Ukrayna'nın bağımsızlığının ilanından sonra) UOC konseyinde Metropolitan Filaret, Ukrayna Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi'nden bağımsızlığı lehinde konuştu. Onun liderliğindeki tüm piskoposlar, tahliye mektubu istemek için Moskova'ya gitti. 1-3 Nisan 1992'de Rus Ortodoks Kilisesi Meclisi Ukraynalı piskoposların talebini değerlendirdi ve yerine getirmedi. Üstelik Sinod, Metropolitan Philaret'i piskoposluk saygınlığından mahrum etti. 27 Mayıs 1992'de, Kharkov'daki UOC Piskoposlar Konseyi, Metropolitan Philaret yerine Rostov Metropoliti ve Novocherkassk (ROC) Vladimir'i (Sabodan) başpiskopos olarak ilan etti. UOC piskoposluğunun neredeyse tamamı Büyükşehir Vladimir'e gitti. Ancak Büyükşehir Filaret bu kararları tanımadı. Böyle zor zamanlarda Ukrayna sürüsünden ayrılamayacağını ve bu nedenle destekçileriyle birlikte UAOC'ye katıldığını belirtti. UAOC, Ocak 1919'da UPR Müdürlüğü Kararnamesi ile resmen ilan edildi. Ocak 1930'da İkinci Olağanüstü Yerel Konsey kararıyla UAOC, iç savaş ve yabancı askeri müdahale yıllarında karşı devrim tarafından din adamlarının yardımıyla (konsey belgelerinde kayıtlı) tasfiye edildi. Rusya'da. Ancak kilise ortadan kaybolmadı. SELA'daki UAOC kendisini halefi ilan etti. & Merkez bugün hala New Jersey'de bulunmaktadır.

Metropolitan Philaret destekçilerinin UAOC'ye katılmasının ardından Ukrayna'da yeni bir kilisenin yaratılması için aktif çalışmalar başladı. Bu çalışma kısa sürede gerçekleştirildi. 25 Haziran 1992'de Birleşme Konseyi, UOC ve UAOC'nin dağıldığını ve bunların temelinde tek bir dini örgüt olan Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin (UOC-KP) kurulduğunu duyurdu. Yeni kilisenin konseyde bulunmayan Patrik Mstislav tarafından yönetileceği varsayıldı. Büyükşehir Filaret, patrik yardımcısı oldu (bu pozisyon, Ortodoksluğun bin yılı aşkın tarihinde ilk kez kuruldu).

Ancak hayat, kiliselerin birleşmesinin en başından beri resmi nitelikte olduğunu ve bu nedenle çok hızlı bir şekilde varlığının sona erdiğini gösterdi. Ancak iki kiliseden üçü ve bir patrikhaneden iki tanesi ortaya çıktı. Patrik Mstislav, ortaya çıkan kiliseyi tanımadı ve UOC-KP'ye katılmayan UAOC inananlarının bu kısmına liderlik etmek üzere Lviv ve Galiçya Başpiskoposu Peter'ı (dünyada Petrus) atadı. Metropolitan Vladimir (Sabodan) liderliğindeki UOC de varlığını sürdürdü. Mahalle sayısında önemli bir değişiklik olmadı, yalnızca bir kısmı UOC-KP'ye devredildi. Bu dini organizasyona Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi (UISC-MP) adı verilmeye başlandı.

11 Haziran 1993'te Patrik Mstislav öldü ve ABD'nin South Bound Brook'taki ikametgahına gömüldü. Eylül 1993'te Metropolitan Dimitry (laik adı Vladimir Yarema) olan UAOC'nin yeni bir patriği seçildi.

23-24 Ekim 1993'te UOC-KP, patriği Metropolitan Vladimir'i (dünyada Romanyuk) seçti. Temmuz 1995'teki ölümünden sonra UOC-KP'ye, bu kilisenin konseyinde Kiev ve Tüm Rusya-Ukrayna Patriği seçilen Metropolitan Filaret başkanlık etti.

Şubat 2000'de UAOC'nin liderliğinde yeni değişiklikler meydana geldi. UAOC Patriği Dimitri öldü. Vasiyetine göre, bir sonraki patriği seçmeye değil, Amerika'daki Ukrayna Ortodoks kiliselerine başkanlık eden Metropolitan Constantine'den (dünyada Bagan) UAOC'ye manevi olarak patronluk taslamasını istemeye karar verildi. Bunun için Büyükşehir Konstantin'den onay alındı. Resmi olarak Metropolitan Methodius (dünyada Kudryakov) Ukrayna'daki UAOC'nin başına geçti. Ancak Haziran 2003'te Modern Ukrayna Ortodoksluğunda üçüncü bir bölünme meydana geldi. Metropolitan Methodius kendisini Kiev ve Tüm Ukrayna Metropoliti ilan etti ve Metropolit Konstantin'in vesayetinden ayrıldı. Kharkov-Poltava piskoposluğu ve Ukrayna genelindeki bireysel cemaatler, ikincisinin yetkisi altında kaldı.

Yani modern Ukrayna Ortodoksluğu bölünmüş durumda. Üç kiliseden oluşuyor. İlişkilerin önemli bir özelliği anlayış eksikliğidir. Bu, Rus Ortodoksluğunun iç ve dinler arası ilişkiler alanında belirleyici özelliklerinden biridir. Her zaman, farklı düzeylerde, tüm şubelerinin birleştirilmesi gerektiği konusunda konuşmalar yapılıyor. Ancak kiliseler, birleşme olasılığını tamamen veya kısmen dışlayarak çelişkili talepler öne sürüyorlar. Birbirlerini Kutsal Yazılara ihanet etmekle, siyasi önyargıyla suçluyorlar ve birbirlerinin tapınak binalarına, değerli eşyalarına, mali gelirlerine ve hatta dini eğitim kurumlarına el koyuyorlar.

Ukrayna'daki çeşitli Ortodoks mezheplerinin kilise liderlerinin görüşlerinde, fikirlerinde, inançlarında ve ideallerinde, değer yönelimlerinde ve sosyal tutumlarında birbirini dışlayan farklılıklar, sürülerini her zaman kafa karışıklığı, belirsizlik, hayal kırıklığı, psikolojik huzursuzluk ve hatta karşılıklı düşmanlık ve çatışmalarla etkiliyor. Sonuç olarak, Ukrayna Ortodoksluğu, tüm dezavantajlıların, mali ve sosyal açıdan güvensiz, hayatın sorunları tarafından ezilen ve hayal kırıklığına uğrayan, dünyada daha iyi bir gelecek umudundan yoksun bırakılanların ahlaki savunucusu ve tesellicisi olma yönündeki özel tarihsel amacını giderek daha fazla kaybediyor. yani İsa Mesih'in Dağındaki Vaaz'da tartışılanlar:

Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlarınki Cennetin Krallığıdır.

Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli bulacaklar.

Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.

Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar.

Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet göreceklerdir.

Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.

Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek.

Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü onlarınki Cennetin Krallığıdır.

Seni rezil ettiklerinde, zulmettiklerinde ve ikiyüzlülükle mümkün olan her şekilde sana iftira attıklarında ve Benim hatırım için sana haksız yere iftira attıklarında ne mutlu sana. Sevinin ve sevinin, çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür: Sizden önceki peygamberlere böyle zulmettiler... Sen dünyanın tuzusun... Sen dünyanın ışığısın.

1 Ocak 2003 tarihi itibariyle Ukrayna'daki Ortodoks kiliselerinin faaliyetleri yaklaşık olarak aşağıdaki verilerle karakterize edildi.

Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi 10.042 dini cemaat, 4.046 keşişin bulunduğu 144 manastır, 8.285 rahip, 8.542 ibadethane (1.018'i inşaat halinde), 16 eğitim kurumu, 3.245 Pazar okulu, 116 süreli yayın. Topluluklar, tüm bölgesel merkezlerin (Uzhgorod hariç) yanı sıra Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch'taki yönetimlerle 34 piskoposluk halinde birleştirildi. Bu kilise Galiçya'da en az sayıda cemaate sahipti, en çok Chernihiv, Sumy, Poltava ve Khmelnytsky bölgelerinde. Din adamlarının ve din adamlarının eğitimi esas olarak Kiev İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu'nun yanı sıra Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov ve Gorodok köyünün (Rivne bölgesi) ilahiyat okullarında gerçekleştirildi. UOC-MP, Kutsal Dormition Kiev-Pechersk Lavra ve Holy Dormition Pochaev Lavra gibi Hıristiyan tapınaklarını içerir. Kilisenin resmi basılı organı Ortodoks Bülteni dergisidir. Odessa'da İskenderiye Metochion var - İskenderiye Ortodoks Kilisesi'nin Moskova Patrikhanesi'ne bağlı resmi temsili.

Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi 3.196 dini cemaat, 31 manastır, 2.514 din adamı, 2.206 dini bina (inşaat aşamasında üç yüz sekizinci), 17 eğitim kurumu, 881 Pazar okulu, 25 süreli yayın yayınlandı. Bu kilise Galiçya, Volyn, Rivne, Çernivtsi ve Kiev bölgelerinde en büyük etkiye sahiptir ve üç Galiçya bölgesi bu kilisenin cemaatlerinin üçte ikisini oluşturmaktadır. UOC-KP toplulukları Kırım ve Transkarpat bölgesinde ortaya çıkmaya başladı. Kilise 29 piskoposluktan oluşuyordu. Din adamları personeli Kiev İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu'nun yanı sıra Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (Moskova bölgesi) ilahiyat okullarında ve Çernivtsi Üniversitesi ilahiyat fakültesinde eğitildi. Resmi yayın organı “Ortodoks Messenger” dergisidir. Kilise, patrik başkanlığındaki Yüksek Kilise Konseyi tarafından yönetilmektedir; hiyerarşileri UOC-KP'nin ulusal bir kilise olduğunu vurguluyor ve bu nedenle devlet statüsüne sahip olduğunu iddia ediyor.

UOC-KP, Batı Avrupa ve Kanada'nın özerk metropolünün bir parçasıdır ve Ortodoks Yunanlıları, İtalyanları, Fransızları, Almanları ve diğer milletlerin temsilcilerini birleştirir. Özerklik, Paris ve Thüringen başpiskoposlarının ve Vancouver piskoposluğunun bağlı olduğu Milano Metropoliti ve tüm Lombardiya tarafından yönetilmektedir. 1996 yılında, Yunan Kilisesi'nin Gregoryen tarzına geçişini tanımayan (Eski Takvimciler) Yunan Ortodoks Hıristiyanları da UOC-KP'nin Yunan Eksarhlığı'nda üç piskoposlukla birleşen UOC-KP'ye katıldılar.

Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi şunlardan oluşuyordu: 1.110 kayıtlı ve kayıtsız dini cemaat, 3 manastır, 676 din adamı, 789 işletmede veya inşaat halinde olan ibadethane, 7 eğitim kurumu, 248 Pazar okulu, 6 süreli yayın. Kiev, Lviv, Galiçya, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava ve Chernigov piskoposluklarını içerir. Mahallelerin çoğu Lviv ve Ternopil bölgelerinde bulunmaktadır. Transcarpathian, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy ve Zaporozhye bölgelerinde UAOC cemaati bulunmamaktadır.

Ukrayna'da Ortodoksların yanı sıra Rum Katolik ve Roma Katolik kiliseleri de bulunmaktadır. Bu kiliselerin çevresinde tarihsel olarak zor bir durum gelişmiştir.

Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi(UGCC), 1596 yılında Brest Birliği'nin bir sonucu olarak Batı Ukrayna topraklarında kuruldu. Gerçek şu ki, 16. yüzyılın sonunda. Ukrayna'nın neredeyse tamamı, Orta Çağ'da Vatikan'ın Doğu Avrupa'daki ileri karakolları olan devletlerin bir parçasıydı - Transkarpatya'da hüküm süren Macar feodal devleti ve Polonya krallığı, böylece 14. yüzyılın ortalarında. Galiçya ve Batı Podolya'yı ele geçirdi. Sağ Bankanın geri kalanı, yani Volyn, Kiev bölgesi, Bratslav bölgesi ve 14. yüzyılda Sol Bankanın bir kısmı. 1569'daki Lublin Birliği'ne göre Polonyalı ve Litvanyalı feodal beyler arasındaki siyasi birleşmelerin bir sonucu olarak Litvanya devleti tarafından ele geçirildi. Aynı zamanda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir parçası oldu.

Yani, modern Ukrayna topraklarında Ortodoksluk ve Katolikliğin hakimiyet bölgeleri arasındaki sınır uzanıyordu. Dini topluluklar üzerinde nüfuz mücadelesi bu sınırda gerçekleşti. Bunun sonucu, 1596 Konseyi'nde Brest'te ilan edilen Kiev Metropolü'nün Katolik Kilisesi ile birleşmesi oldu. Yeni Ortodoks Kilisesi'ne göre Birlik, Ortodoks Kilisesi'nin örgütlenmesinin ritüellerini ve özelliklerini korudu, ancak doktrin Katoliklik baskın kabul ediliyordu. Papa, Uniate Kilisesi'nin başı olarak tanındı.

Sendika, Ukrayna halkında dini açıdan bölünmeye neden oldu. Ukrayna'nın Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan bölümünde, Uniate Kilisesi 1839'da (Right Bank, Volyn) ve 1875'te (Kholmshchyna) tasfiye edildi. Ukrayna'da, SSCB'nin bir parçası olarak, bu kilise 1946'da yasaklandı ve ardından haklarının iade edildiği 1989 yılına kadar yasadışı olarak faaliyet göstermeye devam etti.

Böylece, tıpkı baskı yoluyla dayatıldığı gibi, Brest Kilise Birliği de Ukrayna halkına büyük acı yaşattı. I. Franko, Ukrayna dilini büyük ölçüde zayıflattığını yazdı. .Polonyalılara da yardım etmedi, çünkü Ortodoksluğa yapılan zulüm, 1648'de Khmelnitsky savaşlarında korkunç bir yangınla patlayan ve Polonya devletine ilk ölümcül darbeyi indiren Rusinler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu “1.

Bugün UGCC'nin restorasyon süreci gelişiyor. ağı tamamen gelişmenin en yüksek olduğu dönem olan C-40'ların seviyesine getirildi. 2.075 din adamının hizmet verdiği 3.400'den fazla cemaat, 90 manastır (+1.096 keşiş ve rahibe), 6 misyon, 2.654 ibadethane (349'u inşaat aşamasında), Lviv İlahiyat Akademisi dahil 14 eğitim kurumu, 907 Pazar'dan oluşur. okullar 26 süreli yayın. UGCC piskoposlukları SELA, Kanada, Polonya ve diğer ülkelerde mevcuttur. Rusya, Kazakistan, Belarus ve Litvanya'da da topluluklar var. Cemaatlerin büyük çoğunluğu (%97) Ukrayna'nın batı bölgelerinde faaliyet göstermektedir. Kilise (doğrudan Vatikan'a bağlı olan Mukachevo piskoposluğu hariç) yüksek başpiskopos tarafından yönetiliyor. Bugün bu pozisyon Kardinal Lubomir Huzar tarafından işgal ediliyor.

Genel olarak UGCC, Ukrayna halkının ulusal canlanışını, ulusal bilincinin ve kültürünün gelişimini aktif olarak etkilemektedir. UGCC'nin sosyal faaliyetinin önemli bir özelliği, Yunan Katolikleri ile Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki modası geçmiş düşmanlığın üstesinden gelme çabasıdır. Aralarında yavaş yavaş normal uygar bağlantılar kuruluyor, hiyerarşileri ortak etkinliklere (tören ve tatiller) katılıyor, Hıristiyan birliği arzusunu ifade ediyor ve dinler arası ve kiliseler arası yanlış anlamaları uzlaştırmak için belirli alanlarda ekümenik konseyler oluşturuyor.

Roma Katolik Kilisesi (RCC) 14. yüzyıldan beri Ukrayna topraklarında var olmuştur. 16. yüzyılda Katolik metropolünün oluşması ve Katolikliğin yayılması nedeniyle. Polonya'dan gelen göçmenler. Bu nedenle bu kilisenin destekçileri çoğunlukla Polonyalı azınlığın temsilcileridir.

1991 yılında, Papa II. John Paul, Ukrayna'daki Roma Katolik piskoposluğunun (Latin - İdareden) faaliyetlerine yeniden başladı ve Lviv, Kamenets-Podolsk ve Zhitomir'e ve 1996'da Lutsk'a piskoposlar atadı. Ukrayna ise 1992 yılında Vatikan'la diplomatik ilişkiler kurdu. Papa, Başpiskopos Antonio Franco'yu Ukrayna'nın ilk havarisel nuncio'su (büyükelçi) olarak atadı. 2001 yılında Papa, Lviv Metropoliti Başpiskoposu Marian Yavorsky'yi kardinal ilan etti.

RCC neredeyse gelişimini tamamladı. Ruhani merkezi olarak Lviv başpiskoposluğunu ve diğer idari ve manevi-eğitim yapılarını oluşturdu. 1 Ocak 2003 itibariyle, RCC'de 840 kayıtlı topluluk, 77 misyon, 269'u yabancı olmak üzere 477 din adamı, 771 ibadethane (.64'ü yapım aşamasında) bulunmaktadır. Lviv Başpiskoposluğunun yanı sıra şunları da içerir:

6 piskoposluk (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Kharkov-Zaporozhye ve Odessa-Simferopol). Transkarpat bölgesinin cemaatleri, doğrudan Vatikan'a bağlı olan havarisel yönetim altında birleşmiştir. Katolik ilahiyat okullarının açılma süreci devam ediyor. Kiev'deki St. Thomas Aquinas Koleji, Podolya'daki Gorodok'taki Kutsal Ruh'un yüksek teoloji okulu, Kiev yakınlarındaki Vorzel'deki ilahiyat okulu, Lvov yakınlarındaki Bryukhovichi'deki ilahiyat okulu (toplam)

7 eğitim kurumu ve 504 Pazar okulu). Dominik rahiplerinin "Kairos" yayınevi var, dini süreli yayınlar çok sayıda yayınlanıyor (15 süreli yayın). Dominikanların, Karmelitlerin, Fransiskanların vb. manastırları açılır.

BİK'in şu andaki ana çabaları, Katolikliğin Ukrayna'da en büyük etkisinin olduğu dönemde - 18.-19. yüzyıllarda - var olan kilise ağını yeniden canlandırmayı amaçlıyor. Aynı zamanda Katolik toplulukları, ulusal devletin geliştirilmesinde ve halkın manevi olarak yeniden canlandırılmasında, dinler arası düşmanlığın aşılmasında aktif olarak yer almaktadır; önceki tüm rejimler tarafından sürekli olarak desteklenmiştir. RCC nihayet kilise yaşamımızın tam üyesi haline geliyor. hiyerarşileri ve diğer din adamları, farklı inançlara sahip inananların gelecekteki birliğinin bir prototipi olan Tüm Ukrayna Kiliseler ve Dini Kuruluşlar Konseyi'nin çalışmalarına katılıyor.

Ancak şunu açıkça belirtmek gerekir ki, Ukrayna'daki Ortodoks ve Roma Katolik kiliseleri arasındaki ilişkiler oldukça çelişkilidir. Örneğin UOC-MP din adamları, Roma Patrikhanesi'nin 1054'te kendi gururu nedeniyle evrensel Ortodoksluktan koptuğuna ve o andan itibaren Latinizmin İlahi gerçeğin koruyucusuna karşı mücadelede kullanılmaya başladığına inanmaya devam ediyor - Kutsal Ortodoks Kilisesi. Ortodoksluğa karşı iddialar RCC'de kalıyor. Kriz aynı zamanda siyasi parti ve hareketlerin temsilcilerinin yanı sıra bireysel yabancı merkezlerin iç kilise işlerine büyük müdahale etmesiyle de daha da kötüleşiyor, bu şekilde “kanonik Ukrayna toprakları” savaşıyor.

Ukrayna'daki ulusal azınlıkların dini dernekleri arasında Reform Kilisesi'nin Transkarpat Piskoposluğu (100 cemaat), Alman Evanjelist Lüteriyen Kilisesi cemaati, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Ukrayna Piskoposluğu vb. bulunmaktadır. Yahudilik, daha önce olduğu gibi, burada da önemlidir. Ukrayna. Bağımsızlığın ilanından sonra devlette Yahudilerin kültürel ve dini yaşamının canlanması ve gelişmesi için uygun koşullar yaratıldı. 20. yüzyılın sonunda. Ukrayna'da 120'den fazla Yahudi kültür topluluğu ve 70'den fazla dini topluluk vardı ve bu topluluklar iki yönetici birliğin başkanlığındaydı: Ukrayna'nın Yahudi inancına ait dini topluluklar ve Ukrayna'nın Yahudi dini örgütleri.

Protestan kiliseleri arasında en büyüğü Ukrayna Evanjelik Hıristiyan Baptistleri Birliği'dir. Baptist atamalarının etkisinin olduğu Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson ve Kırım hariç, toplulukları bölgelere az çok eşit bir şekilde dağılmıştır. Bazı Baptistler, Evanjelik Hıristiyan Baptistlerin eski Kiliseler Konseyi etrafında birleşiyor. Eyaletteki Baptistlere Ukrayna'nın kıdemli yaşlıları başkanlık ediyor, bölgesel toplulukları ise bölgelerdeki kıdemli yaşlılar tarafından yönetiliyor.

Ukrayna'da ayrıca etkili Protestan kiliseleri vardır: Pentekostal - Evanjelik İnanca Sahip Hıristiyanlar Birliği, Evanjelik İnanca Sahip Hıristiyanların Özgür Kiliseleri Birliği ve Pentekostal Birlikler; Yedinci Gün Adventist Kilisesi; Yehova'nın Şahitlerinin örgütleri ve Mormon topluluğu. Pentekostal toplulukların yaklaşık 3/5'i Transkarpat, Rivne, Ternopil ve Lviv bölgelerinde bulunmaktadır; Adventist toplulukların 2/5'i Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpathian ve Khmelnytsky bölgelerinde bulunmaktadır. Yehova'nın Şahitlerinin örgütleri Ukrayna'daki toplam dini derneklerin neredeyse %3'ünü oluşturmaktadır; Yehova'nın Şahitlerinin yaklaşık yarısı Transkarpatya'da ikamet etmektedir; Mormon toplulukları çoğunlukla Donetsk bölgesinde ve Kiev'de bulunmaktadır.

Son yıllarda Ukrayna'da, özellikle şehirlerde ayrı Budist toplulukları (Çerkassy'deki manastırları dahil) ve Taocular ortaya çıktı.

Ukrayna'daki modern dini durumun önemli bir özelliği, İslam'ın ana yönlerinden biri olan Sünniliğin kendi topraklarında yayılmasıdır. Ruhani liderleri vaaz FAALİYETLERİNDE, İslam'ın ilkelerini modernitenin gerekleriyle uyumlu hale getirmeye, Müslüman düşüncesinin evrensel yönlerini teşvik etmeye ve İslam'ın militan bir din olduğu yönündeki popüler fikri çürütmeye çalışıyorlar. Ukrayna'daki Müslüman toplulukların sosyo-politik yönelimi de modernlik ruhuyla doludur. din adamları tüm vatandaşları barış mücadelesinde işbirliği yapmaya ve devletin reformuna aktif olarak katılmaya çağırıyor. Özerk Kırım Cumhuriyeti'ndeki Müslüman topluluklar, Kırım Tatar nüfusunun eski ulusal-bölgesel sınırlarına geri dönmesini ve sivil haklarının iadesini istiyor. Ukrayna'da İslam, eşit dinlerden oluşan rengarenk paletin ayırt edici bir unsurudur ve egemen bir devletin manevi yaşamında rolünü oynar.

Genel olarak, Ukrayna'daki modern dini durum, yedi şartlı dini-bölgesel bölgenin belirlenmesiyle daha derin ve kapsamlı bir şekilde temsil edilebilir.

1. Volyn bölgesi- Volyn, Rivne ve Ternopil (kuzey) bölgeleri. UOC-KP ve UOC-MP'nin mahalleleri esas olarak burada faaliyet göstermektedir. Pentikostaller Protestanlar arasında çoğunluktadır. Dini yaşamın en büyük merkezleri Pochaev Lavra, Varsayım Zimnensky Manastırı ve Koretsky Stavropegian Manastırı'dır.

2. Galiçya bölgesi- Lviv, Ivano-Frankivsk ve Ternopil bölgesinin çoğu. Bölge tamamen Yunan Katolikliğinin hakimiyetindedir. Ortodoks kiliseleri arasında en etkili olanları UAOC ve UOC-KP'dir. Dini yaşamın en büyük merkezleri Lviv (Aziz George Katedrali, Varsayım Kilisesi, Roma Katolik Kilisesi Katedrali), Ivano-Frankivsk bölgesi (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhov'dur.

3. Transkarpatya bölge. UOC-MP cemaatlerinin %8,3'ünü, UGCC'nin %7,4'ünü, Roma Katolik Kilisesi'nin %11,5'ini, Yehova'nın Şahitleri topluluklarının %50,4'ünü içerir, ancak Ukrayna'da faaliyet gösteren Reform toplulukları ve diğer birçok dini derneğin takipçileri vardır. , UAOC'nin cemaati yok. Dini yaşamın en büyük merkezleri Uzhgorod ve Mukachevo şehirleridir.

4. Podolya-Bukovina bölgesi- Khmelnitsky, Vinnytsia ve Chernivtsi bölgeleri. Burada, Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa'daki dini yaşam merkezleriyle UOC-MP, UOC-KP, Eski Mümin ve Katolik (Latin Ayini) topluluklarının cemaatleri hakimdir. Saygı duyulan nesneler, Belokrinitsky metropollerinin mezarlarının yanı sıra Eski Mümin Belokrinitsky örgütünün kurulduğu iddia edilen rahipler Alimpiy ve Paul'dur. Yerel türbeler arasında Khmelnitsky bölgesinin Derazhnyansky bölgesindeki kutsal peygamber İlyas'ın kaynağı ve Chernivtsi bölgesindeki kutsal dürüst Anna kilisesi ile Annino Dağı bulunmaktadır.

5. Orta bölge- Kiev, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava ve Kirovograd bölgeleri. Bölgeye UOC-MP ve UISH-KP cemaatleri hakimdir. Devletin ana dini tapınaklarını (Kievo-Pechersk Lavra, Ayasofya Katedrali) ve hac nesnelerini (Kiev-Pechersk'in kutsal babalarının kalıntıları, kutsal büyük şehit Barbara'nın kalıntıları ve kutsal şehit Metropolitan) içerir. 1497'de ayini kutlarken Tatarlar tarafından öldürülen Kiev Makarius'un mezarı, aziz Büyük Düşes Olga'nın mezarı, Uman'daki tzaddik Haham Nachman'ın mezarı vb.)

6. Güneydoğu bölgesi-Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk ve Lugansk bölgeleri. Bölge UOC-MP'nin hakimiyetindedir ve dini yaşamın en önemli merkezi Kharkov'dur.

7. Güney bölgesi- Odessa, Herson ve Nikolaev bölgeleri ve Kırım Özerk Cumhuriyeti. UOC-MP'nin hakimiyetindedir ancak en fazla sayıda Müslüman ve Yahudi topluluğu burada yoğunlaşmıştır. Aynı zamanda Eski İnananların, Alman ve İsveç Evanjelik Lüteriyen kiliselerinin de ana merkezlerinden biridir. En büyük dini merkez, ibadet nesnesinin Kutsal Dormition Odessa Patriklik Manastırı'nda İlk Çağrılan Havari Andrew'un “ayağı” olduğu Odessa'dır. Odessa'da ayrıca Lutheran kiliseleri, sinagoglar ve Eski Mümin piskoposluğunun merkezi bulunmaktadır.

Ukrayna'daki böylesine karmaşık bir jeo-dinsel durum, modern dini sürecin gerilimini yansıtıyor. Bu, hükümet yetkililerinin sürekli olarak ona dikkat etmesini, kiliselerin, mezheplerin, dini derneklerin liderleriyle olan etkileşimini incelemesini ve aralarında karşılıklı anlayış yollarını aramasını (tamamen dini işlerine karışmadan) gerektirir.

Dini durum yalnızca ülkede değil, aynı zamanda birçok idari-bölgesel birimlerde de zor olmaya devam ediyor. Örneğin, 2003 yılı sonunda Özerk Kırım Cumhuriyeti'nde 34 mezhep ve 930 dini örgüt ve topluluk kayıtlıydı:

Müslüman - 300'den fazla;

UOC MP-360;

UOC-KP-15;

Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 20;

Yehova'nın Şahitleri - 17;

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi 2;

Reform Adventistleri - 1;

Yedinci Gün Adventistleri - 16;

Ermeni Apostolik Kilisesi - 7;

Kurtuluş Ordusu - 2;

Ortodoks Yahudiler - 4;

İlerici Yahudiler - 8;

Mesih kiliseleri - 1;

Alman Lutherciler - 8;

Lüteriyen Ukrayna Özerk Kilisesi - 6;

Metodist - 3;

Rus Gerçek Ortodoks Kilisesi - 6;

Svyatoslav Kilisesi - 1;

Krishna Bilinci -5;

Mormonlar - 2;

İsa Kilisesi - 1.

Odessa Bölgesel Devlet İdaresi Diyanet İşleri Dairesi'ne göre, 2003 yılında. Bölgede 20 mezhebin ve 900 kayıtlı dini kuruluşun bulunduğu, 400'den fazla kilise, kilise, sinagog, manastır ve benzerinin bulunduğu belirtildi. Bunlar arasında: UOC-MP - 469 kuruluş, Baptistler - 130, UOC-KP - 59. Yalnızca Odessa'da şunlar vardı: sinagoglar - 2, Hıristiyan kiliseleri - 27 (Rum Katolik - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, Protestan 16) ve 4 şubesi bulunmaktadır. Şehirde Odessa İlahiyat Semineri (1 Ekim 1838'de kuruldu, 1919'da kapatıldı, 1946'da restore edildi, 2000'den fazla din adamı mezun oldu), Odessa İlahiyat Semineri (1989'da kuruldu, eğitim süresi 1 ila 4 yıl arasında, ilahiyat, pastoral bakanlık, evanjelizm bakanlığı, vaiz bakanlığı lisans öğrencileri hazırlar; Pazar okulu öğretmenleri, koro şarkı söyleyen liderler) Hıristiyan İnsani ve Ekonomik Açık Üniversite - tam zamanlı ve yarı zamanlı eğitim biçimlerine sahip, mezhebe bağlı olmayan, yüksek manevi ve laik bir eğitim kurumu . Teolojik (teoloji lisans ve yüksek lisans eğitimi) ve seküler disiplinleri (ekonomi, hukuk, psikoloji, gazetecilik) inceler.

Dolayısıyla, Ukrayna'daki dini çoğulculuk, son yıllarda çeşitli sözde dini hareketlerin, okült okulların ve mezheplerin temelindeki önemli hareketlilik, toplumdaki dini krizin açık bir kanıtıdır. Rusya tarihinde on asırlık varlığı boyunca değişmeden işlevini sürdüren tek kilise olan Ortodoks Kilisesi bile bugün ciddi bir desteğe, korunmaya ve yeniden canlandırılmaya ihtiyaç duymaktadır. Yukarıdakilere dayanarak, ülkede faaliyet gösteren tüm dinlerin manevi otoritesinin, onları özel konularla - gerçek inananlar ve tamamen depolitize edilmiş din adamlarının sağlıklı bir parçası - güçlendirilerek yeniden sağlanabileceği sonucuna varabiliriz.

Eğitim çalışması

Öz kontrol için sorular ve görevler

1. Dini faaliyetleri düzenleyen devlet programı belgelerini kronolojik sırayla adlandırın.

2. Sizce bugün vicdan özgürlüğü ne anlama geliyor?

3. 16. dünya Ortodoks otosefalisini - Ukrayna'yı - oluşturma sürecinin başladığını söylemek doğru mudur? Fikrinizi kanıtlayın.

4. Ukrayna'da iki yeni Ortodoks kilisesinin oluşumuna hangi olaylar sebep oldu? Bu nasıl bir kilise?

5. Bugün Ortodokslukta bir kriz var mı? Fikrinizi kanıtlayın.

6. Ukrayna topraklarında Katolikliğin tanıtılması süreci hangi ilkelere göre gerçekleşti? Örnekler ver.

7. Ukrayna'daki Ortodoks ve Rum Katolik kiliseleri arasındaki çelişkili ilişkileri ne açıklıyor?

8. Sizce Ukrayna'daki ulusal azınlıkların tüm dini dernekleri aynı haklara sahip midir? Fikrinizi gerekçelendirin.

9. Modern toplumun dini bir kriz aşamasında olduğunu söylemek doğru mudur? Fikrinizi kanıtlayın.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Ukrayna'daki toplam dini cemaat sayısı içinde Rum Katolik Kilisesi cemaatlerinin sayısını belirleyin (yüzde olarak): a) 26; b) 18; 32.

PI. Modern Ukrayna Ortodoksluğunun kiliseleri arasındaki ilişkilerin özelliklerini belirleyin: 1) karşılıklı anlayış; 2) zorlu yüzleşme; 3) tarafsız ilişkiler.

IV. Yunan Katolik Kilisesi'nin Ukrayna'nın tarihi geçmişindeki rolünü belirlemek: 1) Polonya, Macaristan,

Ukrayna; 2) Ukrayna halkının sosyal, ulusal ve devletsel köleleştirilmesinin bir aracı; 3) Batı Ukrayna'yı Sovyet Ukrayna ile yeniden birleştirmenin bir yolu.

V. Ukrayna'nın Nazi işgalcileri tarafından işgali sırasında Uniate din adamlarının faaliyetlerinin niteliğini belirlemek: 1) işgalcilere karşı mücadele; 2) işgalcilerle işbirliği; 3) işgalcilerle ilişkilerde tarafsızlığın sürdürülmesi.

VI. Ukrayna'daki Ortodoks ve Rum Katolik kiliseleri arasındaki ilişkilerin niteliğini belirleyin: 1) dostane; 2) düşmanca; 3) nötr; 4) çelişkili.

VII. Geleneksel dini-bölgesel bölgelerin adları listesinden gereksiz maddeleri çıkarın: 1) Güney; 2) Güneydoğu; 3) Karadeniz; 4) Merkezi; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transkarpat; 7) Galitsky;

Varsayım Kilisesi

Tulchin'in merkezindeki Varsayım Kilisesi eşsiz bir kalıntıdır. Bu bina iki dünya savaşından sağ çıktı. Üzerinde hiçbir tahribat yok, tamamen yüksek bir çan kulesi ve güzel figürlü bir kubbe var. Çoğu kilisenin ekonomik ihtiyaçlar nedeniyle dönüştürüldüğü 20. yüzyılda ise Göğe Kabul Kilisesi boyalı iç mekanını ve zarif duvar dekorunu koruyarak kapalı kaldı.

Kilise klasik üslupta, tuğladan, haç planlı, kuzey-güney ekseninde çok kısa dallı, tek kubbelidir (kasnak ve üstü ahşaptır). Dar yan odalar her iki taraftan doğu kısmına bitişiktir. Yüksek rakımlı açık orta kısım sayesinde iç mekan geniştir.

Çan kulesi kuzey tarafında yer almaktadır. Kilise, 19. yüzyılın ortalarında eski ahşap kilisenin yerine inşa edildi. Tuğla, iki katmanlı.

İlk kat kare planlı, her iki tarafta dikdörtgen uzantılara (merdiven, kapı odası) ve kemerli bir geçide sahip iki katlı, üst kat ise kaskla taçlandırılmış dar sekizgen bir hacimdir. Anıt, ince sütun benzeri siluetiyle dikkat çekiyor. Tuğla çit 1872'de inşa edildi.

Tapınağın tarihi, Tulchin'in tarihiyle yakından bağlantılıdır. 18. yüzyılın sonunda, bölgeye gözle görülür bir refah getiren ünlü Kont Stanislav Potocki şehirde yaşıyordu. Varsayım Kilisesi 1789'da bu vatandaşın pahasına inşa edildi. Uzun yıllar boyunca kontun torunları kilisenin liderliğiyle doğrudan ilişkiliydi ve özel bir prensibe göre din adamları atandı. En önemli rahipler ve cemaat mensupları kilisenin avlusuna gömülme hakkına sahipti. Arşiv verilerine göre burada 50'den fazla mezar var, ancak günümüze sadece iki mezar haçı ulaşmış ve bunların altında kimin gömülü olduğunu detaylı olarak anlatmışlar.

Tapınak, modern Tulchin'in ana tapınaklarından biri olarak kabul edilir. Burada düzenli olarak restorasyonlar yapılıyor ve binanın çevresindeki güzellik korunuyor. Varsayım Kilisesi, 200 yılı aşkın bir süre önce inşa edilmiş ve orijinal görünümünü koruyan bir mimari anıtın fahri unvanına sahiptir.

Tulçin

Dominik Kilisesi

1780 civarında inşa edilmiştir. Yapı 1874 yılında yeniden inşa edilmiştir.

Erken klasisizm tarzındaki kilise, tuğla, üç nefli, yarım daire apsisli sekiz sütunlu, transeptli tek kubbeli bir bazilikadır.

İç mekan tam Korint düzeninde yapılmıştır. Ana tonoz ve kemerler süslüdür (rozetli). Modelleme, yüksek profesyonel düzeyde uygulama ile ayırt edilir.

Tulçin

Potocki Kilisesi

Pechera'nın ana cazibe merkezi Potocki ailesinin kilise-türbesidir. Konstantin ve Yanina Pototsky'nin emriyle ünlü mimar V.V. 1904'te Gorodetsky.

Kilisenin inşası için Gorodetsky çeşitli doğal ve yapay malzemeler kullandı: granit, kumtaşı, beton, meşe ve benzeri. Kaplama için kalıplar ve dekoratif taşlar çimentodan yapılmıştır. Mezarın ve kilisenin zemini, Kharkov fabrikası E.E. tarafından üretilen Metlakh çinileriyle kaplıdır. Bergenheim'da pencereler Falconier firmasının cam bloklarıyla doluydu. Kapılar daha geleneksel bir malzemeden yapılmıştır - meşedir. Kapının üstünde Potocki armasını görebilirsiniz.

Aile mezarlığı tapınağın apsisinin altındadır; nişlerin çoğu hiç kullanılmamış, ancak mermer mezar taşlarıyla kaplı bazı mezarlar yapılmıştır. Kurucunun külleri Kont Konstantin Pototsky, torunları tarafından Polonya'ya taşındı.

Sovyet döneminde burada bir kulüp kuruldu ve şimdi kilise yeniden faaliyete geçiyor.

İle. Pechera

Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi

Burada 1682-1685 döneminde inşa edilen bir kalenin bulunduğu yerde bulunur. 1838'de kiliseye batıdan, 1869'da güneyden orta çerçeveye, üçgen alınlıklı dört sütunlu ahşap revaklarla vurgulanan tuğla giriş holleri eklendi.

Ahşap, üç çerçeveli, üç başlı. Tüm kütük evler, duvarların önemli bir içe doğru eğimi ile sekizgen planlıdır, tek kıvrımlı sekizgenler üzerinde kırma kubbelerle kaplanmıştır ve dekoratif kubbelerle taçlandırılmıştır. İç mekanda, iç mekanın yüksek katlı açıklığının etkisi, keskin kıvrım, sekizgenin çok dar yan kenarları ve duvarların içe doğru eğimi nedeniyle yanıltıcı bir şekilde arttırılmıştır. Babinets merkezi hacme iki katmanlı bir kemer kesitiyle bağlanıyor. Üst kısım 19. yüzyıldan kalma Alfred tablolarıyla süslenmiştir.

Kütlelerin dikey bölümlerin hakim olduğu düzenlemesi, katı silueti ve mükemmel oranları nedeniyle anıt, Podolsk halk ahşap mimarisi okulunun karakteristik eserlerine aittir.

Kilise ile birlikte tuğladan, iki katlı, sekizgen, tamamlanmamış bir çan kulesi inşa edildi.