Düşüşün Sonuçları. Düşüşün sonuçları ve bir kurtarıcının vaadi

İlk insanlar günah işlediğinde, yanlış yapan herkesin başına geldiği gibi utandılar ve korktular. Çıplak olduklarını hemen fark ettiler. Çıplaklıklarını kapatmak için incir ağacı yapraklarından kendilerine geniş kuşak şeklinde elbiseler dikerlerdi. İstedikleri gibi Allah'ınkine eşit bir mükemmellik elde etmek yerine tam tersi oldu, zihinleri karardı, azap çekmeye başladılar, huzurlarını kaybettiler.

Bütün bunlar oldu çünkü Tanrı'nın iradesine karşı, yani günah aracılığıyla iyiyi ve kötüyü biliyorlardı.

Günah insanları o kadar değiştirmişti ki, cennette Tanrı'nın sesini duyduklarında korku ve utanç içinde ağaçların arasına saklanmışlar, her yerde var olan ve her şeyi bilen Tanrı'dan hiçbir şeyin saklanamayacağını hemen unutmuşlardı. Böylece her günah insanı Allah'tan uzaklaştırır.

Fakat Allah, merhametiyle onları çağırmaya başladı. pişmanlık yani insanlar günahlarını anlasınlar, Rabbine itiraf etsinler ve bağışlanma dilesinler.

Rab sordu: “Adem, neredesin?”

Allah tekrar sordu: "Çıplak olduğunu sana kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi?"

Fakat Adem dedi ki: "Bana verdiğin eş, bana meyve verdi, ben de yedim." Böylece Adem, Havva'yı ve hatta kendisine eş veren Tanrı'yı ​​suçlamaya başladı.

Ve Rab Havva'ya şöyle dedi: "Ne yaptın?"

Fakat Havva tövbe etmek yerine şu cevabı verdi: “Yılan beni ayarttı ve ben yedim.”

Sonra Rab işledikleri günahın sonuçlarını açıkladı.

Tanrı Havva'ya şöyle dedi: " Hastalıklı çocuk doğuracaksınız ve kocanıza itaat etmelisiniz.".

Adem dedi ki: "Senin günahın yüzünden, dünya eskisi gibi bereketli olmayacak. Sana dikenler, deve dikenleri verecek. Alnının teri ile ekmek yiyeceksin", yani çok çalışarak yiyecek kazanacaksın, dedi. ” götürüldüğün ülkeye dönene kadar"Yani sen ölene kadar." Çünkü sen tozsun ve toza döneceksin".

Cennetten Kovulma

Ve insan günahının ana suçlusu olan yılanın içinde saklanan şeytana şöyle dedi: " bunu yaptığın için sana lanet olsun"... Ve kendisi ile insanlar arasında, insanların kazanan olarak kalacağı bir mücadele olacağını söyledi: " Kadının soyu başınızı kesecek, siz de onun topuğunu yaralayacaksınız."yani karısından gelecek Torun - Dünyanın kurtarıcısı Bakireden doğacak olan, şeytanı yenecek ve insanları kurtaracak, ancak bunun için kendisinin de acı çekmesi gerekecek.

İnsanlar, Tanrı'nın Kurtarıcı'nın gelişiyle ilgili bu vaadini veya vaadini imanla ve sevinçle kabul ettiler çünkü bu onlara büyük bir teselli verdi. Ve insanlar Allah'ın bu vaadini unutmasınlar diye Allah insanlara şunu öğretti: kurbanlar. Bunu yapmak için bir buzağı, kuzu veya keçinin kesilmesini ve günahların bağışlanması için dua ederek ve gelecekteki Kurtarıcıya imanla yakılmasını emretti. Böyle bir fedakarlık, günahlarımız için acı çekmek ve kanını dökmek zorunda olan, yani en saf kanıyla ruhlarımızı günahtan yıkayan ve onları saf, kutsal ve yeniden layık kılan Kurtarıcı'nın bir ön imgesi veya prototipiydi. cennet.

İşte orada, cennette, insanların günahlarına karşılık ilk kurban kesildi. Ve Allah, Adem ile Havva için hayvanların derilerinden elbiseler yaptı ve onları giydirdi.

Ancak insanlar günahkar olduklarından artık cennette yaşayamazlardı ve Rab onları cennetten kovdu. Ve Rab, hayat ağacının yolunu korumak için cennetin girişine ateşli kılıcı olan bir melek meleği yerleştirdi. Adem ile Havva'nın ilk günahı, doğal doğum yoluyla tüm sonuçlarıyla birlikte onların tüm yavrularına, yani tüm insanlığa, hepimize geçti. Bu nedenle günahkar olarak doğarız ve günahın tüm sonuçlarına maruz kalırız: acılar, hastalıklar ve ölüm.

Böylece Düşüşün sonuçlarının çok büyük ve ciddi olduğu ortaya çıktı. İnsanlar cennetteki mutlu yaşamlarını kaybettiler. Günahın kararttığı dünya değişti: O andan itibaren toprak zorlukla ürün vermeye başladı, tarlalarda iyi meyvelerin yanı sıra yabani otlar da büyümeye başladı; hayvanlar insanlardan korkmaya başladı, vahşi ve yırtıcı hale geldi. Hastalık, acı ve ölüm ortaya çıktı. Ama en önemlisi, insanlar günahkarlıkları nedeniyle Tanrı ile yakın ve doğrudan iletişimlerini kaybetmişler; O artık cennette olduğu gibi onlara görünür bir şekilde görünmemiş, yani insanların duası kusurlu hale gelmiştir.

Kurban, Kurtarıcı'nın çarmıhtaki kurbanının bir prototipiydi

NOT: Kitaptaki İncil'e bakınız. "Yaratılış": bölüm. 3 , 7-24.

Sonbaharla ilgili konuşma

Tanrı ilk insanları yarattığında şunu gördü: " çok iyi şeyler var"Yani insan, sevgisiyle Allah'a yönelmiştir ki, yaratılmış insanda hiçbir çelişki yoktur. İnsan tam bir varlıktır. ruh birliği, can Ve vücut, - uyumlu bir bütün, yani insanın ruhu Tanrı'ya yöneliktir, ruh birleşmiştir veya özgürce ruha tabidir ve beden ruha aittir; amaç, istek ve irade birliği. Adam kutsaldı, tanrılaştırılmıştı.

Tanrı'nın iradesi, yani insanın özgürce, yani sevgiyle, sonsuz yaşamın ve mutluluğun kaynağı olan Tanrı için çabalaması ve böylece sonsuz yaşamın mutluluğu içinde her zaman Tanrı ile birlik içinde kalmasıdır. Bunlar Adem ile Havva'ydı. Bu yüzden aydınlanmış bir zihinleri vardı ve " Adem her yaratığı ismiyle biliyordu“Bu, şu anda kısmen anladığımız ve gelecekte anlayacağımız evrenin ve hayvanlar aleminin fiziksel yasalarının kendisine açıklandığı anlamına geliyor. Ancak düşüşleriyle insanlar kendi içlerindeki uyumu - ruh, ruh ve bedenin birliğini - ihlal ettiler., - doğalarını üzdü. Amaç, istek ve irade birliği yoktu.

Bazılarının Düşüşün anlamını alegorik olarak görmek istemeleri, yani Düşüşün Adem ile Havva arasındaki fiziksel aşktan ibaret olduğunu görmek istemeleri ve Rab'bin Kendisinin onlara "verimli olun ve çoğalın" emrini unutmaları boşunadır... Musa açıkça şunu anlatır: Metropolitan Philaret, "Havva ilk önce kocasıyla değil, tek başına günah işledi" diyor. “Eğer Musa burada bulmak istedikleri alegoriyi yazmış olsaydı bunu nasıl yazabilirdi?”

Öz sonbahar oluşuyordu ayartmaya yenik düşen ilk ebeveynlerin, yasak meyveye Tanrı'nın emrinin bir nesnesi olarak bakmayı bırakıp, onu kendileriyle, şehvetleriyle, kalpleriyle, anlayışlarıyla sözde ilişkisi içinde değerlendirmeye başlamalarıydı (Ccl. 7 , 29), Tanrı gerçeğinin birliğinden sapma ile kişinin kendi düşüncelerinin çokluğunda, kişinin kendi arzuları Tanrı'nın iradesinde yoğunlaşmamıştır yani şehvete sapılmak. Günahı doğuran şehvet, fiili günahı doğurur (Yak. 1 , 14-15). Şeytan tarafından ayartılan Havva, yasak ağacın ne olduğunu değil, ne olduğunu gördü. kendisi istiyor, belirli şehvet türlerine göre (1 Yuhanna. 2 , 16; Hayat 3 , 6). Yasak meyveyi yemeden önce Havva'nın ruhunda hangi arzular ortaya çıktı? " Ve karısı ağacın yemek için iyi olduğunu gördü", yani yasak meyvede özel, alışılmadık derecede hoş bir tat önerdi - bu etin şehveti. "Ve göze hoş geldiğini" yani yasak meyve karısına en güzel göründü - bu şehvet veya zevk tutkusu. " Ve arzu edilir çünkü bilgi verir", yani karısı, baştan çıkarıcının ona vaat ettiği o daha yüksek ve ilahi bilgiyi deneyimlemek istiyordu - bu dünyevi gurur.

İlk günah doğdu duygusallık içinde- hoş hisler arzusu, - lüks için arzu, kalpten akıl yürütmeden zevk alma arzusu, akılda- kibirli polis biliminin hayali ve sonuç olarak, insan doğasının tüm güçlerine nüfuz eder.

İnsan doğasının bozukluğu, günahın ruhu ruhtan reddetmesi veya koparması ve bunun sonucunda ruhun bedene, ete ilgi duymaya ve ona güvenmeye başlamasında ve ona güvenmesinde yatmaktadır. Ruhun bu yükseltici gücünü kaybeden ve kendisi de "kaos"tan yaratılan beden, şehvete, "kaosa", ölüme çekim duymaya başladı. Bu nedenle günahın sonucu hastalık, yıkım ve ölümdür. İnsan aklı karardı, irade zayıfladı, duygular çarpıtıldı, çelişkiler ortaya çıktı ve insan ruhu Allah'a karşı amaç duygusunu yitirdi.

Böylece Allah'ın emrinin koyduğu sınırı aşarak, adam ruhunu Tanrı'dan uzaklaştırdı onun için oluşturulmuş gerçek evrensel konsantrasyon ve bütünlük kendi benliğindeki sahte merkez, onu bitirdi şehvetin karanlığında, maddenin kabalığında. İnsanın aklı, iradesi ve faaliyeti sapmış, sapmış, Tanrı'dan yaratılışa, gökten yeryüzüne, görünmeyenden görünene düşmüş (Gen. 3 , 6). Ayartıcının baştan çıkarmasına aldanan insan, gönüllü olarak “aptal hayvanlara yaklaştı ve onlara benzedi” (Mezm. 48 , 13).

İnsan doğasının orijinal günah nedeniyle bozulması, ruhun insandaki ruhtan ayrılması, ki bu şimdi bile şehvete, şehvete çekici geliyor, Ap'in sözlerinde açıkça ifade ediliyor. Pavlus: "İstediğim iyiliği yapmıyorum, istemediğim kötülüğü yapıyorum. Ama istemediğimi yaparsam, bunu yapan artık ben değilim, içimde yaşayan günah olur." " (ROM. 7 , 19-20). Kişi, günahkarlığının ve suçluluğunun farkına vararak kendi içinde sürekli bir “pişmanlık” duyar. Başka bir deyişle: Kişi, Tanrı'nın müdahalesi veya yardımı olmadan, günahtan zarar gören ve altüst olan doğasını kendi çabalarıyla eski durumuna getirebilir. imkansız. Bu nedenle, Tanrı'nın Kendisinin yeryüzüne inmesi veya gelişi - Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu (beden alması) - gerekiyordu. yeniden yaratma düşmüş ve yozlaşmış insan doğası, insanı yıkımdan ve sonsuz ölümden kurtarmak için.

Rab Tanrı neden ilk insanların günaha düşmesine izin verdi? Ve eğer buna izin verdiyse, o zaman neden Rab onları Düşüşten sonra basitçe (“mekanik olarak”) önceki göksel yaşam durumlarına geri döndürmedi?

Yüce Tanrı elbette ilk insanların düşüşünü engelleyebilirdi ama onları bastırmak istemedi. özgürlükçünkü insanların şeklini bozmak O'nun işi değildi Kendi resmin. Tanrı'nın imajı ve benzerliği öncelikle şu şekilde ifade edilir: insanın özgür iradesi.

Prof. bu soruyu güzel açıklıyor. Nesmelov: “İmkansızlık nedeniyle mekanik Tanrı'nın insanları kurtarması birçokları için çok belirsiz ve hatta tamamen anlaşılmaz görünüyor; bu imkansızlığın daha ayrıntılı bir açıklamasını yapmanın faydalı olduğunu düşünüyoruz. İlk insanları düşmeden önce içinde bulundukları yaşam koşullarını koruyarak kurtarmak imkansızdı çünkü ölümleri ölümlü olmalarında değil, suçlu olmalarında yatıyordu. . Yani onlar iken farkındaydık işledikleri suça rağmen, tam da suçlarının farkında olmaları nedeniyle cennet onlar için kesinlikle imkânsızdı. Ve eğer öyle olsaydı unuturdum suçları hakkında, o zaman bununla sadece günahkarlıklarını doğrulayacaklardı ve bu nedenle, cennetteki ilkel yaşamlarını ifade eden devlete ahlaki açıdan yaklaşamamaları nedeniyle cennet onlar için yine imkansız olacaktı. Sonuç olarak, ilk insanlar kaybettikleri cennetlerini kesinlikle geri alamadılar; Tanrı bunu istemediğinden değil, kendi ahlaki durumları buna izin vermediğinden ve veremediğinden.

Ancak Adem ile Havva'nın çocukları işledikleri suçtan dolayı suçlu değillerdi ve yalnızca ebeveynlerinin suçlu olması nedeniyle kendilerini suçlu olarak tanıyamıyorlardı. Bu nedenle, bir insanı yaratmak ve bir bebeği büyütmek konusunda eşit güce sahip olan Tanrı'nın, Adem'in çocuklarını günahkârlık durumundan çıkarıp onları normal ahlaki gelişim koşullarına yerleştirebileceğine şüphe yoktur. Ancak bunun için elbette gereklidir:

a) İlk insanların ölmesine Allah'ın razı olması,

b) ilk insanların çocuk haklarını Tanrı'ya bırakma ve kurtuluş umudundan sonsuza kadar vazgeçme rızası ve

c) Çocukların ebeveynlerini ölüm halinde bırakmalarına rıza göstermesi.

Bu koşullardan ilk ikisinin en azından mümkün kabul edilebileceğini kabul edersek, üçüncü gerekli koşulun herhangi bir şekilde gerçekleşmesi hala imkansızdır. Sonuçta, eğer Adem ve Havva'nın çocukları işledikleri suçtan dolayı anne ve babalarının ölmesine gerçekten karar vermiş olsaydı, o zaman bununla sadece cennete layık olmadıklarını açıkça göstermiş olacaklardı ve bu nedenle onu kesinlikle kaybetmiş olacaklardı. "

Günahkarları yok etmek ve yenilerini yaratmak mümkündü ama yeni yaratılan, özgür iradeye sahip insanlar günah işlemez miydi? Ancak Tanrı, yarattığı insanın gerçekten boşuna yaratılmasına ve en azından uzak soyundan gelenlerin, kendisine karşı zafer kazanmasına izin vereceği kötülüğü yenmemesine izin vermek istemedi. Çünkü her şeyi bilen Tanrı hiçbir şeyi boşuna yapmaz. Rab Tanrı, sonsuz düşüncesiyle tüm barış planını benimsedi; ve O'nun ebedi planı, düşmüş insanlığın kurtuluşu için Tek Başlayan Oğlu'nun enkarnasyonunu içeriyordu.

Düşmüş insanlığı yeniden yaratmak kesinlikle gerekliydi merhamet, Aşk kişinin özgür iradesini ihlal etmemek için; ama kendi özgür iradesiyle bir kişi Tanrı'ya dönmek istesin ve baskı altında değil veya gerekliliktençünkü bu durumda insanlar Tanrı'nın değerli çocukları olamazlardı. Ve Tanrı'nın sonsuz düşüncesine göre, insanlar Kendisi gibi olmalı, O'nunla birlikte sonsuz mutluluk dolu yaşamın ortakları olmalıdırlar.

Bu yüzden bilge Ve iyi Yüce Rabbim Allah, tiksinmedim günahkâr yeryüzüne in, günahtan zarar görmüş etimizi üstümüze alalım, Keşke Bizi kurtar ve sonsuz yaşamın cennetsel mutluluğuna dönün.

Tanrı, onu yetiştirmek ve korumak için ilk insan Adem'i cennete, Aden'e yerleştirdi. Güzel bir bahçe olan cennet, Asya'da Dicle ve Fırat nehirleri arasında yer alıyordu.
Adem "toprağın tozundan" yaratıldı. Ama yalnızdı; hayvanlar onun altındaydı ve Tanrı onun ölçülemeyecek kadar üstündeydi. “Ve Rab Tanrı insanın yalnız kalmasının iyi olmadığını söyledi; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapalım” (Yaratılış 2:18) Karısı Havva'nın “toprağın toprağından” değil, Adem'in kaburga kemiğinden yaratılması tesadüf değildir. İncil'e göre tüm insanlar tek bir beden ve ruhtan, hepsi Adem'den gelir ve birlik olmalı, birbirlerini sevmeli ve kollamalıdır.
Cennette, birçok ağacın arasında iki özel ağaç vardı. Hayat ağacı, meyvelerini yiyerek insanların sağlığına ve bedenin ölümsüzlüğüne kavuştuğu bir ağaçtır. Ve meyvelerinin yenilmesi yasak olan iyiliği ve kötülüğü bilme ağacı. Allah'ın tek yasağı buydu; insanlar bunu yerine getirerek Allah'a olan sevgilerini ve şükranlarını ifade edebiliyorlardı. İlk insanların en büyük mutluluğu Tanrı ile iletişimdeydi; O, onlara bir babanın çocuklarına olduğu gibi görünür bir görüntüde göründü. Allah insanları özgür yaratmıştır, ne yapacaklarına kendileri karar verebilirler. İnsan doğayla tam bir uyum içinde yaşadı, hayvanların ve kuşların dilini anladı. Bütün hayvanlar ona itaatkar ve barışçıldı.
Şeytan yılana girdi ve Havva'yı yasak meyveyi yemesi için ayarttı: "Ama Tanrı biliyor ki, ondan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız" (Yaratılış 3) :5)
“Ve kadın ağacın yenilebilir olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; Onu kocasına da verdi, o da yedi” (Yaratılış 3:6)
Şükür nereye gitti? İnsanlar Allah'ın tek emrini unuttular. Arzularını Yaratıcılarının iradesinin üstüne koydular. Dışarıdan bakıldığında insan arzularının kibirini ve önemsizliğini görüyoruz. Ancak arzularınızla baş etmek her zaman zordur; arzularınız çok anlamlı görünür. Çocuk anne ve babasının yasaklarına aykırı olarak her şeyi kendi bildiği gibi yaptığında cezalandırılır. Adem ile Havva hak ettikleri cezayı aldılar. Ancak Tanrı başlangıçta insanları tövbeye çağırdı. Fakat Havva yılanı suçladı ve Adem suçu Havva'ya, hatta bizzat Tanrı'ya yükledi: "Bana verdiğin kadın, bana ağaçtan verdi ve ben de yedim." (Yaratılış3:12)
Bir suçtan dolayı zamanında talep edilen af, cezayı hafifletir, hatta tamamen ortadan kaldırır. Ancak af talebi olmadı. Adem ile Havva şu sözlerle cennetten kovuldular: “Kadına (Rab) şöyle dedi: Hastalıkta çocuk doğuracaksın; Arzun kocana yönelik olacak ve o seni yönetecek” (Yaratılış 3:16)
“Ve Adem'e dedi: Senin yüzünden yeryüzü lanetlendi; ömrünüzün her günü acı içinde ondan yiyeceksiniz; Sizin için dikenler ve deve dikenleri çıkaracak; Yeryüzüne dönünceye kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin; topraksın ve toza döneceksin” (Yaratılış 3:17-19)
İnsanların düşüşünün suçlusu şeytan lanetlidir ve zamanı geldiğinde yenilecektir.
İnsanlar iyiliği ve kötülüğü Tanrı'nın iradesine aykırı olarak öğrendiler. İnsan aklı karardı, irade zayıfladı, duygular çarpıtıldı, çelişkiler ortaya çıktı ve insan ruhu Allah'a karşı amaç duygusunu yitirdi. İnsanlar şeytanın vaat ettiği gibi “tanrılar gibi” olmadılar ama korktular ve utandılar.
(Düşüşün sonuçlarını bir deftere yazacağız)
İnsanların Düşüşünün Sonuçları:
1. Yerde yabani otlar büyümüştü - “dikenler ve deve dikenleri.”
2. Hayvanlar vahşi ve yırtıcı hale geldi. Adama itaat etmeyi bıraktılar.
3. Dünyaya hastalık ve ölüm geldi.
4. İnsanlar Tanrı ile doğrudan iletişimi kaybetmişlerdir.

Tanrı ile iletişimden mahrum kalan, kendilerine düşman olan doğayla baş başa kalan insanlar tövbe etti. Artık torunlarına aktarabilecekleri en önemli şey, Tek Tanrı'ya olan inanç ve O'nun, şeytanı yenecek ve insanlığı Tanrı ile barıştıracak bir Kurtarıcı'nın dünyaya geleceğine dair vaadiydi.
Allah'ın bu vaadinin anısına insanlar fedakarlıklarda bulundular. Bunu yapmak için Tanrı, bir buzağı, koç veya keçi kesip günahların bağışlanması için dua ederek ve Mesih'e iman ederek yakmayı emretti. Böyle bir kurban, insanların günahları yüzünden acı çekmek ve Kanını dökmek zorunda kalan Kurtarıcı'nın bir prototipiydi. İnsanların tövbe etmek ve arınmak için zamanları vardı. Dünyaya gelen ilk günah insanı başka günahlara sürüklemiştir. Tanrı'nın ilgisi ve uyarısı tüm insanların üzerindeydi, ancak her insanın kendi ruhunda Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkabul etme veya etmeme konusunda seçim özgürlüğü vardı. Yaratıcının iradesini yerine getirin veya arzularınızı ve dürtülerinizi takip edin.
Adem ve Havva'nın birçok çocuğu vardı, ancak İncil'de yalnızca üç oğuldan bahsediliyor. Önce Kabil, sonra Habil doğdu. “Ve Habil koyun çobanıydı, Kabil ise çiftçiydi” (Yaratılış 4:2) Bir gün kardeşler Tanrı'ya kurban sundular. Tanrı Habil'in armağanını kabul etti ama Kayin'in armağanını kabul etmedi. Cain çok üzgündü. “Ve Rab Kabil'e şöyle dedi: Neden üzgünsün? Peki neden yüzün düştü? İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? Ve eğer iyilik yapmazsan, o zaman günah kapıdadır; O sizi kendine çekiyor, ama siz ona hükmetmelisiniz” (Yaratılış 4:6-7)
İncil'deki bu hikayede, tanınma beklentisinin, iyi bir iş için bir tür minnettarlığın Tanrı'yı ​​​​memnun etmediğini görüyoruz. Başka birine özverili bir şekilde iyilik yapan kişi, kıskançlık, kibir ve gurur gibi kötü alışkanlıklara karşı savunmasız kalır. Aksi takdirde kişiye hakim olmaya başlar ve korkunç günahlara yol açar. Kabil, Tanrı'nın sözlerine kulak asmadı, kıskançlığa yenik düştü ve kör olan Kabil, kardeşi Habil'i öldürdü. Eğer insanın ilk düşüşü Tanrı'ya yönelikse, şimdi insan elini insana karşı kaldırıyor.
Rab, Kabil'e, kardeşi Habil'in nerede olduğunu sorarak suçundan tövbe etme fırsatı verir. Kabil bilmediğini söyleyerek yalan söyler ve Rab'bin her şeyi bilen olduğunu unutur.
“Ve Rab dedi: Ne yaptın? kardeşinin kanının sesi topraktan Bana haykırıyor; ve şimdi yeryüzünden lanetlendin; Toprağı işlediğinde artık sana gücünü vermeyecektir; yeryüzünde sürgün ve gezgin olacaksın" (Yaratılış 4:10-12)
Havva ilk oğlunu doğurduğunda ona “Rab'den bir adam edindim” anlamına gelen “Kain” adını verdi. İkinci oğluna Habil adını verdi - "bir şey", duman, adı Havva'nın içindeki hayal kırıklığını ortaya koyuyor. Kurtuluşun Kabil'le geleceğini düşünüyordu ama kötülüğün onunla birlikte geldiği ortaya çıktı. "İnsan teklif eder ama Tanrı karar verir." Üstelik arp ve kaval çalanların hepsi Kabil ailesinden geliyordu. Bu, Tanrı'nın yerine soyut sanatı koyma, manevi boşluğu arp ve kaval sesleriyle doldurma girişimidir. Bakır ve demirden yapılmış tüm aletlerin dövücüleri de Kabil ailesinden geliyordu. Bronz ve bakır çağı başlıyor. Ancak bunlar sadece bakır ve demir değil, ölüm araçlarıdır. Günah yeryüzünde çoğalıyor.
Kutsal Kitap açılış bölümlerinde dünyanın günahının korkunç bir resmini çiziyor. Ama Rab, kötülüğü ilahi amaçlarla kullanır ve onu iyiye dönüştürür. İnsanlık tarihi boyunca şu soru çözüldü: İnsan kendi başına mı yoksa Rab'bin yanında mı yaşamak ister? Ve buna göre sonuçlar.

Dersin amacı Atalarımızın düşüşüne ve bunun sonuçlarına ilişkin İncil'deki açıklamayı düşünün.

Görevler:

1. Dinleyicilere yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkışı hakkında bilgi verin.
2. İlk insanların cazibesini, düşüşlerinin özünü ve başlarına gelen değişiklikleri düşünün.
3. Düşüşten sonra Tanrı'nın insanlarla yaptığı konuşmayı bir tövbe vaazı olarak düşünün.
4. İlk ebeveynlerin cezasını, Düşüşün sonuçlarını, yılanın lanetini ve Kurtarıcı'nın vaadini düşünün.
5. Tefsir literatüründe sunulan deri giysilerin yorumlarını düşünün.
6. İlk insanların cennetten kovulmasının ve ölümlülüğün ortaya çıkmasının yararlı değerini düşünün.
7. Cennetin yeri hakkında bilgi veriniz.

Ders planı:

1. Öğrencilerle birlikte ele alınan materyalin içeriğini hatırlayarak veya onları bir teste girmeye davet ederek bir ev ödevi kontrolü yapın.
2. Dersin içeriğini ortaya çıkarın.
3. Test sorularına dayalı bir tartışma anketi yapın.
4. Ödev verin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, ezberleyin: Kutsal Yazıların 4-6 bölümlerini okuyun, önerilen literatür ve kaynaklara aşina olun, ezberleyin: Tanrı'nın dünyanın Kurtarıcısı hakkındaki vaadi (Yaratılış 3) , 15).

Kaynaklar:

1. John Chrysostom, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Yeni İlahiyatçı Simeon, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(erişim tarihi: 27.10.2015).
4. Suriyeli Ephraim, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Temel eğitim literatürü:

2. Egorov G., Hiyerarşi. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Ek literatür:

1. Vladimir Vasilik, diyakoz. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(erişim tarihi: 27.10.2015).

Anahtar kavramlar:

• şeytan;
• Dennitsa;
• günaha;
• gözden düşmek;
• deri giysiler (elbiseler);
• Birinci İncil, Kurtarıcı'nın vaadi;
• Kadının tohumu;
• ölüm.

Test soruları:

İllüstrasyonlar:

Video malzemeleri:

1. Korepanov K. Düşüş

1. Yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkışı

Süleyman'ın Hikmetleri kitabında şu ifade vardır: “Ölüm dünyaya şeytanın kıskançlığıyla girdi”(Wis.2:24). Kötülüğün ortaya çıkışı, insanın ortaya çıkışından, yani Dennitsa'nın ve onu takip eden meleklerin düşüşünden önce geldi. Rab İsa Mesih, İncil'de, kutsal babaların açıkladığı gibi, "Şeytan çok eski zamanlardan beri katildir" (Yuhanna 8:44) der, çünkü orada Tanrı tarafından ve hatta daha önce sahip olduğundan daha da üstün bir şekilde diriltilmiş bir kişi görür. oradan düştü. Dolayısıyla insanın başına gelen ilk ayartmada şeytanın eylemini görürüz. Vahiy bize cennetteki ilk insanların mutlu yaşamının ne kadar sürdüğünü söylemez. Ancak bu durum, kendisini kaybetmiş olan ve başkalarının mutluluğuna nefretle bakan şeytanın kötü kıskançlığını çoktan uyandırdı. Şeytanın düşüşünden sonra kıskançlık ve kötülüğe susuzluk onun varlığının özellikleri haline geldi. Tüm iyilik, barış, düzen, masumiyet, itaat onun için nefret uyandırdı, bu nedenle, insanın ortaya çıktığı ilk günden itibaren şeytan, insanın Tanrı ile lütuf dolu birliğini bozmaya ve insanı kendisiyle birlikte sonsuz yıkıma sürüklemeye çalışır.

2. Düşüş

Ve böylece cennette baştan çıkarıcı bir yılan şeklinde ortaya çıktı. "sahadaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı"(Yaratılış 3:1). Yılanın içine giren kötü ve sinsi bir ruh, karısına yaklaştı ve ona şöyle dedi: “Tanrı gerçekten şöyle mi dedi: Bahçedeki hiçbir ağacın meyvesinden yemeyeceksin?”(Yaratılış 3:1). Yılan Adem'e değil Havva'ya yaklaşıyor çünkü görünüşe göre o emri doğrudan Tanrı'dan değil Adem aracılığıyla almış. Burada anlatılanların, kötülüğün her türlü ayartmasının tipik bir örneği haline geldiği söylenmelidir. Sürecin kendisi ve aşamaları çok net bir şekilde tasvir edilmiştir. Her şey bir soruyla başlar. Yılan gelip “Ağacı tadın” demez çünkü bu açıkça bir kötülüktür ve emirden açıkça sapmadır. Diyor: "Tanrı'nın sana meyve yemeyi yasakladığı doğru mu?" Yani bilmiyor gibi görünüyor. Ve Eve gerçeği savunarak yapması gerekenden biraz fazlasını yapıyor. Diyor: “Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz, ancak bahçenin ortasındaki ağacın meyvelerini yiyebiliriz, dedi Tanrı, onları yemeyin ve onlara dokunmayın yoksa ölürsünüz. Yılan da kadına şöyle dedi: Hayır, ölmeyeceksin."(Yaratılış 3:2-4). Dokunmak söz konusu değildi. Karışıklık şimdiden başlıyor. Bu yaygın bir şeytani numaradır. İlk başta insanı doğrudan kötülüğe yönlendirmez, her zaman küçük bir damla yalanı bir miktar gerçekle karıştırır. Bu arada yalanın her türlüsünden neden kaçınmak gerekir; Bir düşünün, orada biraz yalan söyledim, korkutucu değil. Aslında korkutucu. Bu tam olarak çok daha büyük bir yalana zemin hazırlayan küçük bir damladır. Bundan sonra daha büyük bir yalan gelir çünkü yılan şöyle der: “Hayır, ölmeyeceksiniz, ama Tanrı biliyor ki, onlardan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız.”(Yaratılış 3:4-5). Burada yine gerçek, ancak farklı oranlarda gerçek dışılıkla karıştırılıyor. Aslında insan tanrı olmak için yaratılmıştır. Doğası gereği bir yaratık olduğundan, lütufla tanrılaşmaya çağrılır. Şüphesiz Allah onların Kendisi gibi olacaklarını biliyor. Tanrı gibi olacaklar ama tanrılar gibi değiller. Şeytan şirki getirir.

İnsan tanrı olmak için yaratılmıştır. Ancak bunun için Tanrı ile iletişimde ve sevgide belli bir yol gösterilir. Ancak burada yılan farklı bir yol sunuyor. Tanrı olmadan, sevgi olmadan, inanç olmadan, bir eylem yoluyla, bir ağaç aracılığıyla, Tanrı olmayan bir şey aracılığıyla Tanrı olabileceğiniz ortaya çıktı. Tüm okültistler hala bu tür girişimlerde bulunuyorlar.

Günah kanunsuzluktur. Allah'ın kanunu sevgi kanunudur. Ve Adem ile Havva'nın günahı itaatsizlik günahıdır, ama aynı zamanda aşktan dönme günahıdır. Şeytan, insanı Allah'tan uzaklaştırmak için onun kalbine sahte bir Allah imajı, dolayısıyla bir put sunar. Ve kişi, Tanrı yerine bu putu yüreğinde kabul ederek düşer. Yılan, Tanrı'nın aldatıcı ve kıskançlıkla bazı çıkarlarını, yeteneklerini savunan ve bunları insandan gizleyen biri olduğunu temsil eder.

Yılanın sözlerinin etkisi altındaki kadın, yasak ağaca eskisinden farklı baktı ve gözlerine hoş geldi ve meyveler, iyilik ve kötülük bilgisini vermenin gizemli özelliği ve olma fırsatı nedeniyle özellikle çekiciydi. tanrısız bir tanrı. Bu dış izlenim, iç mücadelenin sonucunu belirledi ve kadın " Meyvesinden biraz alıp yedi, kocasına da verdi, o da yedi."(Yaratılış 3.6) .

3. Düşüşten Sonra İnsandaki Değişiklikler

İnsanlık tarihinde ve tüm dünyada en büyük devrim gerçekleşti - insanlar Tanrı'nın emrini ihlal etti ve dolayısıyla günah işledi. Tüm insan ırkının saf kaynağı ve başlangıcı olması gerekenler, kendilerini günahla zehirlediler ve ölümün meyvelerini tattılar. Saflıklarını yitirip çıplaklıklarını görerek yapraklardan kendilerine önlük yaptılar. Daha önce büyük bir sevinçle çabaladıkları Tanrı'nın huzuruna çıkmaktan artık korkuyorlardı.

4. Pişmanlık teklifi

Bir insanı ıslah etmenin tövbe yolundan başka yolu yoktur. Adem ile karısını korku sardı ve onlar cennetteki ağaçlarda Rab'den saklandılar. Fakat sevgi dolu Rab Adem'i Kendisine çağırdı: « [Adem,]Neredesin?"(Gen.3.9). Rab, Adem'in nerede olduğunu değil, ne durumda olduğunu sordu. Bununla Adem'i tövbeye çağırdı. Ancak günah insanı çoktan karartmıştı ve Tanrı'nın çağıran sesi Adem'de yalnızca kendini haklı çıkarma arzusu uyandırdı. Adem, ağaçların arasından Rab'be korkuyla cevap verdi: “ Sesini cennette duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım."(Yaratılış 3.10) . – « Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi?"(Yaratılış 3.11). Soru doğrudan soruldu, ancak günahkar soruyu aynı doğrudan yanıtlayamadı. Kaçamak bir cevap verdi: " Bana verdiğin eş, bana ağaçtan verdi, ben de yedim"(Yaratılış 3.12). Adem suçu karısına ve hatta kendisine bu karısı veren Tanrı'nın kendisine yükledi. Sonra Rab karısına döndü: “ Ne yaptın?“Ama karısı Adem’in örneğini izledi ve suçunu kabul etmedi: “ Yılan beni baştan çıkardı ve yedim"(Yaratılış 3.13). Karısı gerçeği söyledi ama ikisinin de kendilerini Rab'bin önünde haklı çıkarmaya çalışmaları yalandı. İnsan, tövbe olasılığını reddederek kendisinin Tanrı ile daha fazla iletişim kurmasını imkansız hale getirdi.

5. Ceza. Düşüşün Sonuçları

Rab adil hükmünü açıkladı. Yılan tüm hayvanların önünde lanetlendi. Onun kaderi, kendi karnı üzerinde, toprağın tozuyla beslenen bir sürüngen gibi sefil bir yaşam sürmektir. Kadın, çocuk doğururken ağır acılara ve hastalıklara mahkum olur. Rab, Adem'e hitaben, onun itaatsizliği nedeniyle onu besleyen toprağın lanetleneceğini söyledi. " Senin için dikenler ve dikenler üretecek... Alındığın toprağa dönene kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin, topraksın ve toza döneceksin."(Yaratılış 3.18–19).

İlk insanların düşüşünün sonuçları hem insan hem de tüm dünya için felaketti. Günah işleyen insanlar, Allah'tan uzaklaşıp kötü olana yönelmiş, artık eskisi gibi Allah'la iletişim kurmaları imkânsız hale gelmiştir. Yaşamın Kaynağından yüz çeviren Tanrı, Adem ve Havva hemen ruhsal olarak öldüler. Fiziksel ölüm onları hemen etkilemedi (ilk ebeveynlerini tövbeye getirmek isteyen Tanrı'nın lütfuyla, Adem 930 yıl yaşadı), ama aynı zamanda günahla birlikte yolsuzluk insanlara girdi: günah - bir araç kötü olanın - yavaş yavaş yaşlanma vücutlarını yok etmeye başladı ve bu da sonuçta ataları fiziksel ölüme götürdü. Günah, yalnızca bedene değil, aynı zamanda ilkel insanın tüm doğasına da zarar verdi - beden ruha ve ruh, Tanrı ile birliktelik içinde olan ruha tabi olduğunda, ondaki bu orijinal uyum bozuldu. İlk insanlar Tanrı'dan ayrılır ayrılmaz, tüm ilkelerini kaybeden insan ruhu manevi deneyimlere yöneldi ve ruh bedensel arzulara kapılıp tutkular doğurdu.

Nasıl ki bir insanda uyum bozulduysa, tüm dünyada da aynı durum yaşandı. Ap'e göre. Paul, Düşüşten Sonra " tüm yaratılış kibire boyun eğdi"ve o zamandan beri yolsuzluktan kurtulmayı bekliyor (Romalılar 8.20–21). Sonuçta, Düşüşten önce tüm doğa (hem elementler hem de hayvanlar) ilk insanlara tabiyse ve insan emeği olmadan ona yiyecek verdiyse, Düşüşten sonra insan artık doğanın kralı gibi hissetmez. Topraklar daha az verimli hale geldi ve insanların kendilerine yiyecek sağlamak için büyük çaba harcaması gerekiyor. Doğal afetler her taraftan insanların hayatını tehdit etmeye başladı. Adem'in bir zamanlar isim verdiği hayvanlar arasında bile hem diğer hayvanlar hem de insanlar için tehlike oluşturan yırtıcı hayvanlar ortaya çıktı. Pek çok kutsal babanın söylediği gibi hayvanların da ancak Düşüşten sonra ölmeye başlaması mümkündür (Aziz John Chrysostom, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, vb.).

Ancak sonbaharın meyvelerini tadan yalnızca ilk ebeveynlerimiz değildi. Tüm insanların atası olan Adem ve Havva, günahın çarpıttığı doğalarını insanlığa aktardılar. O zamandan bu yana tüm insanlar bozulabilir ve ölümlü hale geldi ve en önemlisi herkes kendisini Şeytan'ın gücü altında, günahın gücü altında buldu. Günahkarlık adeta insanın malı haline geldi, öyle ki, biri istese bile insanlar günah işlemekten kendilerini alamadılar. Genellikle tüm insanlığın Adem'den miras aldığı bu durumdan bahsederler. doğuştan gelen günah. Burada orijinal günah, ilk insanların kişisel günahının Adem'in soyundan gelenlere aktarıldığı anlamına gelmez (sonuçta, soyundan gelenler bunu kişisel olarak işlememiştir), daha ziyade bunun, sonraki tüm olaylarla birlikte insan doğasının günahkarlığı olduğu anlamına gelir. ilk ebeveynlerden tüm insanlara aktarılan sonuçlar (yolsuzluk, ölüm vb.). Şeytanı takip eden ilk insanlar, sanki insan doğasına günah tohumunu ekmiş gibiydiler ve doğan her yeni insanda bu tohum filizlenmeye ve kişisel günahların meyvelerini vermeye başladı, böylece her insan bir günahkar haline geldi.

Ancak merhametli Rab, ilkel insanları (ve onların soyundan gelenleri) tesellisiz bırakmadı. Daha sonra onlara, günahkar bir yaşamın daha sonraki denemeleri ve sıkıntıları günlerinde onları desteklemesi gereken bir söz verdi. Rab, hükmünü yılana bildirerek şöyle dedi: “ ve seninle kadın arasına, ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasına düşmanlık koyacağım; BT(yetmiş olarak tercüme edilir) O) o senin kafanı yaralayacak, sen de onun topuğunu yaralayacaksın"(Yaratılış 3.15). "Kadının soyu" hakkındaki bu vaat, dünyanın Kurtarıcısı hakkında verilen ilk vaattir ve sıklıkla "İlk İncil" olarak anılır ki bu tesadüf değildir, çünkü Bu kısa sözler, Rab'bin düşmüş insanlığı nasıl kurtarmayı planladığını kehanet gibi anlatıyor. Bunun İlahî bir fiil olacağı şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır: Düşmanlığı dindireceğim“- Günahla zayıflamış bir kişi, kötü olanın köleliğine karşı bağımsız olarak isyan edemez ve burada Tanrı'nın müdahalesi gereklidir. Aynı zamanda Rab, insanlığın en zayıf kısmı olan kadın aracılığıyla hareket eder. Tıpkı eşin yılanla komplosunun insanların düşüşüne yol açması gibi, eşin ve yılanın düşmanlığı da onların restorasyonuna yol açacaktır ki bu, En Kutsal Theotokos'un kurtuluşumuzdaki en önemli rolünü gizemli bir şekilde gösterir. Garip "kadının tohumu" ifadesinin kullanılması, Kutsal Bakire'nin evlenmeden hamile kaldığını gösterir. LXX çevirisinde "o" yerine "O" zamirinin kullanılması, birçok Yahudi'nin, İsa'nın doğumundan önce bile bu yeri, bir bütün olarak eşin soyundan gelenleri değil, tek bir kişiyi ifade eden bir yer olarak anladığını göstermektedir. Yılanın - şeytanın başını ezecek ve insanları onun egemenliğinden kurtaracak olan Kurtarıcı Mesih. Yılan yalnızca O'nun “topuğu”nu ısırabilir; bu, Kurtarıcı'nın çarmıhta çektiği acıyı peygamberlik niteliğinde gösterir.

6. Deri kıyafetler

Kutsal babaların yorumuna göre deri giyim, düşüşten sonra insan doğasının aldığı ölümdür. Sımsıkı. Olympus'lu Methodius, "deri giysilerin vücudun özü değil, ölümcül bir aksesuarı" olduğunu vurguluyor. İnsan doğasının bu halinin bir sonucu olarak acılara ve hastalıklara maruz kalmış, varoluş biçimi değişmiştir. St.Petersburg'un sözleriyle "Aptal cildin yanı sıra". Nyssa'lı Gregory, bir kişi şunları algıladı: "cinsel birleşme, hamile kalma, doğum, kirlenme, memeden beslenme ve ardından yiyecek ve onu vücuttan atma, kademeli büyüme, yetişkinlik, yaşlılık, hastalık ve ölüm."

Ayrıca deri giysiler, insanı manevi dünyadan, Tanrı'dan ve melek güçlerinden ayıran bir örtü haline geldi. Düşüşten sonra onlarla özgür iletişim imkansız hale geldi. Bir kişinin manevi dünyayla iletişimden bu şekilde korunması görünüşe göre onun için faydalıdır, çünkü literatürde bulunan bir kişinin hem melekler hem de şeytanlarla buluşmalarına ilişkin birçok açıklama, bir kişinin manevi dünyayla böylesine açık bir çarpışmasının başına gelmesinin zor olduğunu kanıtlar. ayı. Dolayısıyla insan böyle aşılmaz bir örtüyle örtülmüştür.

Deri kıyafetlerin gerçek yorumu, ilk kurbanın, Adem'e bizzat Allah tarafından öğretilen cennetten kovulduktan sonra yapıldığı ve bu kıyafetlerin kurbanlık hayvanların derilerinden yapıldığı şeklindedir.

7. Cennetten Kovulma

İnsanlar deri giysiler giydirildikten sonra Rab onları cennetten kovdu: “ Ve hayat ağacının yolunu korumak için Aden bahçesinin doğusuna bir Kerubi ve dönen alevli bir kılıç yerleştirdi."(Yaratılış 3.24), günahları nedeniyle artık buna layık değiller. Kişinin artık onu görmesine izin verilmiyor” Elini uzatmasın ve hayat ağacından alıp yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın"(Yaratılış 3.22). Rab, hayat ağacının meyvelerini tatmış bir kişinin sonsuza kadar günah içinde kalmasını istemez, çünkü bir kişinin bedensel ölümsüzlüğü yalnızca onun ruhsal ölümünü doğrular. Bu da gösteriyor ki, kişinin bedensel ölümü, sadece günahın cezası değil, aynı zamanda Allah'ın insanlara karşı bir iyiliğidir.

8. Ölümün anlamı

Cezanın anlamı üzerinde de durmakta fayda var: Bir kişinin ölmesi bir ceza mı yoksa kişinin kendisi için bir fayda mı? Hiç şüphe yok ki, bu her ikisi de, ancak Tanrı'nın itaatsizlik nedeniyle insana kötü şeyler yapma yönündeki intikam dolu arzusu anlamında değil, insanın kendisinin yarattığı şeyin bir tür mantıksal sonucu olarak cezalandırmadır. Yani bir kişi pencereden atlayıp bacaklarını ve kollarını kırarsa bunun için cezalandırılır, ancak bu cezanın sahibi kendisidir diyebiliriz. İnsan orijinal olmadığından ve Tanrı ile birliktelik dışında var olamayacağından, ölüm aynı zamanda kötülüğün gelişmesi ihtimaline de belirli bir sınır koyar.

Öte yandan ölüm, pratik deneyimlerden de bilindiği gibi, insan için çok önemli bir öğretici faktördür; çoğu zaman ancak ölüm karşısında sonsuz olanı düşünebilir.

Üçüncüsü, insan için bir ceza olan ölüm, daha sonra onun için de bir kurtuluş kaynağı oldu, çünkü Kurtarıcı'nın ölümü sayesinde insan yeniden canlandı ve Tanrı ile kaybolan birliktelik onun için mümkün hale geldi.

9. Cennetin yeri

Günahkar bir yaşamın zahmetleri ve zorlukları arasında insanların cennetten kovulmasıyla, cennetin tam yerinin hatırası zamanla silindi; farklı halklar arasında, belirsiz bir şekilde doğuyu işaret eden en belirsiz efsanelerle karşılaşıyoruz. ilkel, mutlu bir devletin yeri. İncil'de daha kesin bir gösterge bulunur, ancak aynı zamanda dünyanın şu anki görünümü göz önüne alındığında bizim için o kadar belirsizdir ki, cennetin bulunduğu Cennet Bahçesi'nin yerini coğrafi doğrulukla belirlemek de imkansızdır. İşte İncil'deki talimat: “Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti. Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; ve sonra dört nehre bölündü. Birinin adı Pison; altın bulunan tüm Havilah ülkesinin etrafından akıyor ve o ülkenin altını iyi durumda; bdellium ve oniks taşı bulunmaktadır. İkinci nehrin adı Tikhon'dur (Geon): Tüm Kush ülkesinin etrafından akar. Üçüncü nehrin adı Hızdekel'dir (Dicle); Asur'dan önce akıyor. Dördüncü nehir Fırat'tır” (Yaratılış 2:8-14). Bu açıklamadan öncelikle, Aden'in doğuda, ilk insanların yaşaması için tasarlanmış daha küçük bir oda olarak cennetin bulunduğu geniş bir ülke olduğu anlaşılmaktadır. O halde üçüncü ve dördüncü nehirlerin adları bu Cennet ülkesinin Mezopotamya ile bir komşuluk içinde olduğunu açıkça göstermektedir. Ancak coğrafi işaretlerin bizim için anlaşılan boyutu bu kadardır. İlk iki nehrin (Pison ve Tikhon) artık ne coğrafi konum ne de isim olarak kendilerine karşılık gelen hiçbir şeyi yok ve bu nedenle en keyfi tahminlere ve yakınlaşmalara yol açtılar. Bazıları onları Ganj ve Nil, diğerleri Ermenistan'ın tepelerinden çıkan Phasis (Rion) ve Araks, diğerleri Syr-Darya ve Amu-Darya olarak görüyordu ve bu sonsuza kadar böyle devam edecekti. Ancak tüm bu tahminlerin ciddi bir önemi yoktur ve keyfi tahminlere dayanmaktadır. Bu nehirlerin coğrafi konumunu daha da belirleyen Havilah ve Cush topraklarıdır. Ancak bunlardan ilki, onu sulayan nehir kadar gizemlidir ve metal ve mineral zenginliğine bakılırsa, buranın eski zamanlarda altının ana kaynağı olarak hizmet veren Arabistan veya Hindistan'ın bir parçası olduğu ancak tahmin edilebilir. ve değerli taşlar. Başka bir ülkenin adı olan Kush biraz daha spesifiktir. İncil'deki bu terim genellikle Filistin'in güneyinde yer alan ülkeleri ifade eder ve Ham'ın oğlu Cush veya Cush'tan gelen torunları olan "Cushites", Basra Körfezi'nden güney Mısır'a kadar tüm alanda bulunur. Bütün bunlardan yalnızca tek bir sonuca varabiliriz: En eski halkların efsanelerinin de belirttiği gibi, Cennet Bahçesi gerçekten de Mezopotamya'nın yakınındaydı, ancak tam yerini belirlemek imkansızdır. O zamandan bu yana, dünya yüzeyi o kadar çok değişime uğradı ki (özellikle sel sırasında), nehirlerin yönü değişmekle kalmadı, birbirleriyle olan bağlantıları da bozuldu, hatta bazılarının varlığı bile bozuldu. Dur. Bunun sonucunda günahkar Adem'in cennetteki hayat ağacından yemesi nasıl engellendiyse, bilimin de cennetin tam yerine ulaşması engellenmiştir.

Test soruları:

1. Yaratılmış dünyada kötülüğün ortaya çıkmasına neden olan olay hangisidir?
2. Şeytan neden ayartılmasına Adem'e değil de karısına yaklaşıyor?
3. İlk insanların günahı neydi?
4. Düşüşten sonra insanda ne gibi değişiklikler oldu?
5. Bize Tanrı'nın günahkarlara olan mahkumiyetini ve Tanrı'nın onlara tövbe teklifini anlatın.
6. Bir eş günahtan dolayı nasıl bir ceza alır?
7. Adem günahın karşılığında hangi cezayı alır?
8. Yılanın laneti neydi ve hangi vaadi içeriyordu?
9. Deri giyimi nasıl anlamalıyız?
10. Cennetten kovulma ve ölüm neden insanlar için kurtarıcıdır?
11. Cennetin konumu hakkında ne söyleyebilirsiniz?

Konuyla ilgili kaynaklar ve literatür

Kaynaklar:

1. John Chrysostom, St. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Konuşma XVI. İlkel olanların düşüşü hakkında. “Ve şeytan hem Adem hem de karısı çıplaktı ve utanmıyordu” (Yaratılış 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Konuşma XVII. "Ve öğle vakti cennete giden Rab Tanrı'nın sesini duydu" (Yaratılış 3:8). [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (erişim tarihi: 27.10.2015).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Lent'e öğüt. Ayrıca dünyanın yaratılışından da kısaca bahsediyor. Lent'in ilk haftasında söylendi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Yeni İlahiyatçı Simeon, St. Kelimeler. Kelime 45. S. 2. Emir suçu ve cennetten kovulma hakkında. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (erişim tarihi: 27.10.2015).
4. Suriyeli Ephraim, St. Kutsal Yazıların yorumlanması. Yaratılış. Bölüm 3. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Temel eğitim literatürü:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Ortodoksluğun Temelleri: Ders Kitabı. - Ed. 3., düzeltilmiş, ek - M .: PSTGU, 2014. Ataların Düşüşü ve Sonuçları. Kurtarıcı'nın vaadi.
2. Egorov G., Hiyerarşi. Eski Ahit'in Kutsal Yazısı. Birinci bölüm: Hukuki ve eğitici kitaplar. Ders kursu. – M.: PSTGU, 2004. 136 s. Bölüm I. Musa'nın Pentateuch'u. Bölüm 1. Başlangıç. 1.6. Düşüş. 1.7. Düşüşün Sonuçları. 1.8. Cezanın anlamı. 1.9. Kurtuluş vaadi. [Elektronik kaynak]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (erişim tarihi: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P.İncil tarihi. M., 1993. III. Düşüş ve sonuçları. Cennetin yeri. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (erişim tarihi: 27.10.2015).

Ek literatür:

1. Vladimir Vasilik, diyakoz. Düşüşün manevi ve psikolojik yönleri. [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (erişim tarihi: 27.10.2015).
2. Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarına ilişkin yorumlar: 11 ciltte / Düzenleyen: A.P. Lopukhina (cilt 1); A.P.'nin haleflerinin yayınlanması Lopukhin (cilt 2-11). St.Petersburg: Petersburg, 1904-1913. Yaratılış kitabına ilişkin yorum. Bölüm 3.

Video malzemeleri:

1. Korepanov K. Düşüş

2. Sourozh'lu Anthony (Bloom), Büyükşehir. Düşüşün tarihi hakkında söyleşi

3. Yaratılış. "Birinci Dünyanın Ölümü" Ders 2 (bölüm 1-3). Rahip Oleg Stenyaev. İncil portalı

4. İncil tarihi. Kupriyanov F.A. Ders 1

5. Altıncı Gün Konuşmaları. Yapı. Bölüm 3. Victor Lega. İncil portalı

6. Yaratılış Kitabı. Bölüm 3. İncil. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Yaratılış. Bölüm 3. Andrey Solodkov. İncil portalı.

İncil'de çoğu zaman hemen hemen her sayfada şöyle yazıyor: genellikle dediğimiz gerçeklikten bahsediyorgünahın acısını çekiyoruz. ile ilgili Eski Ahit ifadeleribu gerçekliğin sayısı çoktur; onlar genellikle insan ilişkilerinden güçlü bir şekilde ödünç alınanlar: ihmal, kanunsuzluk, isyan, adaletsizlik vb.; Yahudilik bu "borca" katkıda bulunur (anlamda borç) ve bu ifade aynı zamanda geçerlidir Yeni Ahit'te; Daha da genel bir sıralamayla, bir günahkar "gözünde kötülük yapan" biri olarak temsil edilir Tanrı'nın"; “Doğru” (“saddık”) genellikle “kötü” (“raşa”) ile karşılaştırılmaktadır. Ama gerçek doğa kötülüğüyle ve tüm genişliğiyle günahöncelikle İncil tarihi aracılığıyla ortaya çıkar; ondan aynı zamanda insan hakkındaki bu vahyin aynı zamanda Tanrı hakkında, günahın direndiği sevgisi ve tecelli eden merhameti hakkında da bir vahiy olduğunu öğreniyoruz.günah nedeniyle; çünkü kurtuluşun tarihi başka bir şey değildir,Tanrı'nın yorulmadan tekrarlanan Yaratılış hikayesi gibiBir kişiyi bağlılığından koparma girişimlerinin sayısı günahtan kaçınma. Eski Ahit'teki tüm hikayeler arasında günah hikayesi insanlık tarihinin başlangıcı olan sonbahar, zaten kendi açısından alışılmadık derecede zengin bir öğreti sunuyor içerik. Bunu başarmak için başlamamız gereken yer burası Burada günahın kendisi henüz söylenmemiş olsa da, günahın ne olduğunu anlayın.

Adem'in günahı esas olarak itaatsizlik olarak kendini gösterirŞaniye, kişinin bilinçli olarak yaptığı bir eylem olarak ve kasıtlı olarak Tanrı'ya karşı çıkıyor, Shaya O'nun emirlerinden biri (Yaratılış 3.3); ama daha derinKutsal Yazılardaki bu dışsal isyan eylemi hangi iç kanun şöyle olur: Adem ve Havva itaatsizlik etti çünküyılanın önerisine boyun eğerek “olmak” istediklerini iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi” (3.5), yani En yaygın yorum, ne yapacağına karar vermek için kendini Tanrı'nın yerine koymaktır.- iyi ve kötü olan; için fikrini almakölçü, onlar tek olduklarını iddia ediyorlar kaderinizin noktaları ve kendinizi kontrol edin kendi takdirinize bağlı olarak kendiniz; reddediyorlar saptırıcı, onları yaratana bağlılarvarış. insanı Tanrı ile birleştiren ilişki.

Yaratılış 2'ye göre bu ilişki sadece bağımlılıkta değil, aynı zamanda arkadaşlıkta da. Antik mitlerde adı geçen tanrıların aksine (krş. Gilga mesh), Tanrı'nın reddedeceği hiçbir şey yoktuinsan “kendi suretinde ve benzerliğinde” yaratıldı(Yaratılış 1.26 ve sonrası); Kendine hiçbir şey bırakmadı tek, hatta yaşam (çapraz başvuru Wis. 2,23). Böylece yılanın kışkırtmasıyla önce Havva, sonra Adem bu sonsuz cömert Tanrı'dan şüphe etmeye başlarlar. Tanrı tarafından insanın iyiliği için verilen bir emirdir (çapraz başvuru Romalılar 7:10), onlara yalnızca Tanrı'nın kullandığı bir araç gibi görünüyor Avantajlarını korumak için ve bunlara ek olarak uyarı emirleri sadece yalandır: “Hayır, ölmeyeceksin; Ama Allah bilir ki, ondan (bilgi ağacının meyvesinden) yediğiniz gün o açılacaktır. gözlerin ve sen, iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olacaksın” (Yaratılış 3.4 vd.). Adam kendisine rakip olan böyle bir tanrıya güvenmiyordu. Tanrı kavramının kendisi sapkın olduğu ortaya çıktı: sonsuz şeytan kavramı bencil, mükemmel, Tanrı'ya sahip olmayan hiçbir şeyde eksiklik yoktur ve yalnızca verebiliriz, yerini tamamen meşgul, sınırlı, hesapçı bir varlık fikri aldı Kendini yarattıklarından korumak için. Günah, kişiyi suça itmeden önce onun ruhunu yozlaştırmıştır. Onun ruhu, imajı insan olan Tanrı ile olan ilişkisinden etkilendiğinden, daha derin bir sapkınlığı hayal etmek imkansızdır ve bunun bu kadar vahim sonuçlara yol açması şaşırtıcı değildir.

İnsanla Tanrı arasındaki ilişki değişti: Bu vicdanın hükmüdür. Kelimenin tam anlamıyla cezalandırılmadan önce (Yaratılış 3.23), daha önce Tanrı'ya çok yakın olan Adem ve Havva (çapraz başvuru 2.15), ağaçların arasında onun yüzünden saklanırlar (3.8). Yani insanın kendisi Tanrı'yı ​​terk etmiştir ve işlediği suçun sorumluluğu kendisine aittir; Tanrı'dan kaçtı ve bunu kendi kararının bir tür teyidi olarak cennetten kovulma izledi. Aynı zamanda uyarının yanlış olmadığından da emin olması gerekiyordu: Tanrı'dan uzaktayken hayat ağacına erişim imkansızdır (3.22) ve sonunda ölüm kendini gösterir. İnsanla Tanrı arasındaki uçurumun nedeni olan günah, aynı zamanda orijinal çiftin kendisinde zaten cennette olan insan toplumunun üyeleri arasında da bir uçurum yaratır. Günah işlenir işlenmez Adem, Tanrı'nın kendisine yardımcı olarak verdiği kişiyi (2.18) "kemiklerinden kemik ve etinden et" (2.23) olarak suçlayarak kendini uzaklaştırır ve bu boşluk da doğrulanır. cezayla: "Arzun kocan için ve o seni yönetecek" (3.16). Daha sonra, bu boşluğun sonuçları Adem'in çocuklarına da uzanır: Habil'in öldürülmesi (4.8), ardından Lamek'in söylediği şiddetin saltanatı ve güçlülerin yasası (4.24) meydana gelir. Kötülüğün ve günahın gizemi insan dünyasının ötesine uzanır. Tanrı ile insan arasında, Eski Ahit'in hakkında hiç bahsetmediği üçüncü bir kişi vardır - büyük olasılıkla, bu yüzden onu bir tür ikinci tanrı olarak görmenin cazibesi yoktur - ama Bilgelik yoluyla (Bilgelik 2.24), Şeytan ya da Şeytan ile özdeşleştirilir ve Yeni Ahit'te yeniden karşımıza çıkar.

İlk günahın hikayesi, insana gerçek bir umut vaadiyle sona erer. Doğru, bağımsızlığa ulaşmayı düşünerek kendini mahkum ettiği kölelik, başlı başına nihaidir; Günah dünyaya bir kez girdiğinde yalnızca çoğalabilir ve büyüdükçe yaşam aslında tufanla tamamen durana kadar acı çeker (6.13 vd.). Aranın başlangıcı bir kişiden geldi; uzlaşma girişiminin yalnızca Tanrı'dan gelebileceği açıktır. Ve zaten bu ilk anlatıda Tanrı, bu inisiyatifi Kendi üstleneceği günün geleceğine dair umut veriyor (3.15). İnsanın küçümsediği Tanrı'nın iyiliği eninde sonunda galip gelecektir - "kötülüğü iyilikle yenecektir" (Romalılar 12.21). Bilgelik Kitabı (10.1), Adem'in suçundan kurtarıldığını belirtir." Gen. Bu iyiliğin işe yaradığı zaten gösterilmiştir: Nuh'u ve ailesini genel yolsuzluktan ve bunun cezasından kurtarır (Yaratılış 6.5-8), sanki onun aracılığıyla yeni bir dünyaya başlamak için; özellikle, "aynı kötülük düşüncesinde karışan uluslar arasından" (Wis. 10.5) İbrahim'i seçti ve onu günahkar dünyadan çıkardı (Yaratılış 12.1), böylece "dünyanın tüm aileleri" onda kutsanmıştır” (Yaratılış 12.2 ve devamı, 3.14 devamındaki lanetlere açıkça bir denge sağlamaktadır).

Düşüşün ilk insan için sonuçları felaketti. Sadece cennetin saadetini ve tatlılığını kaybetmekle kalmadı, aynı zamanda insanın bütün tabiatı değişti ve bozuldu. Günah işleyerek doğal durumdan uzaklaştı ve doğal olmayanın (Abba Dorotheos) içine düştü. Ruhsal ve fiziksel yapısının tüm parçaları hasar gördü: Ruh, Tanrı için çabalamak yerine ruhsal ve tutkulu hale geldi; ruh bedensel içgüdülerin gücüne düştü; vücut da orijinal hafifliğini yitirdi ve ağır günahkar ete dönüştü. Düşüşten sonra insan, “düştüğü şeylere (mallara) karşı sağır, kör, çıplak, duyarsız hale geldi ve ayrıca ölümlü, bozulabilir ve anlamsız hale geldi”, “ilahi ve bozulmaz bilgi yerine nefsi bilgiyi kabul etti. , çünkü gözleri ruhlarıyla kör olduğu için... bedensel gözleriyle görüşünü aldı” (Yeni İlahiyatçı Muhterem Simeon). Hastalık, acı ve üzüntü insan hayatına girdi. Hayat ağacından yeme fırsatını kaybettiği için ölümlü oldu. Düşüş sonucunda sadece insanın kendisi değil, etrafındaki tüm dünya da değişti. Doğa ile insan arasındaki orijinal uyum bozuldu; artık unsurlar ona düşman olabilir, fırtınalar, depremler, seller onu yok edebilir. Toprak artık kendi kendine büyümeyecek; “alın teri ile” işlenmesi gerekiyor ve “dikenler ve dikenler” getirecek. Hayvanlar da insanın düşmanı haline gelir: Yılan “topuğunu ısırır” ve diğer yırtıcı hayvanlar ona saldırır (Yaratılış 3:14-19). Tüm yaratılış "yozlaşmanın köleliğine" tabidir ve şimdi o, insanla birlikte bu kölelikten "kurtulmayı bekleyecektir", çünkü o, gönüllü olarak değil, insanın hatası nedeniyle kibire maruz kalmıştır (Romalılar 8). :19-21).

Düşüşle ilgili İncil metinlerini yorumlayan tefsirciler bir dizi temel soruya yanıt aradılar, örneğin: Gen. 3 gerçekten meydana gelen bir olayın açıklaması mı, yoksa Yaratılış kitabı sadece sembollerin yardımıyla gösterilen insan ırkının kalıcı durumundan mı bahsediyor? Yaratılış hangi edebi türe aittir? 3? vb. Ataerkil yazılarda ve daha sonraki zamanlara ait çalışmalarda Yaratılış'ın üç ana yorumu ortaya çıkmıştır. 3.

Kelimenin tam anlamıyla yorumlanması esas olarak Antakya okulu tarafından geliştirildi. Bu, Gen. Şekil 3, olayları insan ırkının varoluşunun şafağında meydana gelen halleriyle tasvir ediyor. Eden, Dünya üzerinde belirli bir coğrafi noktada bulunuyordu (St. John Chrysostom, Conversations on Genesis, 13, 3; Blessed Theodoret of Cyrrhus, Commentary on Genesis, 26; Theodore of Mopsuestia). Bu okulun bazı yorumcuları insanın ölümsüz yaratıldığına inanırken, diğerleri, özellikle de Mopsuestia'lı Theodore, ölümsüzlüğü ancak Hayat Ağacı'nın meyvelerinden yiyerek elde edebileceğine inanıyordu (bu, Kutsal Kitap'ın lafzıyla daha tutarlıdır; bkz. Yaratılış 3:22). Rasyonalist yorum da harfiyen bir yorumu kabul eder, ancak Gen. İnsanın kusurluluğunu açıklamak için tasarlanmış 3 tür etiyolojik efsane. Bu yorumcular İncil'deki hikayeyi diğer antik etiyolojik mitlerle aynı kefeye koyuyorlar.

Alegorik yorum iki biçimde gelir. Bir teorinin destekçileri, efsanenin olaylarla dolu doğasını inkar ediyorlar ve bu efsanede yalnızca insanın ebedi günahkarlığının alegorik bir tanımını görüyorlar. Bu bakış açısının ana hatları İskenderiyeli Philo tarafından çizilmiş ve modern zamanlarda geliştirilmiştir (Bultmann, Tillich). General'in davranışının arkasında bunu inkar etmeden başka bir teorinin destekçileri var. 3 belirli bir olay var, alegorik yorumlama yöntemini kullanarak görüntülerini deşifre edin, buna göre yılanın duygusallığı ifade ettiği, Cennet - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdüşünmenin mutluluğu, Adem - akıl, Havva - duygu, Hayat Ağacı - katkısız iyi kötülüğün, Bilgi Ağacı - iyinin kötülükle karışımı vb. (Origen, İlahiyatçı Aziz Gregory, Nyssa'lı Aziz Gregory, Kutsanmış Augustine, Milanolu Aziz Ambrose).

Tarihsel-sembolik yorum alegorik yoruma yakındır, ancak Kutsal Yazıları yorumlamak için Eski Doğu'da var olan bir semboller sistemi kullanılır. Bu yoruma uygun olarak Yaratılış efsanesinin özü. 3 bazı manevi olayları yansıtıyor. Düşüş hikayesinin görsel olarak "ikon benzeri" figüratif somutluğu, trajik olayın özünü tasvir ediyor: insanın kendi iradesi adına Tanrı'dan uzaklaşması. Yılanın sembolü yazar tarafından tesadüfen seçilmedi, ancak Eski Ahit Kilisesi için asıl cazibenin, yılanı amblemi olarak kullanan pagan seks ve doğurganlık kültleri olması nedeniyle seçildi. Müfessirler Bilgi Ağacı sembolünü farklı şekillerde açıklamaktadırlar. Bazıları meyvelerini yemeyi pratikte kötülüğü deneyimleme çabası olarak görüyor (Vysheslavtsev), diğerleri ise bu sembolü Tanrı'dan bağımsız olarak etik standartların oluşturulması olarak açıklıyor (Lagrange). Eski Ahit'teki "bilmek" fiili "sahip olmak", "muktedir olmak", "sahip olmak" (Yaratılış 4:1) anlamına geldiğinden ve "iyi ve kötü" ifadesi tercüme edilebilir. Bilgi Ağacı'nın görüntüsü "dünyadaki her şey" olarak bazen dünya üzerindeki gücün sembolü olarak yorumlanır, ancak kendisini Tanrı'dan bağımsız olarak ortaya koyan, kaynağını O'nun iradesi değil, insanın iradesi yapan bir güç olarak yorumlanır. Yılanın insanlara “tanrılar gibi” olacaklarını vaat etmesinin nedeni budur. Bu durumda Düşüşün ana eğilimini ilkel büyüde ve tüm büyülü dünya görüşünde görmek gerekir.

Ataerkil dönemin birçok yorumcusu, Adem'in İncil'deki imgesinde yalnızca belirli bir kişiyi, insanlar arasında ilk olanı gördü ve günahın aktarımını genetik terimlerle (yani kalıtsal bir hastalık olarak) yorumladı. Ancak St. Nyssa'lı Gregory (İnsanın yapısı üzerine, 16) ve bazı ayinle ilgili metinlerde Adem kurumsal bir kişilik olarak anlaşılmaktadır. Bu anlayışla hem Adem'deki Tanrı imajı hem de Adem'in günahı tek bir ruhsal-fiziksel süper kişilik olarak tüm insan ırkına atfedilmelidir. Bu, azizin sözleriyle doğrulanır. İlahiyatçı Gregory, "Adem'in tamamını yeme suçu nedeniyle düştü" (Gizemli İlahiler, 8) ve Mesih'in Adem'i kurtarmak için gelişinden bahseden tören sözlerini yazdı. Pelagius'u takip ederek Düşüşün yalnızca ilk insanın kişisel günahı olduğuna ve onun soyundan gelenlerin yalnızca kendi özgür iradeleriyle günah işlediğine inananlar tarafından muhalif bir görüş vardı. Yaratılış'ın sözleri. 3:17 dünyanın laneti çoğu kez, insanın Düşüşü sonucunda doğaya kusurluluğun girmesi anlamında anlaşıldı. Aynı zamanda Düşüşün ölümü gerektirdiğini öğreten Havari Pavlus'a da atıfta bulundular (Romalılar 5:12). Bununla birlikte, bizzat Mukaddes Kitabın yılanın yaratılıştaki kötülüğün başlangıcı olduğuna dair işaretleri, kusurluluğun, kötülüğün ve ölümün insan öncesi kökeninin doğrulanmasını mümkün kıldı. Bu görüşe göre insan, halihazırda var olan bir kötülük alanının içindeydi.

Yeni Ahit'te günah, bundan daha az yer kaplamaz. Bu Ahit ve özellikle de vahyin tamlığı Günaha karşı zafer kazanmak için Tanrı'nın sevgisiyle yapılan iş, günahın gerçek anlamını ayırt etmeyi mümkün kılar ve aynı zamanda Tanrı'nın genel planındaki yeri Bilgelik.

Sinoptik İncillerin en başından beri inancı Başlangıç, günahkarlar arasındaki İsa’yı temsil ediyor. Çünkü onlar için geldive doğruların uğruna değil(Markos 2.17). İfadeleri kullanırken genellikle şunu alırız:o zamanın Yahudileri tarafından eşi uzaklaştırmaya teşvik edildi gerçek borç. Tatili karşılaştırıyor Borcun silinmesiyle günahların bağışlanması (Mat. 6.12; 1) 8.23 sll), elbette ki şu anlama gelmez:günah mekanik olarak ortadan kaldırılır,iç durumdan bağımsız olarakruhunun yenilenmesi için kendini lütfa açan kişi ve kalpler . Peygamberler gibi ve Vaftizci Yahya gibi(Markos 1.4), İsa vaaz veriyordönüşüm, yerli ruh değişikliği , bir kişiyi kabul etmeye hazırlamakTanrı'nın merhameti hayat veren etkisine yenik düşer: “Tanrı'nın Krallığı yakındır; Tövbe edin ve Müjde'ye inanın" (Markos 1:15). Işığı kabul etmeyi reddedenlere (Mark3.29) veya bir Ferisi gibi düşünüyorbağışlanmaya ihtiyaç duymayan benzetmede (Luka 18.9)sll), İsa affedemez. Bu nedenle, peygamberler gibi, nerede olursa olsun günahı kınar. İnananlar arasında bile günah vardırKendileri adildirler çünkü onlar yalnızca dış yasanın emirlerine uyarlar. İçin günah kalbimizdedir . "Yasayı yerine getirmek" için geldidoluluğuyla ve onu hiç ortadan kaldırmak için değil (Matta 5.17);İsa'nın bir öğrencisi "hak"la yetinemez yazıcıların ve Ferisilerin bilgisi"(5.20); elbette, sonunda İsa'nın vaaz ettiği doğruluk sonuçta tek bir emre iner aşk (7.12); ancak Öğretmenin nasıl davrandığını görünce öğrenci yavaş yavaşbir yandan sevmenin ne demek olduğunu öğrenir, Aşkın karşısında günah nedir? Bunu öğreneceközellikle dinleme isa ona tatlı bir şekilde açılıyorumTanrı'nın günahkarlara olan nezaketi. V NYeni Ahit'te yer bulmak zormüsrif oğul benzetmesinden daha iyi gösteriyor,İle günahın acı vermesi kadar peygamberlerin öğretisine yakındırTanrı'nın sevgisi ve Tanrı'nın neden affedemeyeceğionsuz günahkar vicdan azabı. İsa eylemleriyle daha da fazlasını açıklıyor: Kendi sözleriyle Tanrı'nın günaha karşı tutumu. O değil sadece günahkarları aynı sevgiyle kabul ederve benzetmedeki babayla aynı hassasiyetleolası öfkeler karşısında durmadan Bu merhametin işçileri, bunu meseldeki en büyük oğul kadar anlayamazlar. Ama aynı zamanda doğrudan savaşırgünah: O ilktirsırasında Şeytan'a karşı zafer kazanır ayartmalar; Zaten kamu hizmeti sırasındainsanları şeytanın köleliğinden kurtarır ve hastalık ve takıntı olan günah, böylece O'nun Yahveh'nin Çocuğu olarak hizmetine başlar (Mat. 8.16), “ruhunu vermeden öncefidye olarak" (Markos 10.45) ve "Yeni'sinin kanı" Günahların bağışlanmasıyla ilgili antlaşmayı birçokları için dökmek” (Mt 26:28).

Evangelist John pek fazla olmadığını söylüyor İsa'nın “günahların bağışlanması” hakkında– her ne kadar bu geleneksel olsa daİfade onun tarafından da bilinmektedir (1 Yuhanna 2.11), “günahı ortadan kaldıran Mesih hakkında ne kadar barış" ( Yuhanna 1.29). Bireysel eylemler için oonları doğuracak gizemli bir gerçeği bekliyor: Tanrı'ya ve O'nun krallığına düşman olan bir akbaba.İsa buna karşı çıkıyor. Bu düşmanlık öncelikle kendini gösteriyor.özellikle dünyanın gönüllü olarak reddedilmesi. Günah karanlığın aşılmazlığı ile karakterize edilir: “Işık geldi dünyaya yayıldı ve insanlar ışıktan çok karanlığı seviyordu; çünkü yaptıkları kötüydü” (Yuhanna 3,19). Günahkarkorktuğu için ışığa direniyor“yaptıkları açığa çıkmasın diye” korku. Oondan nefret ediyor: “Kötülük yapan herkes nefret ederışık geliyor" (3.20). Bu kör edici– gönüllü vekendini beğenmiş, çünkü günahkar itiraf etmek istemiyoronun içinde. “Eğer kör olsaydın günahın olmazdı.Şimdi diyorsunuz ki: görüyoruz. Günahınız kalır."

Bu kadar ısrarcı körlük, şeytanın yozlaştırıcı etkisinden başka bir şeyle açıklanamaz. Aslında günah, kişiyi Şeytan'ın kölesi yapar: "Günah işleyen, günahın kölesidir" (Yuhanna 8:34). Nasıl ki bir Hıristiyan Tanrı'nın oğlu ise, günahkar da ilk günah işleyen ve amellerini yapan şeytanın oğludur. Bu vakalar arasında John. Cinayet ve yalanlara özellikle dikkat çekiyor: “Başından beri katildi ve hakikatin yanında durmadı, çünkü onda hakikat yok. Birisi yalan söylediğinde, kendisine özgü olanı söyler çünkü babası yalancıdır. O, insanlara ölüm getiren (çapraz başvuru Wis. 2.24) ve aynı zamanda Kabil'e kardeşini öldürmesi için ilham veren (1 Yuhanna 3.12-15) bir katildi; ve şimdi o bir katil, Yahudilere onlara gerçeği söyleyen Kişiyi öldürmeleri için ilham veriyor: “Beni - size gerçeği söyleyen Adamı - öldürmeye çalışıyorsunuz ve ben bunu Tanrı'dan duydum... Siz kendi işinizi yapıyorsunuz. baba... ve babanın arzularını seninkinin yapmak istiyorum" (Yuhanna 8:40-44). Cinayet ve yalanlar nefretten doğar. Kutsal Yazılar şeytanla ilgili olarak kıskançlıktan söz eder (Wis 2,24); İçinde. tereddüt etmeden "nefret" kelimesini kullanıyor: tıpkı inatçı bir inançsızın "ışıktan nefret etmesi" gibi (Yuhanna 3.20), Yahudiler de Mesih'ten ve Babasından nefret eder (15.22) ve buradaki Yahudiler derken, Şeytan tarafından köleleştirilen dünya anlaşılmalıdır. , Mesih'i tanımayı reddeden herkes. Ve bu nefret Tanrı'nın Oğlu'nun öldürülmesine yol açar (8.37). Bu, İsa'nın zafer kazandığı dünyanın bu günahının boyutudur. Bu onun için mümkündür çünkü Kendisi günahsızdır (Yuhanna 8.46: çapraz başvuru 1 Yuhanna 3.5), Babası Tanrı ile “bir”dir (Yuhanna 10.30) ve son olarak ve belki de esas olarak “sevgidir”, çünkü “Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4.8): Hayatı boyunca sevmeyi bırakmadı ve ölümü öyle bir sevgi eylemiydi ki, hayal edilmesi imkansız, bu sevginin “başarısıdır” (Yuhanna 15.13; çapraz başvuru 13.1; 19.30) . Bu nedenle bu ölüm “Bu dünyanın Prensi”ne karşı bir zaferdi. Bunun kanıtı yalnızca Mesih'in "verdiği yaşamı alabilmesi" (Yuhanna 10.17) değil, aynı zamanda öğrencilerini zaferine dahil etmesidir: Mesih'i kabul ederek ve bunun sayesinde "Tanrı'nın çocuğu" haline gelerek ( Yuhanna 1:12), bir Hıristiyan "günah işlemez", "çünkü o Tanrı'dan doğmuştur." İsa “Kutsal Ruh'la vaftiz ederek” (çapraz başvuru 1.33), yani “dünyanın günahını ortadan kaldırır” (Yuhanna 1.29). Zekeriya'nın bahsettiği ve Hezekiel'in gördüğü kaynak gibi, Çarmıha Gerilmiş Olan'ın delinmiş tarafından akan gizemli su ile sembolize edilen Ruh'u dünyaya iletmek: "ve işte, Tapınağın eşiğinin altından su akıyor" ve dönüşüyor Ölü Deniz'in kıyılarından yeni bir cennete (Hezekiel 47.1 -12; Va. Yuhanna 22.2). Elbette bir Hıristiyan, hatta Tanrı’dan doğmuş biri bile tekrar günaha düşebilir (1 Yuhanna 2. 1); ancak İsa “günahlarımızın kefaretidir” (1.Yuhanna 2.2) ve Ruh'u havarilere tam da “günahları bağışlasınlar” diye vermiştir (Yuhanna 20.22 vd.).

Sözlü ifadelerin daha fazla bolluğu, Pavlus'un "günahı", geleneksel mecazlara ek olarak çoğunlukla "günahlar" veya kötü davranışlar olarak adlandırılan "günahkar eylemlerden" daha doğru bir şekilde ayırmasına olanak tanır; ancak bu, hiçbir şekilde olumsuzluk yaratmaz. Bu suçların ciddiyetinden, bazen Rusça çeviride suç kelimesiyle aktarılmaktadır. Böylece, Adem'in cennette işlediği, Havari'nin ona ne kadar önem verdiği bilinen günah, dönüşümlü olarak "suç", "günah" ve "itaatsizlik" olarak adlandırılır (Rom. 5.14). Her halükarda, Pavlus'un ahlak öğretisinde günahkar bir eylem, mektuplarında sıklıkla bulunan günah listelerinden de görülebileceği gibi, Sinoptik'tekinden daha az yer tutmaz. Tüm bu günahlar, bazen doğrudan belirtildiği gibi (1 Korintliler 6.9; Galyalılar 5.21) sizi Tanrı'nın Krallığından dışlar. Günahkar eylemlerin derinliğini araştıran Pavlus, bunların temel nedenine işaret ediyor: bunlar, insanın günahkar doğasında, elçinin bahsettiği, Tanrı'ya ve O'nun Krallığına düşman olan bir gücün ifadesi ve dışsal tezahürüdür. John. Pavlus'un aslında sadece günah sözcüğünü ona (tekil olarak) uygulaması bile ona özel bir rahatlama sağlıyor. Elçi, günahın hepimizdeki kökenini, ardından onun ürettiği eylemleri, günah hakkındaki gerçek teolojik öğretiyi temel terimlerle özetlemeye yetecek bir doğrulukla dikkatle anlatır.

Bu "güç" bir dereceye kadar kişileştirilmiş gibi görünmektedir, öyle ki bazen "bu çağın tanrısı" olan Şeytan'ın kişiliğiyle özdeşleştirilmiş gibi görünmektedir (2 Korintliler 4.4). Günah hala ondan farklıdır: Günahkar bir kişinin içsel durumunda doğasında vardır. Adem'in itaatsizliği yoluyla insan ırkına giren (Romalılar 5.12-19) ve buradan sanki dolaylı olarak tüm maddi evrene (Romalılar 8.20; çapraz başvuru Yaratılış 3.17) giren günah, istisnasız tüm insanlara girdi ve onları kendine çekti. hepsi ölüme, cehennemde reddedilen deneyimin Tanrı'dan ebedi ayrılığına: kurtuluş olmasaydı, kutsanmış olanın ifadesine göre herkes "mahkum bir kitle" oluşturacaktı. Augustine. Pavlus, "günaha satılmış" (Rom. 7.14) ama yine de iyilikten "zevk alabilen" (7.16,22), hatta onu "isteyen" (7.15,21) bir kişinin bu durumunu uzun uzun anlatır - ve bu şunu kanıtlar: hepsi sapkın değil - ama "bunu yapmak"tan tamamen aciz (7.18) ve bu nedenle kaçınılmaz olarak günahın "sonu", "tamamlanması" olan sonsuz ölüme (7.24) mahkumdur (6.21-23).

Bu tür ifadeler bazen Havari'nin abartı ve karamsarlık suçlamalarına yol açmaktadır. Bu suçlamaların adaletsizliği, Pavlus'un ifadelerinin kendi bağlamları içinde dikkate alınmamasıdır: O, Mesih'in lütfunun etkisi dışındaki insanların durumunu anlatır; Kanıtının gidişatı onu bunu yapmaya zorluyor, çünkü o, günahın evrenselliğini ve onun tarafından köleleştirilmeyi vurguluyor ve tek amacı Yasanın güçsüzlüğünü tespit etmek ve Mesih'in özgürleştirici işinin mutlak gerekliliğini yüceltmek. Üstelik Pavlus, tüm insanlığı İsa Mesih'le birleştiren çok daha yüksek bir başka dayanışmayı ortaya çıkarmak için tüm insanlığın Adem'le dayanışmasını hatırlatıyor; Tanrı düşüncesine göre, Adem'in zıt bir prototipi olan İsa Mesih ilktir (Romalılar 5:14); ve bu, Adem'in günahlarının, sonuçlarıyla birlikte, yalnızca Mesih'in onlara karşı zafer kazanması gerektiği için hoşgörüldüğünü iddia etmekle eşdeğerdir ve öyle bir mükemmellik ki, ilk Adem ile sonuncusu arasındaki benzerlikleri ortaya koymadan önce (5.17), Pavlus dikkatlice şunu not eder: farklılıkları (5.15). Çünkü Mesih'in günaha karşı kazandığı zafer, Pavlus'a Yuhanna'dan daha az parlak görünmüyor. İman ve vaftizle aklanan Hıristiyan (Gal. 3.26), günahtan tamamen kopmuştur (Romalılar 6.10); günah işleyerek öldükten sonra, ölüp yeniden dirilen Mesih'le birlikte yeni bir yaratık (6.5) oldu - "yeni bir yaratık" (2 Korintliler 5.17).

2. yüzyılda kiliseye saldıran Gnostisizm, genel olarak maddeyi her türlü kirliliğin kökü olarak görüyordu. Bu nedenle Irenaeus gibi Gnostik karşıtı babalar bu fikri güçlü bir şekilde vurgularlar. o adam tamamen özgür yaratıldı ve Suçluluğum yüzünden mutluluğumu kaybettim. Ancak çok Doğu ile arasında erken bir ayrılık varve Batı bu temalar üzerine inşa ediyor. BatılıHıristiyanlık daha pratiktikarakteri, her zaman eskatolojik fikirleri desteklemiş, Tanrı ile olan ilişkisini düşünmüştür.ve hukuk biçimindeki insan ve bu nedenle işgal Günah ve sonuçlarının incelenmesi Doğu'dakinden çok daha fazlaydı. Zaten Tertullianus “zarar”dan bahsetmişti, ilkinden kaynaklanan ilk yardımcısı. Kıbrıslı daha da ileri gidiyor. Amv Rusya zaten hepimizin öldüğü kanaatinde.Adam. Ve Augustine bu düşünceleri şöyle bitiriyor:son: Pavlus'un deneyimlerini yeniden diriltti, günah ve lütuf doktrini. Ve Batı Kilisesi'nin uyum sağlaması gereken şey de bu Augustine'di. tam da hazırlanırken barbarların dünyası üzerindeki hakimiyetlerini iddia ediyorlar. DSÖ Niklo orijinal “debriyaj”zıtlıklar" - bir arada bir kombinasyonve aynı ritüel, hukuk, politika kilisesi, günah hakkında ince ve yüce bir öğretiyle güç ve lütuf. İkisini birbirine bağlamak teorik olarak zorhayatta bulunan pratik talimatlar kombinasyon. Kilise elbette Augustinusçuluğun içeriğini değiştirerek onu arka plana itti. plan. Ama öte yandan her zaman katlandıgünaha ve lütfa bakanlarAugustine. Bu güçlü etki altında duruyorTrent Konseyi bile: “ Eğer biri kendisinin ilk olduğunu kabul etmezse dostum, Adam, Bo'nun yasağı ihlal edildiğinde hayattayken... kutsallığını ve doğruluğunu hemen kaybetti, onaylandığı yer, ...ve kuruluşla ilgili olarak ve ruhlar daha da kötüye doğru bir değişime uğradı, evet lanet olacak. Ve aynı zamanda pratik yapınhikaye farklı bir görüş sırasını destekledi. Orta Çağ'da günahkarlık düşünceleri tarafından bastırıldı Tanrı, Tanrı'yı ​​cezalandırıcı bir Yargıç olarak düşündü. İtibarenişte liyakat ve tatminin önemine dair bir fikirhizipler. Günahın cezasından korkan laiklerdoğal olarak cezalar hakkında daha çok düşündüm vegünahı ortadan kaldırmaktan ziyade onlardan kaçınmak anlamına gelir. Ceza, Baba'yı Tanrı'da tekrar kazanmaktan ziyade, Hakim olan Tanrı'dan kaçının. Lutheranizm vurgulanıyorİlk günahla ilgili bir dogma vardı. Augsburg İtirafının Özrü şöyle diyor: “Düşüşten sonra ahlak yerine kötü şehvet bizde doğuştan vardı; Düşüşten sonra günahkar bir ırktan doğduğumuz için Tanrı'dan korkmuyoruz. Genel olarak orijinal günah, hem orijinal doğruluğun yokluğu hem de bu doğruluğun yerine bize gelen kötü şehvettir.” Schmalkaldic üyeleri doğal insanın olmadığını iddia ediyoriyiyi seçme özgürlüğüne sahiptir. Eğer izin verirse Eğer durum tam tersiyse, o zaman Mesih boşuna ölmüş demektir, çünkü ödemek zorunda olduğu günahlar olurduölecek miydi, yoksa sadece bedeni uğruna mı ölecekti? ve ruhun iyiliği için değil." Rıza tekliflerinin formülü Luther: “Büyük bir hata olarak kınıyorum ve reddediyorumözgürlüğümüzü yücelten her öğreti alt irade ve yardım istememek veKurtarıcı'nın lütfu, Mesih'in dışında efendilerimiz içinölüm ve ölüm."

Yunan-Doğu Kilisesi'nin dayanması gerekmedi kurtuluş sorunları üzerinde böylesine yoğun bir mücadele ve Katoliklik arasında alevlenen günah ve Protestanlık. 5. yüzyıla kadar dikkat çekicidir. Doğu'nun doktrine yabancı olduğu ortaya çıktıdoğuştan gelen günah. İşte dini iddialar ve görevler uzun süre çok uzun ve cesur kalmak yim (Büyük Athanasius, Büyük Basil). Bu ve diğer koşullar bir kıtlık yarattı günah doktrininin kesinliğine. "Günahın kendisi Tanrı tarafından yaratılmadığı için kendi başına mevcut değildir.Bu nedenle ne olduğunu belirlemek mümkün değildir. oluşur,” diyor “Ortodoks İtirafı” (soru, 16). "Adem'in düşüşünde insan yok edildiaklın ve bilginin mükemmelliği ve iradesiiyiliğe değil kötülüğe yöneldim” (soru,24). Ancak “vasiyet bozulmadan kalmasına rağmeniyilik arzusuyla ilgili olarak ve Ancak kötülük daha da eğilimli hale geldi kötülük, bazılarında iyilik” (soru 27).

Düşüş, Tanrı imajını bozmadan derinden bastırır. Ciddi biçimde etkilenen şey benzerliktir, benzerlik olasılığıdır. Batı öğretisinde "hayvan insan", Düşüşten sonra insanın temellerini korur, ancak bu hayvan insan lütuftan yoksundur. Yunanlılar, bu imajın kaybolmamış olmasına rağmen, insan ile lütuf arasındaki orijinal ilişkinin sapkınlığının o kadar derin olduğuna ve yalnızca kurtuluş mucizesinin insanı “doğal” özüne döndürdüğüne inanırlar. Düşüşünde insan, aşırılığından değil, gerçek doğasından yoksun kalmış gibi görünür; bu, kutsal babaların, Hıristiyan ruhunun, özü gereği, cennete dönüş, cennete dönüş arzusu olduğu yönündeki beyanını anlamaya yardımcı olur. doğasının gerçek durumu.

Günahın ana nedenleri yanlış yapıda gizlidir zihnin yanlış yönde, duyguların yanlış yöneliminde ve iradenin yanlış yönde olması. Bütün bu anormallikler ırka işaret ediyor ruhun yapısı, ruhun kalışını belirler tutku halidir ve günahın sebebidir. Patristik yazıda her günahı düşününinsanda yaşayan tutkunun bir tezahürü olarak karşımıza çıkar. Yanlış bir zihin yapısıyla, yani kısır bir zihniyetle. dünyaya bakış, algılar, izlenimler ve arzular şehvetli şehvet ve zevk karakterini kazanmakDenia. Spekülasyondaki bir hata, planlamada bir hataya yol açar.pratik aktiviteler. Hataya düşen pratik bilinç, duygu ve iradeyi etkiler ve günaha sebep olur. Suriyeli Aziz İshak, nesnelere bakarken bedenin şehvet ateşiyle tutuşmasından söz ediyor dış dünya. Aynı zamanda, dizginlemek için tasarlanmış zihin, Ruhun ve şehvetin fonksiyonlarını düzenler ve kontrol ederet, bu durumda isteyerek durur,tutku nesnelerini hayal eder, tutku oyunlarına katılır,aşırı, şehvetli ve ahlaksız bir zihne dönüşür.St. John Climacus şöyle yazıyor: “Tutkunun nedeniduygu ve duyguların kötüye kullanılması zihinden kaynaklanır. Bir kişinin duygusal durumu da olabilirgünahın nedeni ve aklı etkileyen. eyaletteörneğin bir ilişkide duyguların uygunsuz bir şekilde düzenlenmesi durumunda tutkulu duygusal uyarılmanın ayakta durması, ister zihin gerçekçi bir şekilde doğru uygulama yeteneği Durumun ahlaki değerlendirmesi ve eylemler üzerinde kontrol alınan eylemler. Suriyeli Aziz İshak işaret ediyorkalpteki günahkar tatlılık - her şeye nüfuz eden bir duyguinsan doğası ve onu şehvetin esiri haline getirmek tutkular.

Günahın en ciddi nedeni kasıtlıdırama kasıtlı olarak düzensizliği seçen kötü bir irade vekişisel yaşamınızda ve başkalarının yaşamlarında manevi hasar. Zaman arayan şehvetli tutkunun aksineBüyük tatmin, iradenin küskünlüğü günahkar yapar daha da ağır ve kasvetli, çünkü daha sürekli bir düzensizlik ve kötülük kaynağı. İnsanlar atalarının günahını işledikten sonra şehvetli tutkulara duyarlı hale geldiler ve kötülüğe eğilimli hale geldiler.Şeytan da öyleydi, dolayısıyla o, tüm günahların dolaylı bir nedeni olarak düşünülebilir. Ama şeytan koşulsuz değildirİnsan iradesini günah işlemeye zorluyor gibi görünmesi anlamında günahın nedeni - irade özgür kalır ve hatta dokunulmaz. Yapabileceğim en fazla şeytan, insanı günah işlemeye ayartmak için harekete geçerBir kişiyi günahkar hakkında düşünmeye sevk eden içsel duygularnesnelere ve arzulara odaklanmak, yasak zevkler vaat eden. Romalı St. John Cassian şöyle diyor: “İkisi deKendi iradesinin rızasını vermek isteyen kişi dışında, şeytan tarafından kandırılamaz."İskenderiyeli Aziz Cyril şöyle yazıyor: “Diaöküz teklif edebilir ama empoze edemezseçim” – ve şu sonuca varıyor: “Günahı kendimiz seçiyoruz.” Büyük Aziz Basil kaynağı ve kökü görüyor İnsanın kendi kaderini tayin etmesinde günah. Bu düşünce, Aziz Mark the Hermit'in “Kutsal Vaftiz Üzerine” adlı incelemesinde ifade ettiği görüşlerinde açık bir ifade buldu.nii": "Günahın bize ne yaptırdığını anlamamız gerekiyornedeni kendi içimizdedir. Bu nedenle kendimizden ruhumuzun emirlerini dinleyip öğrenmememize bağlıdır onlara göre, bedenin yolunu mu, yoksa ruhun yolunu mu izlemeliyiz... bir şeyi yapma ya da yapmama isteği.”

Bakınız: İncil Teolojisi Sözlüğü. Ks tarafından düzenlendi. Leon-Dufour. Fransızca'dan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 237-238.

Bakınız: İncil Teolojisi Sözlüğü. Ks tarafından düzenlendi. Leon-Dufour. Fransızca'dan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 238; "İncil Ansiklopedisi. İncil rehberi." RBO, 2002. Sf. 144.

Hilarion (Alfeev), başrahip. “İnancın kutsallığı. Ortodoks Dogmatik Teolojiye Giriş". 2. baskı: Klin, 2000.

Ayrıca bakınız: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, Isaiah (Belov), archimandrite. "Dogmatik Teoloji". Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Men A., başrahip. “2 ciltlik bibliyografya sözlüğü.” M., 2002. Cilt 1. Sayfa 283.

Men A., başrahip. “2 ciltlik bibliyografya sözlüğü.” M., 2002. Cilt 1. Sayfa 284-285.

"İncil İlahiyat Sözlüğü". Ks tarafından düzenlendi. Leon-Dufour. Fransızca'dan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 244-246.

"İncil İlahiyat Sözlüğü". Ks tarafından düzenlendi. Leon-Dufour. Fransızca'dan çeviri. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 246-248.

Bakınız: "Hıristiyanlık". Efron ve Brockhaus Ansiklopedisi. Bilimsel yayınevi "Büyük Rus Ansiklopedisi", M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. “Ortodoksluk.” BBI, M., 2002. Sf. 130.

Bakınız: Platon (Igumnov), archimandrite. "Ortodoks Ahlaki Teoloji". Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Profesör A. I. Osipov'un dersinin birebir özetini (sesli transkript) okuyun.
(5. yıl MDS, 5 Kasım 2012) Resmi web sitesinden mp3 indirin

12. İnsanın Düşüşü Hakkında

Düşüşten Önce İnsanın Maneviyatı.

İnsan, ilkel durumunda tutkulardan etkilenmemişti. Onun ruhunda, Tanrı'nın iradesine aykırı, onun doğasına, Tanrı'nın yarattığı doğaya, Tanrı'ya benzeyen doğaya aykırı hiçbir şey ortaya çıkmadı. O, Tanrı'nın saf, günahtan arınmış suretiydi. Bu ilk.

Saniye. O sadece bir ruh değildi, aynı zamanda bir ruh ve bir bedendi. Onun bedeni ve eti ruhsaldı. Bu ne anlama geliyor? İnsanın düşüşünden önce sadece ruh değil, bedenin kendisi de ruhsaldı. Ruhsal beden nedir? Ruhsal olmayan bir beden suyun üzerinde yürüyemez; hemen boğulur. Unutma, Peter denedi, zavallı şey, - ve sonra - Ah, Tanrı beni korusun, boğuluyorum! Ancak Kilise tarihinden bu tür pek çok vakanın olduğunu biliyoruz: Örneğin aynı Mısırlı Meryem Ürdün'ü geçti. Mesih dirildiğinde hiçbir engel yoktu. Ruhsal beden şu anda sahip olmadığımız özelliklere sahiptir, çünkü bizimle olan her şey günahtır.

Yani Düşüşten önce ilk insanlar sadece bir ruha değil, ruhsal bir bedene de sahipti. Suriyeli Efraim şöyle yazıyor: “Giysileri hafif, yüzleri ışıltılı. Cennetin ismine bakılırsa, onun dünyevi olduğu düşünülebilir ama gücü itibariyle manevi ve saftır. Ve ruhların isimleri aynıdır, fakat Kutsal [ruh] kirli olandan farklıdır. Cennet kokusu ekmeksiz tatmin eder, hayat nefesi ise içecek olur. Orada kan ve nem içeren bedenler, ruhun saflığına eşit bir saflığa kavuşur. Orada beden ruhların seviyesine yükselir, ruh da ruhların seviyesine yükselir. Şanla, göksel giysilerle giyindikleri için utanmadılar. Tanrı insanı ölümlü yaratmadı ama ölümsüz de yaratmadı.”

İnsanın ilkel durumunu, dirilmiş Mesih'in bedeninin durumuna bakarak gözlemleyebiliriz. Bu tam olarak ilkel insanın içinde bulunduğu durumdur.

İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacının Gerekliliği

Tanrı neden iyiyi ve kötüyü bilme ağacını dikti? Baba, özellikle çocuğun elbette bu kibritleri alıp her şeyi ateşe vermeye başlayacağını bilerek evde çocuğa kibrit bırakmayacak. Burada ne var? Tanrı meyvesini bildiği bir ağaç dikti.

Öncelikle babanın kibritleri saklaması oldukça anlaşılır bir durumdur, eğer ihtiyacı olmasaydı bu kibritleri asla eve getirmezdi. Tanrı, iyiyi ve kötüyü bilme ağacını özel olarak dikti. İkinci olarak kişiyi uyardı. Üçüncüsü, Tanrı meyvenin toplanacağını çok iyi biliyordu. Bildi, yerleştirdi, uyardı, yani durum bambaşka. Bunlar maç değil, bu başka bir şey. Bu farklı olan ne?

İlk insandan bahsetmişken, ilk insanın Düşüşten önce sadece kötülüğün ne olduğunu bilmediğini, aynı zamanda iyinin ne olduğunu da bilmediğini söylemek gerekir. İyilik ne zaman değerlendirilir? Sadece kötülüğün ne olduğunu gördüğümüzde. Akıllıca bir düşünce var: Sahip olduklarımızı saklamayız, kaybettiğimizde ağlarız. Ancak kaybettiğimizde ağlarız ve ne kadar iyi olduğumuzu, ne kadar iyi olduğumuzu anlarız. Sağlıklı bir insan, hasta bir insana bakar ve hiçbir şey anlayamaz. Genç adam yaşlı adama bakıyor - nasıl bu şekilde, eğilerek, hatta elinde sopalarla ve zar zor da olsa dünyadaki herkese zarar vererek yürümek nasıl mümkün olabilir - bunun nasıl olabileceği konusunda hiçbir şey net değil.

Bu, insanda mevcut olan psikolojik bir andır: Kötülüğü bilmeden iyiyi takdir edemeyiz, hatta onun iyi olduğunu anlayamayız. Sağlıklı bir insan hiç hastalanmadıysa hastalığın ne olduğunu anlayamaz. Yani burada ilk insanlar iyiliğin ne olduğunu bilmiyorlardı çünkü kötülüğün ne olduğunu bilmiyorlardı. Daha sonra öğrendiler.

Demek ki Allah bu ağacı bilerek dikmiştir. Yani bu ağacın insanlar için doğrudan olumlu bir anlamı vardı. Hangisi? Bir kişi günah işledi - ne olmuş yani? Cennetten kovuldu ve insanlığın bu korkunç tarihi başladı. Pozitif değer nedir? Kötülüğü bilmeden iyiliğin kıymetini bilemeyiz; bu gerçeği anlamanın anahtarı budur. İnsan tanrısal bir duruma çağrılmıştır, ancak bu duruma ulaşabilmek, daha doğrusu bu durumu takdir edebilmek için, Tanrı olmadan tek başına kim olduğunu bilmelidir.

Meyveyi yedikten sonra Tanrı'dan saklandığınızı unutmayın. Tanrı'nın kendisi cennette dolaşır: "Adem, neredesin?" Bu görüntüler çok güzel, harika, özü ifade ediyorlar! "Adem, neredesin?" - Vicdanımızın doğrudan söylediği şeyi ihlal ettiğimizde, doğrudan protesto ettiğimizde, tıpkı Tanrı'dan, vicdanımızdan saklandığımız gibi, Tanrı'dan da saklandık.

İnsan, Tanrı'nın yardımı olmadan kim olduğunu hayal bile edemiyordu, bilmiyordu ve bilemiyordu. İnsan doğası Tanrı ile doğrudan ve en yakın iletişim halindeydi. Dış iletişimle değil, manevi iletişim yoluyla kişiye bu manevi ruh nüfuz eder. Görünüşe göre insan doğası gereği zaten bir dereceye kadar Tanrı-insandı, doğası böyledir, o zaman doğası normal olabilir, ölüme uğramaz, herhangi bir gereksiz sapmaya sahip olmaz, Tanrı ile bu manevi birlik içinde olabilir. Oldu doğalİnsanlık Hali.

Bu ağaç, bu meyvenin yenmesi insana ilk olarak kötülüğün ne olduğunu gösterdi. Kötülük, Tanrının dışında, Tanrısız olmaktır. Tanrı oluyor. Ve birdenbire kişi bu varoluş alanının dışına düştü. Elbette tamamen düşmedi ama Tanrı ile olan manevi bağını kaybetti.

Düşüşün bir sonucu olarak insan, Tanrı'nın manevi etkisinin atmosferinden düştü. Ne ölçüde düştü? Kutsal Babalar bunun onun özgür iradesini tamamen kaybetmesiyle ilgili olmadığını söylüyor - hayır. Özgürlüğünü kaybetmedi. Tanrı'nın imajı insanda kaldı ama zihni, iradesi, duyguları, bedeni çarpık çıktı. Tüm bu parametrelerin çarpık ve hasarlı olduğu ortaya çıktı. Ve bu hasarı sürekli, her adımda görüyoruz: Nasıl mucizelerin peşinden koşabiliriz ve ruhumuzda olup bitenleri unutabiliriz.

İyiyi ve kötüyü bilme ağacı, babanın kibritleri değil, yalnızca kötülüğü bilen, onun ne olduğunu öğrenen, yani kim olduğunu bilen, Tanrı'dan ayrılan insanın onu anlayabileceği bir araçtı. , gördün, fark ettin, isteyerek, özgürce Allah'a yönel. Acıyı bilmeden tatlının kıymetini bilemezsiniz. Adam özgürdü, Tanrı onu uyardı: Bak, öleceksin. Ve şiddet yok, özgür iradenin ihlali yok: bak dostum. Bu yolu özgürce seçti. Ayrıca özgürce, Tanrı'nın en ufak bir şiddeti olmadan, durumunun talihsizliğini anlayarak O'na dönmeye çağrıldı.

Bir insanın başından sonuna kadar tüm dünyevi yaşamının anlamı, kötülük ve iyilik bilgisinden başka bir şey değildir. Kötülüğün bilgisi aracılığıyla, iyiliğin bilgisi, iyi anlamda, tüm iyiliğin kaynağı olan Tanrı ile birlik ihtiyacı.

Özgürlüğe ve akla sahip olan bizler, sütten yanmadan, suya üflemeden yapamayacağımız ortaya çıktı. Kim olduğumuzu biliyor musun? Doğası gereği bazıları var, çocukken ölüyorlar. Görünüşe göre, diğer insanların deneyimlerinden yararlanabilecekler ve herkese vaat edilen Tanrı'nın Krallığının iyiliğini kendilerine zarar vermeden kabul edebilecekler.

İlk insanların gururu ilk günahın köküdür

Eğer şimdi bize Tanrı'nın Krallığının tüm nimetleri verilseydi, her şey, ne olurdu biliyor musun? Tanrı'nın Krallığında Devrim! Hangi? İlk insanların başına gelenin aynısı. Hangisi? “İyiyi ve kötüyü bilerek Tanrı gibi olacaksınız.” İbranice deyim "iyinin ve kötünün bilgisi" her şeyin bilgisi anlamına gelir. Tıpkı Tanrı'nın her şeyi bildiği gibi, siz de her şeyi bileceksiniz.

Her şeyin bilgisi nedir? Bu tam güç, tam hakimiyet demektir. Hangi tutku var orada - tam güç arayışı? - gurur.

Bir adım yükselen küçük bir adamın zaten diğer insanları kendi altında ezmeye başladığını gördüğümüzde sürekli şaşkınlıkla, üzüntüyle, öfkeyle, kınamayla ikna oluyoruz. Ve eğer iki ya da üç adımsa – aman Tanrım! Ateş gibi koş!

Bu, içimizde mevcut olan günahın orijinal köküdür - güç, tahakküm. İyinin ve kötünün bilgisi, her şeyin bilgisi ve her şeye hakimiyet - öyle olduğu ortaya çıktı, ne tür bir günahtı. İnsan kendisini tüm yaratılmış dünyanın efendisi olarak görüyordu. Unutmayın, yaratılan her şeyi Tanrı yarattı ve insan da var olan her şeye isim verdi. İsimlerin ne olduğu açık mı? İsim vermek köle zamanlarından beri bir güç göstergesi olmuştur.

Adam kendini bu dünyanın hükümdarı olarak görüyordu ve buna dayanamıyordu. Bu yaratılmış dünyada gücümü, büyüklüğümü, izzetimi gördüm. Bunu gördüm ve ne yazık ki, Tanrı ile birlik olmadan onun kim olduğunu hala bilmiyordum. Adamın başına gelen de bu oldu. Bu gücün, tahakkümün cazibesidir. Bu içimizde yaşayan en korkunç şey. Kutsal Yazıların kendisi neden tüm kutsal babaların oybirliğiyle şöyle diyor: Tanrı kibirlilere karşıdır.

Gurur köküdür. Bunu kendinde yakalayıp bastırmak, bu iğrençlikten, üstünlüğünden kaçınmak ne kadar önemli. Kendimizi diğerlerinden biraz daha yüksekte gördüğümüzde ne sıklıkla delirmeye başlarız. Keşke düşünselerdi - benden daha uzun olan ve buna, buna ve buna sahip kaç kişi var?

Bu, bahsettiğimiz Deccal'i yutacak ve yenecek en korkunç ayartmadır. Görecektir ki, kendisinde bulunan kuvvet, kudret, saltanat, mucize ve ayet yaratma gibi her şeye sahip olabilecek bir başkası yoktur. Onun eşi benzeri yok. İşte zavallı şey, yakalandım, zavallı şey! Yakalandı ve kendisinin bir tanrı olduğunu düşündü.

Demek Tanrı bu ağacı bu yüzden dikti. Kötülük ve iyiliğin bilgisi olmadan insan, Tanrı'nın iyiliğini asla takdir edemez. Tıpkı sağlıklı bir insanın sağlığına değer vermemesi ve onu olduğu gibi kabul etmesi gibi, burada da kişi, kötülüğü tatmadan Tanrı'nın Krallığını olması gerektiği gibi kabul edemez, gurur duyardı. Kalsaydı bile, Allah onu bu kudretle baş başa bıraksaydı, gururlanırdı. Her şeyin bilgisi ve her şeye hakimiyet konusundaki bu çılgın fikir (ben efendiyim, sen değilsin, ben Tanrı'yım ve artık sana ihtiyacım yok, Tanrı) insan ile Tanrı arasında bir yüzleşmeye yol açtı.

İyiyi ve kötüyü bilme ağacı budur. Bu, insan ruhuna giren korkunç bir ayartmadır. Ve o buna boyun eğdi. Ama neden buna boyun eğdi? Kötülüğün ne olduğunu bilmiyordu, Tanrı olmadan kim olduğunu bilmiyordu. Bu yüzden gözden düşmesinin tamamen radikal, geri dönülemez olmadığı ortaya çıktı - hayır. Bilmeden bu oldu. Ama bu cehaletin kutsanmış olduğu ortaya çıktı, çünkü biz, Adem ve kendilerini bu dünyanın unsurları içinde bulan herkes onun aracılığıyla sürekli olarak iyiyi ve kötüyü öğreniyoruz. Bunu sürekli olarak kendimizde, başkalarında ve tüm insanlıkta yaşarız. Ve bu bilgi sonuçta insanlığa Tanrı'yı ​​​​kabul etme fırsatını verecektir. Tanrı'nın yalnızca sevgi olduğunu gördükten sonra şiddet yoktur, yalnızca sevgi vardır ve daha fazlası yoktur. Tanrı'nın gerçek kabulü ve kurtuluş bu şekilde gerçekleşecektir.

İyiyi ve kötüyü bilme ağacının ne olduğunu ve neden dikildiğini anlamak açısından bu çok önemlidir.

Düşme sonucu insan doğasının zarar görmesi

Düşüşten sonra insan doğasına ne oldu? Buradaki Kutsal Babalar, kendilerini farklı şekilde ifade ederek prensipte aynı şeyi söylüyorlar. Dikkatinizi çekmek istediğim ilk şey, kutsal babaların bile Tanrı imajına zarar vermekten, doğaya zarar vermekten bahsetmesidir. Diğer babalar ise hayır, doğaya zarar verilemez, Tanrı imajı bozulamaz diyor. Burada ne hakkında konuşuyoruz? Bir kişinin başına gelenleri ifade etmenin farklı yolları hakkında. Ona ne oldu? - Bu çok önemli.

Patristik düşünce ne diyor? Bu, özellikle Günah Çıkarıcı Aziz Maximus ve bazı babalar tarafından çok iyi ifade edildi. Bu durumda önemli olan tüm babaların üzerinde mutabakata varmasıdır. Adamın ölümlü olduğu ortaya çıktı. Düşüşten önce ölümsüz bir durumda olduğundan ölüm potansiyeline sahipti. Potansiyel olarak - bu, günah işlediğinde ölümlü olacağı anlamına gelir. Oradayken ölümsüzdü. Günah işledikten sonra ölümlü olur.

Yani ilk ve en zor şey: Bir kişinin ölümlü olması. İtirafçı Maximus şöyle diyor: “Ölümlülük, çabuk bozulabilirlik…” Çabuk bozulabilirlik derken vücudumuzda meydana gelen ve herkes için açık olan tüm süreçleri kastediyoruz. İnsanın çocukluktan yaşlılığa nasıl değiştiğini görüyoruz. Sevimli bir çocuğun, genç bir kızın, bir oğlanın portrelerine bakın ve yaşlılıkta neler olduğunu görün: Tanınmayacak kadar. Yolsuzluk kademeli bir ölüm sürecidir.

Confessor Maximus'un dediği üçüncü şey, insanda sözde günahsız tutkuların veya başka yerlerde olduğu gibi suçsuz tutkuların ortaya çıkmasıdır.

Kusursuz Tutkular

Bu durumda kelime tutku etimolojik anlamda yani acı çekmek kelimesinden kullanılmıştır. Bundan önce bir kişi acı bile çekemezse, beden manevi bile olsa ve hiçbir şey onun acı çekmesine neden olamazsa, o zaman artık başladı! Zaten Allah korkusu, zaten O'ndan saklanma çabası, zaten çıplak olduklarını görmüşlerdi! Çabuk giyinelim! Daha sonra açlık, soğuk, yiyecek ve beslenme ihtiyacı ve sıcaklık geliyor. Yani kişi kendisini her taraftan kuşatılmış halde buldu. Ve varoluş koşullarındaki en ufak bir değişiklik ona acı çektirir. Hayvan dünyasının kendisi insana isyan etti. İnsan mutlak efendiydi, burada kendini savunması ve kaçınması gerekiyordu.

Bu kusursuz bir tutkudur. Kusursuz, günahkâr olmayan anlamına gelir. Üşümemiz, açlığımız, susuzluğumuzda bir günah yoktur. Çünkü insanlar evlenmek isterler, bunda bir günah yoktur.

Günah kişinin doğasına aykırıdır

Günah, ahlaki sınırları aştığımızda ortaya çıkar. Ve yemek yerine oburluk, içmek yerine sarhoşluk başlıyor. Doğanın bazı makul ihtiyaçları vardır, doğanın doğal ihtiyaçları vardır ve bu makul sınırların ötesine geçen bir şeyler vardır. Dini dilde buna günah denir, ama gelin bunu sıradan insan diline çevirelim. Bir kişinin doğal kullanımın sınırlarını aştığında doğal olmayan şeyler yapmaya başladığı ortaya çıktı. Doğal olmayan nedir? Doğa doğadır, doğa benim durumumdur. Meğerse kendimle savaşmaya başlıyormuşum.

Aşırı yeme nedir - nedir, herhangi bir doktora sormanız gerekir - ve biz de biliyoruz! Sarhoşluk - nedir bu? – doğal mı yoksa doğal değil mi? - kendini cezalandırır. Günah budur.

Bu artık bizim için çok önemli. Günah, Tanrı'nın yasasını ihlal etmek değildir - Tanrı bize yasalar verdi, ben onları çiğnedim, şimdi durun, size kaç kırbaç vuracaklar: 10, 20, 40? HAYIR! Günah, kişinin doğasına, doğasına aykırı, doğal olmayan bir eylemdir.

Doğa benim doğamdır, kendimi kesmeye, bıçaklamaya, kızartmaya veya dondurmaya başlarım. Ah, bu ne kadar tatlı! Ortaya çıkan tutkunun bu olduğu ortaya çıktı.

Tutku burada ve başka bir anlamda. Bir kişinin iradesinin zayıfladığı, insan doğasının yasalarını ihlal edemediği ortaya çıktı. Acı onu vurdu. Günah doğal olmayan bir olgudur.

İlk insanların Tanrı'yı ​​reddetmesi geri dönüşü olmayan sonuçlara yol açtı

Yani ölümlülük, yozlaşma ve kusursuz tutku - insanda ortaya çıkan budur. Üstelik geri dönüşü olmayan süreçler yaşandı. İlk çift Adem ve Havva ile başladı. İsterseniz genetik düzende geri dönüşü olmayan süreçler yaşandı.

Bu resmi çizmem lazım. Bir dalgıç suyun altına girer, kendisine hava verilen bir hortumu vardır. Kızıldeniz'deki güzel balıklara hayran kalır ve bu güzellik vahasında yüzer. Ve birdenbire yukarıdan bir emir aldı: Kalk, bu kadar yeter! O: benim, buradan kalkmak - ah, hayır! Palayı alıp bu teli ve hortumu kesiyor. Ne oluyor, şimdi nefes alamıyor! İşte bu, ölüyor! Zavallıyı dışarı çıkardılar, dışarı pompaladılar ama geri dönüşü olmayan süreçler çoktan yaşanmıştı. Hem yaşıyor hem de hayatta değil gibi görünüyor, ölü ve ne olduğunu anlayamıyorsunuz.

Artık insanda geri dönüşü olmayan süreçler meydana gelmiştir. Sonuçlanan? Kendisini Allah'a bağlayan teli kesti. Çünkü insan tek başına var olmaz, ancak Tanrı ile birlik içinde var olur. Artık doğal olmayan bir durumdayız. Allah'tan koptuk, Düşüş sonucu orada yaşananların içindeyiz.

Böylece tutku, çürüme ve ölümlülük tüm insan varlığının kaderi haline geldi. Ama bir kez daha tekrar ediyorum, ne sitemkar ne de günahkâr bir tutku. Ruh, eğer günah işlemezse doğası gereği tarafsız olabilir. Ancak gerçek şu ki, kişi ahlaki normları, varlığının manevi normlarını ihlal etti, bu nedenle bu değişikliklere ek olarak - çürüme, tutku ve ölümlülük, onda başka bir şey oldu, manevi ve ahlaki düzende değişiklikler meydana geldi . İnsan ruhunda zihni, kalbi ve bedeni etkileyen bir çarpıklık vardı; her şeyi etkiledi.

John Chrysostom, genel hasarın nedeninin günah, yani Adem'in itaatsizliği olduğunu söylüyor. Büyük Basil şöyle diyor: “Rab, binlerce parçaya bölünmüş insan doğasını birleştirmeye geldi. Adam ihtilafa düşmüş." Günah Çıkaran Maximus şöyle yazıyor: “İnsan, doğa kanununun ne olduğunu ve tutkuların zulmünün ne olduğunu öğrenmelidir. Doğal olarak değil, özgür rızası nedeniyle onu rastgele işgal ediyor. Ve o, bu doğa kanununu korumalı, onu doğal faaliyetle uyum içinde tutmalı, tutkuların zorbalığını iradesinden uzaklaştırmalı ve aklın gücüyle kendi doğasını tertemiz, kendi içinde saf, lekesiz ve nefret ve uyumsuzluktan uzak korumalıdır. [Rab'bin Duasının Yorumu]

Öyleyse, iyiyi ve kötüyü bilme ağacının ne olduğuna, doğamızda böyle bir sapkınlığın insanın başına hangi nedenle geldiğine ve sonuçta kendimizi içinde bulduğumuz bu durumun ne anlama geldiğine baktık. Mesih'in ne yaptığını anlamak için bu gereklidir.

Mesih'in ne yaptığını anlamak için Enkarnasyon sorununa dönüyoruz. Sonuçta insanı, yani insan doğasını kurtarmaya geldi. Tanrı insanla ne yapabilirdi? Sonuçta günah işlemek ya da işlememek onun özgürlüğüdür ve Tanrı özgürlükle ilgilenmez. Allah, insana manevi ve ahlaki açıdan hiçbir şiddet uygulamaz. Bu, onun özgürlüğünden değil, doğa durumundan söz ediyor olabileceğimiz anlamına gelir. Bir kişinin günah işlemesi ahlaki bir eylemdir ve doğayı değiştirmek, kendi başına ahlaki ya da ahlak dışı olarak değerlendirilemeyen bir eylemdir; bu sadece onun durumudur.

Günah nedir? Rab günahtan kurtarmak için geldi. Ama Tanrı özgürlüğü ihlal etmez. Günahtan nasıl kurtulabilir? İstediğim ya da istemediğim şey bu. Boşum. Düşüşten sonra özgürlük kaldı. O zaman neyden bahsediyoruz?

Kişisel günah kasıtlı olarak işlenir

Kelime günah bir şey ama birkaç anlamı var. İşte akılda tutulması gereken değerler. Söylenmesi gereken ilk şey kişisel günahla ilgilidir. Kişisel günah tamamen kişinin özgürlüğüne bağlıdır; işlenip işlenmemesine bağlıdır. Ama burada da her şey o kadar basit değil. İçkiye alışmışsam ve bunun günah olduğunu bilsem de artık içmeden duramıyorum. Nasıl buradayım: Bunu özgürce yapıyor muyum, yapmıyor muyum?

Bunun böyle bir durum olduğu ortaya çıktı. Özgür olduğum bir günah aşaması var. Şu ana kadar şaraba hiç ilgi duymadım. Ama biliyorum, istismar etmeye başlarlarsa insanlara ne olacağını görüyorum. Ve burada tamamen özgürce kendime izin verebilir veya az ya da çok içmeme izin verebilirim. Boşum. Ama yine de özgürce bu daha fazla içme arzusuna teslim olursam, köle olurum. Ve artık özgür değilim. Zaten tutku denilen şey budur. Neden buna tutku deniyor? Sadece ondan karşı konulmaz bir şekilde etkilendiğim için değil, aynı zamanda bana acı çektirdiği için de. Sevinç şarabı acı getirmeye başlar. Ve bu, her tutku ve her günah gibi kesinlikle doğrudur.

Yani kişisel günah özgürce, bilinçli olarak işlenen bir günahtır. Ve bir kişinin özgürce günah işlememesi, onun daha önce ihlal ettiğine ve dolayısıyla tutkularından sorumlu olduğuna işarettir. Artık yapamadığı için değil, önceden yapabildiğinde hiçbir şey yapmadığı için.

Kişisel günahların ciddiyetini ayırt etmek üzerine

Yani bu ilk ve çok önemli özelliktir: kişisel günah. Üstelik bu kişisel günah yine tamamen kişisel olabilir. İçimdeki birini yargılıyorum, birini kıskanıyorum - kimse görmüyor. Kendi içimde açgözlü oluyorum, bunu henüz kimse göremiyor. Bu bir günah, bir kategori, bir seviyedir.

Aynı günah, bunu alenen işlediğimde, başkalarına bulaştırdığımda ölçülemeyecek kadar ciddi hale geliyor. Mesih bundan o kadar güçlü bir şekilde bahsetti ki, durum korkutucu hale geldi. Başkasını veya başkalarını baştan çıkaran böyle bir kimsenin, boynuna bir değirmen taşı asılıp denizin derinliklerinde boğulması daha iyidir. Vay, ne büyük bir yük! Kendi içimde günah işlediğimde bu başka bir şey, başkalarını bu günaha dahil ettiğimde ise tamamen başka bir şey.

Artık her bireyin sosyal, politik, kilise yaşamında daha yüksek bir seviyeye ulaştığında, rahip, piskopos vb. olduğunda sorumluluğunun ne kadar arttığını anlıyorsunuz. Sorumluluk ne kadar artar! Boşuna demiyorlar ki: “Bak rahip, bak nasıl davranıyor! Ya da piskoposun nasıl davrandığını!” Görünüşe göre bir yandan ne olmuş, ne iş yapıyorsun, o aynı kişi. Aslında burada işlenen şeyin sadece kişisel bir günah değil, kişisel bir günah olduğunu, bunun karesini içimizde hissediyoruz. Zaten birçok kişiyi baştan çıkarıyorsunuz! Bu durum birçok insanda ciddi yaralara neden oluyor.

Bu nedenle kişisel günahın farklı düzeylerde olduğu ortaya çıkıyor. Ama sadece bu yönde değil, başka bir yönde de. Kendimde işlediğim günahın şiddeti farklı olabilir. Farklı şekillerde yargılayabilirim. Bazı insanlara karşı nefretim, bazılarına da öfkem var.

Ayrıca dış terimlerle. Ben de böyle, önemsiz bir şekilde aldatabilirim. Testere? - Testere. Ama aslında onu görmedim; bu önemsiz bir şey. Ama seni öyle bir şekilde aldatabilirim ki, bir insanı korkunç bir yaşam fırtınasına, gerçek bir trajediye sürükleyebilirim. Bir insanı aldattığım için başına ne geleceğini bilemeyeceğim için onu hayal kırıklığına uğratabilirim. Söz vermek ve yerine getirmemek. Ve tek bir günah vardır; aldatmak.

"Baba, aldattım." "Aldattın?!" Ve bir adam senin yüzünden intihar etti!” Vay be, “aldatıyordu”! Bu, canım, sadece aldatıcı değildi. Bir insandaki günahın derecesinin ne kadar farklı olabileceğini görüyorsunuz. Bir ve aynı, ama fark nedir? - devasa.

Yani kişisel günahların şiddeti farklılık gösterebilir. O halde “kamuya açık” günahlar çok tehlikeli olabilir: Pek çok kişiyi rahatsız ediyorum. Kilise, kilisede kalan bir kişinin bu yaşam kurallarını ihlal etmesi ve yalnızca dışarıdaki birini baştan çıkarması değil, kilisenin kendisine bile zarar vermesi durumunda günah işler. Bakın, bir bölünme var. Birkaç kişi kendilerini herkesten üstün hayal ettiğinde ve Ortodoksluğu herkesten daha iyi anladıklarını ilan ederek herkese karşı çıktığında. Kişisel günahlarla ilgili olan budur.

Kutsal Babaların bu konuda çok önemli, ilginç düşünceleri var. Sadece kişisel günahın, günah olmayan diğer günahların kaynağı olduğunu söylemek istiyorum. Beğendiniz mi? Durum bu şekilde. Sana zaten tek bir kelimenin olduğunu söylemiştim: günah ama arkasında gizlenen şey başkadır. Peki ben bunun günah olmadığını söylediğimde neyden bahsediyoruz?

Doğuştan gelen günah

İlk olarak, sözde orijinal günah hakkında. Atalardan kalma günah değil, yani ataların iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yediklerinde işledikleri günah değil, bu ilk insanlardan başlayarak tüm insanlığın başına gelenlerle ilgilidir. Yani burada orijinal günaha günah denir. Ne olduğunu? Bu insan doğasına zarardır. Buna günah denir ama ne tür? -Bizim için günah değil, bununla doğduk, bunda bizim suçumuz yok, bizim bununla hiçbir ilgimiz yok. Fakat bu ilk günah neyin sonucuydu? - Adem'in kişisel günahı.