Последици от грехопадението. Последиците от грехопадението и обещанието за спасител

Когато първите хора съгрешиха, те се срамуваха и уплашиха, както се случва с всеки, който върши зло. Те веднага забелязаха, че са голи. За да прикрият голотата си, те си шиели дрехи от смокинови листа, под формата на широки пояси. Вместо да получат съвършенство, равно на Божието, както искаха, стана обратното, помрачиха се умовете им, започнаха да се измъчват и изгубиха душевен мир.

Всичко това се случи, защото те познаха доброто и злото против Божията воля, тоест чрез греха.

Грехът толкова промени хората, че когато чуха гласа на Бога в рая, те се скриха сред дърветата от страх и срам, веднага забравяйки, че никъде нищо не може да бъде скрито от вездесъщия и всезнаещ Бог. Така всеки грях отдалечава хората от Бога.

Но Бог, в Своята милост, започна да ги призовава покаяние, тоест така че хората да разберат греха си, да го изповядат на Господ и да поискат прошка.

Господ попита: "Адам, къде си?"

Бог отново попита: "Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?"

Но Адам каза: „Жената, която Ти ми даде, тя ми даде плод и аз го изядох.” Така Адам започна да обвинява Ева и дори самия Бог, който му даде жена.

И Господ каза на Ева: "Какво направи?"

Но Ева, вместо да се покае, отговори: "Змията ме изкуши и аз ядох."

Тогава Господ обяви последствията от греха, който бяха извършили.

Бог каза на Ева: " Ще раждаш деца в болест и трябва да се подчиняваш на съпруга си".

Адам каза: "Поради вашия грях земята няма да бъде плодородна както преди. Ще ражда тръни и бодили за вас. С пот на челото си ще ядете хляб", тоест ще печелите храна чрез упорит труд, “ докато се върнете в земята, от която сте взети"тоест, докато не умреш." Защото ти си пръст и в пръстта ще се върнеш".

Изгонване от Рая

И каза на дявола, който се криеше в змията, главният виновник за човешкия грях: „ проклет да си, че правиш това"... И каза, че ще има борба между него и хората, в която хората ще останат победители, а именно: " Семето на жената ще ти отсече главата, а ти ще му нараниш петата.“, тоест ще дойде от съпругата Потомък - Спасител на светаКойто ще се роди от девица, ще победи дявола и ще спаси хората, но за това той самият ще трябва да пострада.

Хората приеха това Божие обещание или обещание за идването на Спасителя с вяра и радост, защото им даде голяма утеха. И за да не забравят хората това Божие обещание, Бог научи хората да носят жертви. За да направи това, Той заповяда да заколят теле, агне или яре и да ги изгорят с молитва за прошка на греховете и с вяра в бъдещия Спасител. Такава жертва беше предобраз или прототип на Спасителя, Който трябваше да страда и да пролее кръвта Си за нашите грехове, тоест с пречистата Си кръв да измие душите ни от греха и да ги направи чисти, святи, отново достойни за рая.

Точно там, в рая, е направена първата жертва за греха на хората. И Бог направи дрехи за Адам и Ева от животински кожи и ги облече.

Но тъй като хората станаха грешници, те вече не можеха да живеят в рая и Господ ги изгони от рая. И Господ постави ангел херувим с огнен меч на входа на рая, за да пази пътя към дървото на живота. Първородният грях на Адам и Ева с всичките му последици, чрез естественото раждане, се прехвърли върху цялото им потомство, тоест върху цялото човечество – върху всички нас. Ето защо ние се раждаме грешници и сме подвластни на всички последствия от греха: скърби, болести и смърт.

И така, последствията от грехопадението се оказаха огромни и тежки. Хората са загубили своя райски блажен живот. Светът, помрачен от греха, се промени: оттогава земята започна да дава реколта трудно, в нивите, наред с добрите плодове, започнаха да растат плевели; животните започнаха да се страхуват от хората, станаха диви и хищни. Появиха се болести, страдания и смърт. Но най-важното е, че хората поради своята греховност загубиха тясна и пряка комуникация с Бога, Той вече не им се явяваше по видим начин, както в рая, тоест молитвата на хората стана несъвършена.

Жертвата беше прототип на жертвата на Спасителя на кръста

ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте Библията в книгата. „Битие“: гл. 3 , 7-24.

Разговор за грехопадението

Когато Бог създаде първите хора, той видя, че " има много добро„тоест човекът е насочен към Бога с неговата любов, че в сътворения човек няма противоречия. Човекът е завършен единство на духа, душатаИ тяло, - едно хармонично цяло, а именно духът на човека е насочен към Бога, душата е съединена или свободно подчинена на духа, а тялото е на душата; единство на цел, стремеж и воля. Човекът беше свят, обожествен.

А именно Божията воля е човек свободно, тоест с любов, да се стреми към Бога, източника на вечния живот и блаженство, и с това неизменно да остава в общение с Бога, в блаженството на вечния живот. Това бяха Адам и Ева. Ето защо те имаха просветен ум и " Адам познаваше всяко създание по име“, това означава, че са му разкрити физическите закони на Вселената и животинския свят, които ние сега частично разбираме и ще разберем в бъдеще. Но с падението си хората нарушават хармонията в себе си – единството на дух, душа и тяло, - разстройват природата им. Нямаше единство на цел, стремеж и воля.

Напразно някои искат да видят смисъла на грехопадението алегорично, т.е. че грехопадението се състои във физическата любов между Адам и Ева, забравяйки, че самият Господ им е заповядал: „плодете се и се множете...” Моисей ясно разказва, че „Ева първо съгреши сама, а не с мъжа си“, казва митрополит Филарет. „Как би могъл Мойсей да напише това, ако беше написал алегорията, която искат да намерят тук?“

Същността падането се състоешее, че първите родители, поддавайки се на изкушението, престанаха да гледат на забранения плод като на обект на Божията заповед и започнаха да го разглеждат в предполагаемата му връзка с тях самите, с тяхната чувственост и тяхното сърце, тяхното разбиране (Ccl. 7 , 29), с отклонение от единството на Божията истина в множествеността на собствените си мисли, собствените желания, които не са концентрирани в Божията воля, т.е. отклоняване в похот. Похотта, заченала грях, ражда действителен грях (Яков. 1 , 14-15). Ева, изкушена от дявола, видя в забраненото дърво не какво е, а какво тя самата желае, според определени видове похот (1 Йоан. 2 , 16; живот 3 , 6). Какви похоти се разкриват в душата на Ева, преди да изяде забранения плод? " И жената видя, че дървото е добро за храна“, тоест тя предложи някакъв особен, необичайно приятен вкус в забранения плод – това похотта на плътта. "И че е приятно за очите“, тоест забраненият плод се е сторил най-красив на съпругата – това похотта tous, или страст към удоволствието. " А е желателно, защото дава знания“, тоест съпругата искала да изпита онова висше и божествено знание, което изкусителят й обещал – това светска гордост.

Първи гряхе роден в чувствеността- желанието за приятни усещания, - за лукс, в сърцето, желанието да се наслаждавате без разсъждения, в ума- мечтата за арогантна полинаука и следователно, прониква във всички сили на човешката природа.

Разстройството на човешката природа се състои в това, че грехът отхвърли или откъсна душата от духа и в резултат на това душата започна да изпитва влечение към тялото, към плътта и да разчита на него, и тялото, изгубило тази издигаща сила на душата и като самото себе си създадено от "хаоса", започнало да изпитва влечение към чувствеността, към "хаоса", към смъртта. Следователно резултатът от греха е болест, унищожение и смърт. Човешкият ум се помрачи, волята отслабна, чувствата се изкривиха, възникнаха противоречия и човешката душа загуби чувството си за цел спрямо Бога.

Така, прекрачвайки границата, определена от Божията заповед, човекът отвърна душата си от Бога, истинска универсална концентрация и пълнота, формирана за нея фалшив център в себе си, заключи тя в мрака на чувствеността, в грубостта на материята. Умът, волята и дейността на човека се отклониха, отклониха, паднаха от Бога към творението, от небесното към земното, от невидимото към видимото (Бит. 3 , 6). Измамен от прелъстяването на изкусителя, човекът доброволно „се приближи до безумните зверове и стана като тях“ (Пс. 48 , 13).

Разстройството на човешката природа от първородния грях, отделянето на душата от духа в човека, който дори и сега има влечение към чувствеността, към похотта, са ясно изразени в думите на ап. Павел: „Не върша доброто, което искам, но върша злото, което не желая. Но ако върша онова, което не желая, вече не аз го върша, а грехът, който живее в мен ” (Рим. 7 , 19-20). Човек постоянно има „разкаяние“ в себе си, осъзнавайки своята греховност и престъпност. С други думи: човек може да възстанови своето увредено и разстроено от греха естество със собствени усилия, без Божията намеса или помощ. невъзможен. Следователно беше необходимо снизхождението или идването на самия Бог на земята - въплъщението на Божия Син (приемането на плът) - за пресъздаванепаднала и покварена човешка природа, за да спаси човека от унищожение и вечна смърт.

Защо Господ Бог допусна първите хора да паднат в грях? И ако го е позволил, тогава защо Господ просто („механично“) не ги е върнал след грехопадението в предишното им състояние на небесен живот?

Всемогъщият Бог със сигурност можеше да предотврати падението на първите хора, но Той не искаше да ги потиска свобода, защото не беше за Него да обезобразява хората Вашият собствен образ. Образът и подобието Божие се изразява предимно в човешката свободна воля.

Добре обяснява този въпрос проф. Несмелов: „Поради факта, че невъзможността механиченБожието спасение на хората изглежда много неясно и дори напълно неразбираемо за мнозина; ние считаме за целесъобразно да дадем по-подробно обяснение на тази невъзможност. Невъзможно беше да се спасят първите хора, като се запазят за тях условията на живот, в които са били преди падането си, защото смъртта им се крие не в това, че се оказаха смъртни, а в това, че се оказаха престъпници . Така че докато те са били наяснотяхното престъпление, раят със сигурност е бил невъзможен за тях именно поради тяхното съзнание за тяхното престъпление. И ако се случи, че те щеше да забравиза тяхното престъпление, тогава с това те само биха потвърдили своята греховност и следователно раят отново би бил невъзможен за тях поради моралната им неспособност да се доближат до състоянието, което изразяваше техния първобитен живот в рая. Следователно първите хора със сигурност не са могли да си върнат изгубения рай – не защото Бог не е искал това, а защото собственото им морално състояние не е позволявало и не е могло да позволи това.

Но децата на Адам и Ева не бяха виновни за престъплението си и не можеха да се признаят за престъпници само на основание, че родителите им бяха престъпници. Следователно, няма съмнение, че, еднакво силен да създаде човек и да отгледа бебе, Бог може да премахне децата на Адам от състояние на греховност и да ги постави в нормални условия на морално развитие. Но за това, разбира се, е необходимо:

а) Божието съгласие за смъртта на първите хора,

б) съгласието на първите хора да отстъпят на Бога правата си върху децата и завинаги да се откажат от надеждата за спасение и

в) съгласието на децата да оставят родителите си в състояние на смърт.

Ако приемем, че първите две от тези условия могат по някакъв начин да се считат за поне възможни, тогава все още е невъзможно да се реализира третото необходимо условие по никакъв начин. В края на краищата, ако децата на Адам и Ева действително решат да оставят баща си и майка си да умрат за престъплението, което са извършили, то с това те очевидно само биха показали, че са напълно недостойни за рая и следователно - със сигурност биха го загубили ."

Възможно е да се унищожат грешниците и да се създадат нови, но новосъздадените хора, имайки свободна воля, няма ли да съгрешат? Но Бог не искаше да допусне сътвореният от него човек наистина да бъде създаден напразно и поне в своя далечен потомък да не победи злото, което щеше да позволи да тържествува над себе си. Защото Всезнаещият Бог не прави нищо напразно. Господ Бог с вечната Си мисъл прегърна целия план на мира; и Неговият вечен план включваше въплъщението на Неговия Единороден Син за спасението на падналото човечество.

Именно, беше необходимо да се пресъздаде падналото човечество състрадание, любовза да не се нарушава свободната воля на човек; но така, че човек по собствена свободна воля иска да се върне при Бога и не по принудаили по необходимост, защото в този случай хората не биха могли да станат достойни деца на Бога. И според вечната Божия мисъл хората трябва да станат подобни на Него, съучастници на вечния блажен живот с Него.

Така мъдърИ добреВсемогъщи Господи Боже, не е отвратенслезте на грешната земя, вземем върху себе си нашата увредена от греха плът, ако само спаси нии се върнете към райското блаженство на вечния живот.

Бог заселва първия човек Адам в рая, в Едем, за да го обработва и съхранява. Раят - красива градина - се намираше в Азия между реките Тигър и Ефрат.
Адам е създаден „от пръстта на земята“. Но той беше сам - животните бяха под него, а Бог беше неизмеримо над него. „И Господ Бог каза, че не е добре за човека да бъде сам; Нека му направим подходящ за него помощник“ (Бит. 2:18) Не е съвпадение, че Ева, съпругата, е създадена от реброто на Адам, а не „от пръстта на земята“. Според Библията всички хора произхождат от едно тяло и душа, всички от Адам, и трябва да бъдат обединени, да се обичат и да се грижат един за друг.
В рая, сред многото дървета, имаше две специални дървета. Дървото на живота, чрез ядене на плодовете на което хората са придобили здраве и безсмъртие на тялото. И дървото за познаване на доброто и злото, чиито плодове бяха забранени за ядене. Това беше единствената Божия забрана, изпълнявайки я, хората можеха да изразят своята любов и благодарност към Бога. Най-висшето блаженство на първите хора е било общуването с Бога, Той им се е явил във видим образ, като Баща на децата. Бог създаде хората свободни, те сами можеха да решават какво да правят. Човекът живееше в пълна хармония с природата, разбираше езика на животните и птиците. Всички животни му били послушни и миролюбиви.
Дяволът влезе в змията и изкуши Ева да яде от забранения плод: „Но Бог знае, че в деня, в който ядете от него, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3 :5)
„И жената видя, че дървото е добро за храна, че е приятно за очите и желателно, защото дава знание; и тя взе от плода му и яде; Даде и на мъжа си, и той яде” (Бит. 3:6)
Къде отиде благодарността? Хората са забравили единствената Божия заповед. Те поставиха своето желание над волята на своя Създател. Отвън виждаме суетата и незначителността на човешките желания. Но винаги е трудно да се справиш с желанията си; желанията ти изглеждат много значими. Когато едно дете прави нещата по свой начин, противно на забраните на родителите си, то се наказва. Адам и Ева получиха справедливото си наказание. Но Бог първоначално призова хората към покаяние. Но Ева обвини змията, а Адам прехвърли вината върху Ева и дори върху самия Бог: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и аз ядох.“ (Бит.3:12)
Поисканата навреме прошка за провинение смекчава наказанието или дори го отменя напълно. Но молби за прошка нямаше. Адам и Ева бяха изгонени от рая с тези думи: „На жената (Господ) каза: в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб” (Бит. 3:16)
„И той каза на Адам: Проклета да е земята заради теб; ще ядеш от него със скръб през всичките дни на живота си; Тя ще ти роди тръни и бодили; С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш на земята, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:17-19)
Виновникът за падението на хората - дяволът - е прокълнат и когато му дойде времето, той ще бъде победен.
Хората научиха доброто и злото против Божията воля. Човешкият ум се помрачи, волята отслабна, чувствата се изкривиха, възникнаха противоречия и човешката душа загуби чувството си за цел спрямо Бога. Хората не станаха „като богове“, както обеща дяволът, но се уплашиха и засрамиха.
(Ще запишем последствията от грехопадението в тетрадка)
Последици от грехопадението на хората:
1. Плевелите растяха на земята - „тръни и бодили“.
2. Животните станаха диви и хищни. Те спряха да се подчиняват на човека.
3. Болестта и смъртта дойдоха на света.
4. Хората са загубили пряката комуникация с Бог.

Останали без общуване с Бога, сами с враждебната им природа, хората се покаяха. Най-важното нещо, което сега можеха да предадат на своите потомци, беше вярата в Единия Бог и Неговото обещание за идването на света на Спасител, който ще победи дявола и ще помири човечеството с Бога.
В памет на това Божие обещание хората правеха жертви. За целта Бог заповяда да заколят теле, овен или козел и да ги изгорят с молитва за опрощаване на греховете и с вяра в Месията. Такава жертва беше прототип на Спасителя, който трябваше да страда и да пролее кръвта си за греховете на хората. Хората имаха време за покаяние и очистване. Първият грях, който дойде на света, доведе хората до други грехове. Божията грижа и наставление бяха над всички хора, но всеки човек имаше свобода на избор - да приеме или да не приеме Бога в душата си. Изпълнявайте волята на Създателя или следвайте вашите желания и импулси.
Адам и Ева имаха много деца, но в Библията се споменават само трима сина. Първо се роди Каин, а след това Авел. „И Авел беше пастир на овце, а Каин беше земеделец“ (Бит. 4:2) Един ден братята направиха жертви на Бога. Бог прие дара на Авел, но не прие дара на Каин. Каин беше много разстроен. „И Господ каза на Каин: Защо се разстройваш? И защо лицето ти увисна? Ако правиш добро, не вдигаш ли лице? И ако не правиш добро, тогава грехът лежи на вратата; той те привлича към себе си, но ти трябва да го владееш” (Бит. 4:6-7)
В тази библейска история виждаме, че очакването на признание, някаква благодарност за добро, добро дело не е угодно на Бога. Правейки добро на другия безкористно, човек остава неуязвим за такива пороци като завист, суета и гордост. В противен случай те започват да доминират над човека и водят до ужасни грехове. Каин не се вслуша в думите на Бог, той беше победен от завист и Каин, заслепен от нея, уби брат си Авел. Ако първото падение на човека беше насочено срещу Бога, сега човекът вдига ръка срещу човека.
Господ дава възможност на Каин да се покае за престъплението си, питайки къде е брат му Авел. Каин лъже в отговор, че не знае, забравяйки, че Господ е Всезнаещ.
„И Господ каза: Какво направи ти? гласът на кръвта на брат ти вика към Мен от земята; и сега си проклет от земята; Когато обработвате земята, тя вече няма да ви дава силата си; ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята” (Бит. 4:10-12)
Когато Ева роди първия си син, тя го нарече „Каин“, което означава „придобих човек от Господа“. Тя кръсти втория си син Абел - „нещо“, дим, името му разкрива вътрешното разочарование на Ева. Тя мислеше, че спасението ще дойде с Каин, но се оказа, че злото идва с него. "Човек предлага, но Господ разполага." Нещо повече, всички онези, които свирят на арфа и тръба, произлизат от семейството на Каин. Това е опит да се замени Бог с абстрактно изкуство, да се запълни духовната празнота със звуците на арфа и тръби. Също така от семейството на Каин произлизат ковачите на всички сечива от мед и желязо. Започва ерата на бронза и медта. Но това не са само мед и желязо, а инструменти на смъртта. Грехът се умножава на земята.
В началните си глави Библията рисува мрачна картина на греха на света. Но Господ използва самото зло за провиденчески цели и го превръща в добро. През цялата история на човечеството е бил решен въпросът: сам човек иска ли да живее или с Господа. И съответно резултатите.

Цел на урока – разгледайте библейския разказ за грехопадението на нашите предци и последиците от него.

Задачи:

1. Дайте на слушателите информация за появата на злото в създадения свят.
2. Разгледайте изкушението на първите хора, същността на тяхното падение и промените, които им се случиха.
3. Разглеждайте разговора на Бог с хората след грехопадението като проповед на покаяние.
4. Помислете за наказанието на първите родители, последствията от грехопадението, проклятието на змията и обещанието за Спасителя.
5. Помислете за интерпретациите на кожените дрехи, представени в екзегетическата литература.
6. Помислете за спасителната стойност на изгонването на първите хора от рая и появата на смъртността.
7. Дайте информация за местоположението на небето.

План на урока:

1. Извършете проверка на домашната работа, като си припомните заедно с учениците съдържанието на преминатия материал или като ги поканите да направят тест.
2. Разкрийте съдържанието на урока.
3. Проведете дискусия-анкета въз основа на тестови въпроси.
4. Задайте домашна работа: прочетете глави 4-6 от Светото писание, запомнете: прочетете глави 4-6 от Светото писание, запознайте се с предложената литература и източници, запомнете: обещанието на Бога за Спасителя на света (Бит. 3 , 15).

източници:

1. Йоан Златоуст, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Григорий Палама, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Симеон Нови Богослов, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(дата на достъп: 27.10.2015 г.).
4. Ефрем Сирин, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Основна учебна литература:

2. Егоров Г., арх. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Лопухин А.П. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Допълнителна литература:

1. Владимир Василик, дякон. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Ключови понятия:

• дявол;
• Денница;
• изкушение;
• падане от благодат;
• кожени облекла (роби);
• Първо евангелие, обещанието на Спасителя;
• Семето на жената;
• смърт.

Тестови въпроси:

Илюстрации:

Видео материали:

1. Корепанов К. Грехопадението

1. Появата на злото в сътворения свят

В книгата на мъдростта на Соломон има този израз: „Смъртта влезе в света чрез завистта на дявола“(Мъдрии 2:24). Появата на злото предшества появата на човека, а именно отпадането на Денница и онези ангели, които го последваха. Господ Иисус Христос казва в Евангелието, че „дяволът е човекоубиец от незапомнени времена” (Йоан 8:44), както обясняват светите отци, защото вижда там човек, издигнат от Бога, и дори над това, което е имал преди и от който падна . Затова още при първото изкушение, което идва върху човека, виждаме действието на дявола. Откровението не ни казва колко дълго е продължил блаженият живот на първите хора в рая. Но това състояние вече събуждаше злата завист на дявола, който, след като я загуби сам, гледаше с омраза на блаженството на другите. След падането на дявола завистта и жаждата за зло станаха характеристики на неговото същество. Цялата доброта, мир, ред, невинност, покорство му станаха омразни, затова от първия ден на появата на човека дяволът се стреми да разруши благодатния съюз на човека с Бога и да завлече човека заедно с него във вечна гибел.

2. Есента

И така, в рая се появи изкусителят - във вид на змия, който "той беше по-хитър от всички полски зверове"(Бит. 3:1). Зъл и коварен дух, влязъл в змията, се приближил до съпругата и й казал: „Вярно ли е, че Бог е казал: „Да не ядеш от никое дърво в градината?“(Бит. 3:1). Змията се приближава не към Адам, а към Ева, защото, очевидно, тя е получила заповедта не директно от Бога, а чрез Адам. Трябва да се каже, че описаното тук е станало типично за всяко изкушение от злото. Самият процес и неговите етапи са много ясно изобразени. Всичко започва с един въпрос. Змията не идва и не казва: „Вкусете от дървото“, защото това е очевидно зло и явно отклонение от заповедта. Той казва: „Вярно ли е, че Бог ви е забранил да ядете плодовете?“Тоест той изглежда не знае. И в защитата на истината Ева прави малко повече, отколкото трябва. Тя казва: „Можем да ядем плодовете на дърветата, само плодовете на дървото, което е в средата на градината, Бог каза, не ги яжте и не ги докосвайте, за да не умрете. И змията каза на жената: Не, няма да умреш.(Бит.3:2-4). За пипане не можеше да се говори. Объркването вече започва. Това е обикновен сатанински трик. Първоначално той не води човека директно към злото, но винаги смесва малка капка неистина с малко истина. Защо, между другото, човек трябва да се въздържа от всякакви лъжи; Е, помислете си, излъгах малко там, не е страшно. Всъщност е страшно. Това е точно онази малка капка, която проправя пътя на една много по-голяма лъжа. След това следва по-голяма лъжа, защото змията казва: „Не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото.“(Битие 3:4-5). Тук отново истината, но в различни пропорции, се смесва с неистина. Наистина, човекът е създаден да бъде бог. Тъй като е създание по природа, той е призован по благодат към обожение. Наистина, Бог знае, че те ще бъдат като Него. Те ще бъдат като Бог, но не като богове. Дяволът въвежда политеизма.

Човекът е създаден да бъде бог. Но за това е указан определен път в общуването и любовта с Бога. Но тук змията предлага различен път. Оказва се, че можеш да станеш Бог без Бог, без любов, без вяра, чрез някакво действие, чрез някакво дърво, чрез нещо, което не е Бог. Всички окултисти все още се занимават с подобни опити.

Грехът е беззаконие. Божият закон е законът на любовта. И грехът на Адам и Ева е грехът на непокорството, но е и грехът на отстъпничеството от любовта. За да откъсне човек от Бога, дяволът му предлага в сърцето му лъжлив образ на Бога и следователно идол. И като приеме този идол в сърцето си вместо Бога, човек отпада. Змията представя Бог като измамен и ревниво защитаващ някои от Своите интереси, Неговите възможности и ги крие от човека.

Под влиянието на думите на змията жената погледна забраненото дърво по различен начин от преди и то се стори приятно за очите й, а плодовете бяха особено привлекателни поради тайнственото свойство да дават знание за доброто и злото и възможността да станат бог без Бог. Това външно впечатление реши изхода на вътрешната борба и жената „ Тя взе малко от плода му и го изяде, даде го и на мъжа си и той го изяде.“ (Бит. 3.6) .

3. Промени в човека след грехопадението

Извършена е най-голямата революция в историята на човечеството и на целия свят - хората нарушиха Божията заповед и с това съгрешиха. Онези, които трябваше да служат като чист източник и начало на цялата човешка раса, се отровиха с грях и вкусиха плодовете на смъртта. Загубили чистотата си, те видяха голотата си и си направиха престилки от листа. Сега те се страхуваха да се явят пред Бога, към когото преди това се стремяха с голяма радост.

4. Предложение за покаяние

Няма друг начин за възстановяване на човек, освен пътя на покаянието. Ужас обзе Адам и жена му и те се скриха от Господ в райските дървета. Но любящият Господ повика Адам при Себе Си: « [Адам,]къде си?“ (Бит.3.9). Господ не попита къде е Адам, а в какво състояние се намира. С това Той призова Адам към покаяние. Но грехът вече беше помрачил човека и зовният глас на Бога събуди у Адам само желание да се оправдае. Адам отговори на Господа с трепет от гъсталака на дърветата: „ Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол и се скрих.“ (Бит. 3.10) . – « Кой ти каза, че си гол? не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?“ (Бит. 3.11). Въпросът беше зададен директно, но грешникът не можа да отговори толкова директно. Той отговори уклончиво: „ Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох“ (Бит. 3.12). Адам хвърли вината върху жена си и дори върху самия Бог, който му даде тази жена. Тогава Господ се обърна към жена си: „ Какво направи?„Но съпругата последва примера на Адам и не призна вината си:“ Змията ме прелъсти и аз ядох“ (Бит. 3.13). Съпругата каза истината, но това, че и двамата се опитаха да се оправдаят пред Господа, беше лъжа. Като отхвърли възможността за покаяние, човек направи невъзможно по-нататъшното си общуване с Бога.

5. Наказание. Последици от грехопадението

Господ произнесе Своята праведна присъда. Змията беше прокълната преди всички животни. Той е предопределен за мизерния живот на влечуго върху собствения си корем и хранещ се със земния прах. Съпругата е обречена на тежки страдания и болести при раждането на деца. Обръщайки се към Адам, Господ каза, че за неговото непокорство земята, която го храни, ще бъде прокълната. " Ще ти роди тръни и бодили... с пот на челото си хляб ще ядеш, докато се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш.“ (Бит. 3.18–19).

Последиците от грехопадението на първите хора са били катастрофални както за човека, така и за целия свят. В греха хората се отдалечиха от Бога и се обърнаха към лукавия и сега за тях е невъзможно да общуват с Бога, както беше преди. След като се отвърнаха от Източника на живота - Бог, Адам и Ева веднага умряха духовно. Физическата смърт не ги порази веднага (по Божията милост, който искаше да доведе прародителите им до покаяние, Адам тогава живя 930 години), но в същото време, заедно с греха, покварата влезе в хората: грехът - инструментът на лукавия - постепенно стареенето разрушава телата им, което в крайна сметка е довело предците до физическа смърт. Грехът повреди не само тялото, но и цялата природа на първичния човек - в него беше нарушена онази първоначална хармония, когато тялото беше подчинено на душата, а душата на духа, който беше в общение с Бога. Веднага след като първите хора се отдалечиха от Бога, човешкият дух, загубил всички насоки, се обърна към духовни преживявания, а душата беше увлечена от телесни желания и роди страсти.

Както хармонията беше нарушена в човека, така се случи и в целия свят. Според ап. Павел, след грехопадението" цялото творение се подчини на суетата„и оттогава чака освобождение от покварата (Римляни 8.20–21). В края на краищата, ако преди грехопадението цялата природа (и елементите, и животните) е била подчинена на първите хора и без труд от страна на човека му е давала храна, то след грехопадението човек вече не се чувства като цар на природата. Земята е станала по-малко плодородна и хората трябва да положат големи усилия, за да си осигурят храна. Природните бедствия започнаха да застрашават живота на хората от всички страни. И дори сред животните, на които Адам някога даде имена, се появиха хищници, които представляват опасност както за други животни, така и за хората. Възможно е и животните да са започнали да умират едва след грехопадението, както казват много свети отци (св. Йоан Златоуст, св. Симеон Нови Богослов и др.).

Но не само нашите първи родители са вкусили плодовете на грехопадението. След като станаха предци на всички хора, Адам и Ева предадоха на човечеството своята природа, изкривена от греха. Оттогава всички хора са станали тленни и смъртни и, най-важното, всички са се озовали под властта на Сатана, под властта на греха. Греховността стана като че ли свойство на човека, така че хората не можеха да не съгрешават, дори ако някой искаше. Обикновено те казват за това състояние, че цялото човечество е наследило от Адам първородния грях.Тук първородният грях не означава, че личният грях на първите хора е бил прехвърлен на потомците на Адам (все пак потомците не са го извършили лично), а по-скоро че това е греховността на човешката природа с всички произтичащи от това последствия (разваляне, смърт и т.н.), които се предават от първите родители на всички хора. .). Първите хора, следвайки дявола, сякаш посяха семето на греха в човешката природа и във всеки новороден човек това семе започна да покълва и да дава плодовете на лични грехове, така че всеки човек става грешник.

Но милостивият Господ не остави първобитните хора (и всичките им потомци) без утеха. Тогава той им даде обещание, което трябваше да ги подкрепи в дните на последващи изпитания и премеждия на грешен живот. Изричайки присъдата Си на змията, Господ каза: „ и ще поставя вражда между тебе и жената, и между твоето потомство и нейното потомство; то(преведено като седемдесет - Той) той ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата“ (Бит. 3.15). Това обещание за „семето на жената” е първото обещание за Спасителя на света и често се нарича „Първо евангелие”, което не е случайно, т.к. Тези кратки думи говорят пророчески за това как Господ възнамерява да спаси падналото човечество. Че това ще е Божествено действие става ясно от думите „ Ще сложа край на враждата„- човек, отслабен от греха, не може самостоятелно да се бунтува срещу робството на лукавия и тук е необходима намесата на Бог. В същото време Господ действа чрез най-слабата част на човечеството – чрез жената. Както заговорът на съпругата със змията доведе до падение на хората, така и враждата на съпругата и змията ще доведе до тяхното възстановяване, което тайнствено показва най-важната роля на Пресвета Богородица в нашето спасение. Използването на странната фраза „семето на жената“ показва нежененото зачатие на Пресвета Богородица. Използването на местоимението „Той“ вместо „то“ в превода на LXX показва, че дори преди раждането на Христос, много евреи са разбирали това място като посочващо не толкова потомството на съпругата като цяло, а по-скоро един човек , Месията-Спасител, който ще смаже главата на змията – дявола и ще спаси хората от неговото господство. Змията може само да ухапе Неговата „пета“, което пророчески показва страданието на Спасителя на Кръста.

6. Кожени дрехи

Коженото облекло, според тълкуването на светите отци, е тленността, която човешката природа е получила след грехопадението. смч. Методий от Олимп подчертава, че „кожените дрехи не са същността на тялото, а смъртен аксесоар“. В резултат на това състояние на човешката природа той стана обект на страдание и болести и неговият начин на съществуване се промени. „В допълнение към безумната кожа“, по думите на Св. Григорий Нисийски, човек възприема: „сексуален съюз, зачеване, раждане, оскверняване, хранене от гърдите, а след това храна и изхвърлянето й от тялото, постепенно израстване, зряла възраст, старост, болест и смърт“.

Освен това кожените дрехи се превръщат в покривало, отделящо човека от духовния свят - Бог и ангелските сили. Свободното общуване с тях след грехопадението стана невъзможно. Тази защита на човек от общуване с духовния свят очевидно е полезна за него, тъй като много описания на срещи на човек както с ангели, така и с демони, открити в литературата, свидетелстват, че такъв явен сблъсък на човек с духовния свят му се случва трудно мечка. Следователно човек е покрит с такова непроницаемо покритие.

Буквалното тълкуване на кожените дрехи е, че първото жертвоприношение е направено след изгонването от рая, на което Адам е бил научен от самия Бог и тези дрехи са направени от кожи на жертвени животни.

7. Изгонване от Рая

След като хората бяха облечени в кожени дрехи, Господ ги изгони от рая: „ И той постави херувим и пламтящ меч, които се въртяха на изток от райската градина, за да пазят пътя към дървото на живота.“ (Бит. 3:24), за което те, чрез своя грях, сега са станали недостойни. Лицето вече няма право да го вижда, " да не би да протегне ръката си и да вземе и от дървото на живота, да яде и да живее вечно“ (Бит. 3.22). Господ не желае човек, вкусил от плодовете на дървото на живота, да остане вечно в грях, защото телесното безсмъртие на човека само би потвърдило неговата духовна смърт. И това показва, че телесната смърт на човек е не само наказание за греха, но и добро дело на Бога към хората.

8. Значението на смъртта

Струва си да се спрем и на въпроса за значението на наказанието: смъртността на човек наказание ли е или полза за самия човек? Няма съмнение, че е и двете, но наказанието не в смисъла на Божието отмъстително желание да направи лоши неща на човека за това, че е непокорен, а като вид логично следствие от това, което самият човек е създал. Тоест, можем да кажем, че ако човек скочи от прозорец и си счупи краката и ръцете, той е наказан за това, но той самият е авторът на това наказание. Тъй като човекът не е изначален и не може да съществува извън общение с Бога, смъртта също поставя известна граница на възможността за развитие в злото.

От друга страна, смъртта, както е известно от практическия опит, е много важен поучителен фактор за човека; често само пред лицето на смъртта той може да мисли за вечното.

И трето, смъртта, която беше наказание за човека, впоследствие беше и източник на спасение за него, тъй като чрез смъртта на Спасителя човекът беше възстановен и изгубеното общение с Бога стана възможно за него.

9. Местоположението на рая

С изгонването на хората от рая, сред тях, сред трудовете и несгодите на греховния живот, самият спомен за точното му местонахождение беше изтрит с течение на времето; сред различните народи срещаме най-смътни легенди, смътно сочещи на изток като място на примитивно блажено състояние. По-точно указание се намира в Библията, но и то е толкова неясно за нас предвид сегашния вид на земята, че също е невъзможно да се определи с географска точност местоположението на Едем, в който се е намирал раят. Ето и библейското указание: „И Господ Бог насади рай в Едем, на изток. Река извира от Едем, за да напоява Рая; и след това разделен на четири реки. Името на единия е Пизон; тече около цялата земя Хавила, където има злато, и златото на тази земя е добро; има камък бделий и оникс. Името на втората река е Тихон (Геон): тя обикаля цялата земя Куш. Името на третата река е Khiddekel (Тигър); тече пред Асирия. Четвъртата река е Ефрат” (Бит. 2:8-14). От това описание, на първо място, става ясно, че Едем е обширна страна на изток, в която се е намирал раят, като по-малко помещение, предназначено за обитаване на първите хора. Тогава името на третата и четвъртата река ясно показва, че тази едемска страна е била в някакво съседство с Месопотамия. Но това е степента на географските означения, които са разбираеми за нас. Първите две реки (Пизон и Тихон) вече нямат нищо съответстващо на себе си нито по географско местоположение, нито по име, поради което те породиха най-произволни предположения и сближения. Някои ги виждаха като Ганг и Нил, други като Фасис (Рион) и Аракс, произхождащи от хълмовете на Армения, трети като Сирдаря и Амударя и така нататък до безкрайност. Но всички тези предположения не са от сериозно значение и се основават на произволни приближения. Допълнително определяне на географското местоположение на тези реки са земите на Хавила и Куш. Но първият от тях е толкова мистериозен, колкото и реката, която го напоява, и може само да се гадае, съдейки по богатството му от метали и минерали, че това е някаква част от Арабия или Индия, които в древността са служили като основни източници на злато и скъпоценни камъни. Името на друга държава, Куш, е малко по-специфично. Този термин в Библията обикновено се отнася до страните, разположени на юг от Палестина, а „кушитите“, като потомци на Хам, от неговия син Куш или Куш, се срещат в цялото пространство от Персийския залив до Южен Египет. От всичко това можем да заключим само едно: че Едем наистина е бил в някакво съседство с Месопотамия, както показват легендите на всички най-древни народи, но е невъзможно да се определи точното му местоположение. Оттогава земната повърхност е претърпяла толкова много сътресения (особено по време на потопа), че не само посоката на реките може да се промени, но и самата им връзка една с друга може да бъде прекъсната или дори самото съществуване на някои от тях престанете. В резултат на това науката е точно толкова блокирана от достъпа до точното местоположение на рая, колкото беше блокирана за грешния Адам да яде от дървото на живота в него.

Тестови въпроси:

1. Кое събитие в сътворения свят е причинило появата на злото?
2. Защо дяволът приближава своето изкушение не към Адам, а към жена му?
3. Какъв е бил грехът на първите хора?
4. Какви промени са настъпили в човека след грехопадението?
5. Разкажете ни за Божието осъждане на грешниците и Божието предложение за покаяние към тях.
6. Какво наказание получава съпругата за грях?
7. Какво наказание получава Адам за грях?
8. Какво беше проклятието на змията и какво обещание съдържаше?
9. Как да разбираме коженото облекло?
10. Защо изгонването от рая и смъртта са спасителни за хората?
11. Какво можете да кажете за местоположението на рая?

Извори и литература по темата

източници:

1. Йоан Златоуст, Св.Разговори върху книгата Битие. Разговор XVI. За падението на първобитните. „И дяволът беше голи, Адам и жена му, и не се срамуваха” (Бит. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Разговор XVII. „И тя чу гласа на Господа Бога, който отиваше в рая по обяд“ (Бит. 3:8). [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
2. Григорий Палама, Св.Омилия. Омилия VI. Увещание за Великия пост. Освен това накратко се говори за сътворението на света. Казано е през първата седмица на Великия пост. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Симеон Нови Богослов, Св.Думи. Слово 45. С. 2. За престъплението на заповедта и изгонването от рая. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
4. Ефрем Сирин, Св.Тълкувания на Светото писание. Битие. Chapter 3. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Основна учебна литература:

1. Серебрякова Ю.В., Никулина Е.Н., Серебряков Н.С.Основи на православието: Учебник. - Ед. 3-то, коригирано, доп - М.: PSTGU, 2014. Грехопадението на предците и неговите последствия. Обещанието на Спасителя.
2. Егоров Г., арх.Светото писание на Стария завет. Първа част: Юридическа и образователна литература. Лекционен курс. – М.: PSTGU, 2004. 136 с. Раздел I. Петокнижието на Мойсей. Глава 1. Начало. 1.6. Есента. 1.7. Последици от грехопадението. 1.8. Значението на наказанието. 1.9. Обещанието за спасение. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Лопухин А.П.Библейска история. М., 1993. III. Грехопадението и неговите последствия. Местоположението на рая. [Електронен ресурс]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Допълнителна литература:

1. Владимир Василик, дякон.Духовни и психологически аспекти на грехопадението. [Електронен ресурс]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
2. Обяснителна Библия или Коментар на всички книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет: в 11 тома / Под редакцията на A.P. Лопухина (том 1); публикация на наследниците на А.П Лопухин (т. 2-11). Петербург: Петербург, 1904-1913. Коментар на книгата Битие. Глава 3.

Видео материали:

1. Корепанов К. Грехопадението

2. Антоний Сурожки (Блум), митр. Разговор за историята на грехопадението

3. Битие. "Смъртта на първия свят" Лекция 2 (глави 1-3). Свещеник Олег Стеняев. Библейски портал

4. Библейска история. Куприянов Ф.А. Лекция 1

5. Разговори в шестия ден. Битие. Глава 3. Виктор Лега. Библейски портал

6. Книга Битие. Глава 3. Библията. Йеромонах Никодим (Шматко).

7. Битие. Глава 3. Андрей Солодков. Библейски портал.

В Библията често на почти всяка страница се казва говори за реалността, която обикновено наричаместрадаме от грях. Старозаветни изрази, свързани сот тази реалност са многобройни; те обикновеносилно заимствани от човешките взаимоотношения: бездействие, беззаконие, бунт, несправедливост и др.; Юдаизмът добавя към този "дълг" (в смисъл дълг), като този израз също се прилагав Новия завет; в още по-общ ред, грешник е представен като този, „който върши зло пред очите наБожие“; „праведен“ („saddiq“) обикновено се противопоставя на „зъл“ („rašа“). Но истинската природа грехът с неговата нечестност и в цялата му широтасе появява предимно чрез библейската история; от нея научаваме също, че това откровение за човека е в същото време откровение за Бог, за Неговата любов, на която грехът устоява, и за Неговата милост, която се проявявапоради грях; защото историята на спасението не е нищо друго,като историята на Божието неуморно повтарящо се Сътворениеброят на опитите да се откъсне човек от неговата привързаностотвращение към греха. Сред всички истории на Стария завет, историята за греха падението, с което започва историята на човечеството,вече представя учение, което е необичайно богато по свой начин съдържание. Това е мястото, откъдето трябва да започнем, за даразберете какво е грях, въпреки че самата дума все още не е изречена тук.

Адамовият грях се проявява по същество като непокоренshaniye, като действие, чрез което човек съзнателнои съзнателно се противопоставя на Бог, shaya една от Неговите заповеди (Бит. 3.3); но по-дълбокотози външен акт на бунт в Писаниетовътрешния акт, от който това се случва: Адам и Ева не се подчиниха, защоточе, поддавайки се на внушението на змията, те искаха „да бъдаткато богове, които познават доброто и злото” (3.5), т.е най-често срещаното тълкуване е да се постави човек на мястото на Бог, за да реши какво- добро и какво е зло; вземам вашето мнение замярка, те твърдят, че са единствените точки от съдбата си и се контролирайтесебе си по свое усмотрение; отказват зависят от Този, който ги е създал, извращавайкит. обр. връзка, която обединява човека с Бога.

Според Битие 2 тази връзка бешене само в зависимост, но и в приятелство. За разлика от боговете, споменати в древните митове (вж. Gilga мрежа), нямаше нищо, което Бог би отказалчовекът е създаден "по Негов образ и подобие"(Битие 1.26 ff); Той не остави нищо за себе сиедин, равен живот (вж. Мъдри 2.23). И така, подтикнати от змията, първо Ева, после Адам започват да се съмняват в този безкрайно щедър Бог. Заповед, дадена от Бог за доброто на човека (вж. Римляни 7:10), изглежда за тях само средство, което Бог използваза да защитят своите предимства и добавиха към предупредителните заповеди са просто лъжи: „Не, няма да умреш; но Бог знае, че в деня, в който ядете от него (плода на дървото на познанието), той ще се отвориочите ви и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3.4 и сл.). Човекът не се довери на такъв бог, който стана негов съперник. Самата концепция за Бог се оказа извратена: концепцията за безкраен демонегоистичен, за съвършен, Бог, нямащ няма недостиг на нищо и може само да дава,се заменя с идеята за някакво ограничено, пресметливо същество, изцяло заето за да се предпази от своето творение.Преди да тласне човек към престъпление, грехът поквари духа му, тъй като духът му беше засегнат в самото отношение към Бога, чийто образ е човекът, не може да си представим по-дълбоко извращение и не можем да се учудим, че това доведе до толкова тежки последици.

Отношенията между човека и Бога са се променили: това е присъдата на съвестта. Преди да бъдат наказани в буквалния смисъл на думата (Бит. 3.23), Адам и Ева, преди това толкова близо до Бога (вж. 2.15), се крият от лицето му между дърветата (3.8). И така, самият човек е изоставил Бога и отговорността за неговото престъпление е негова; той избяга от Бога и последва изгонването от рая като своеобразно потвърждение на собственото му решение. В същото време той трябваше да се увери, че предупреждението не е лъжливо: далеч от Бог, достъпът до дървото на живота е невъзможен (3.22) и смъртта най-накрая идва на мястото си. Тъй като е причина за пропастта между човека и Бог, грехът също създава пропаст между членовете на човешкото общество, които вече са в рая, в рамките на самата първоначална двойка. Веднага след като грехът е извършен, Адам се огражда, обвинявайки този, когото Бог му е дал за помощник (2.18), като „кост от костите му и плът от плътта му“ (2.23), и тази празнина на свой ред се потвърждава чрез наказание: „Твоето желание е към мъжа ти и той ще владее над теб“ (3.16). Впоследствие последиците от тази празнина се простират върху децата на Адам: настъпва убийството на Авел (4.8), след това царуването на насилието и закона на силния, възпят от Ламех (4.24). Тайната на злото и греха се простира отвъд човешкия свят. Между Бог и човека стои трето лице, за което Старият завет изобщо не говори - по всяка вероятност, така че няма изкушение да го считаме за нещо като втори бог - но който по Мъдрост (Мъдри 2.24) е идентифициран с Дявола или Сатаната и се появява отново в Новия завет.

Историята на първия грях завършва с обещанието за истинска надежда за човека. Наистина, робството, на което той се обрече, мислейки да постигне независимост, само по себе си е окончателно; грехът, веднъж влязъл в света, може само да се умножава и докато расте, животът всъщност страда, до степен, че напълно спира с потопа (6.13 ff). Началото на прекъсването дойде от човек; ясно е, че инициативата за помирение може да дойде само от Бога. И още в този първи разказ Бог дава надежда, че ще дойде денят, когато Той ще поеме върху Себе Си тази инициатива (3.15). Добротата на Бог, която човекът презираше, в крайна сметка ще победи - „той ще победи злото с добро“ (Римляни 12.21). Книгата на мъдростта (10.1) уточнява, че Адам е бил отстранен от престъплението си." В ген. Вече беше показано, че тази доброта действа: тя спасява Ной и семейството му от обща поквара и от наказание за това (Бит. 6.5-8), за да започне чрез него, така да се каже, нов свят; по-специално, когато „измежду народите, смесени в един и същи ум на злото” (Мъдри 10.5), тя избра Авраам и го изведе от грешния свят (Бит. 12.1), така че „всички семейства на земята да бъдат благословен в него” (Бит. 12.2 ff., което ясно осигурява противовес на проклятията в 3.14 sll).

Последствията от грехопадението за първия човек бяха катастрофални. Той не само загуби блаженството и сладостта на рая, но и цялата природа на човека се промени и изкриви. Като съгреши, той отпадна от естественото състояние и изпадна в неестественото (авва Доротей). Всички части на неговия духовен и физически състав бяха повредени: духът, вместо да се стреми към Бога, стана духовен и страстен; душата падна във властта на телесните инстинкти; тялото, от своя страна, загубило своята първоначална лекота и се превърнало в тежка грешна плът. След грехопадението човекът става „глух, сляп, гол, безчувствен по отношение на онези (благата), от които е паднал, и освен това става смъртен, тленен и безсмислен“, „вместо божествено и нетленно знание, той приема плътско знание , защото ослепя с очите си души... прогледа с телесните си очи” (Преп. Симеон Нови Богослов). Болестта, страданието и скръбта навлязоха в човешкия живот. Той стана смъртен, защото загуби възможността да яде от дървото на живота. Не само самият човек, но и целият свят около него се промени в резултат на грехопадението. Първоначалната хармония между природата и човека е нарушена - сега стихиите могат да бъдат враждебни към него, бури, земетресения, наводнения могат да го унищожат. Земята вече няма да расте сама: тя трябва да се обработва „в пот на челото“ и ще донесе „тръни и тръни“. Животните също стават врагове на човека: змията ще „ухапе петата му“ и други хищници ще го нападнат (Бит. 3:14-19). Цялото творение е подвластно на „робството на тлението” и сега то, заедно с човека, ще „чака освобождение” от това робство, защото е подложено на суета не доброволно, а по вина на човека (Рим. 8 :19-21).

Екзегетите, които тълкуват библейски текстове, свързани с грехопадението, търсят отговори на редица фундаментални въпроси, например: дали историята на ген. 3 описание на действително случило се събитие или книгата Битие говори само за постоянното състояние на човешката раса, обозначено с помощта на символи? Към кой литературен жанр принадлежи Битие? 3? И т.н. В патристиката и в изследванията от по-късни времена се появяват три основни тълкувания на Битие. 3.

Буквалното тълкуване е разработено главно от Антиохийската школа. В нея се предполага, че ген. 3 изобразява събития в същата форма, в която са се случили в зората на съществуването на човешката раса. Едем се е намирал в определена географска точка на Земята (св. Йоан Златоуст, Беседи върху Битие, 13, 3; блажени Теодорит Кирски, Коментар на Битие, 26; Теодор Мопсуестийски). Някои екзегети от тази школа вярваха, че човекът е създаден безсмъртен, докато други, по-специално Теодор от Мопсуестия, вярваха, че той може да получи безсмъртие само като яде от плодовете на Дървото на живота (което е по-съвместимо с буквата на Писанието; вж. Битие 3:22). Рационалистичната екзегеза също приема буквално тълкуване, но вижда в Ген. 3 вид етиологична легенда, предназначена да обясни човешкото несъвършенство. Тези коментатори поставят библейската история наравно с други древни етиологични митове.

Алегоричното тълкуване се предлага в две форми. Поддръжниците на една теория отричат ​​събитийния характер на легендата, виждайки в нея само алегорично описание на вечната греховност на човека. Тази гледна точка е очертана от Филон Александрийски и е развита в ново време (Бултман, Тилих). Привържениците на друга теория, без да отричат, че зад поведението на ген. 3 има определено събитие, дешифрирайте неговите образи с помощта на алегоричния метод на тълкуване, според който змията означава чувственост, Едем - блаженството от съзерцанието на Бог, Адам - ​​разум, Ева - чувство, Дървото на живота - добро без примес на злото, Дървото на познанието - доброто, смесено със злото и др. (Ориген, Св. Григорий Богослов, Св. Григорий Нисийски, Блажени Августин, Св. Амвросий Медиолански).

Историко-символичното тълкуване е близко до алегоричното, но за тълкуване на Светото писание използва системата от символи, съществувала в Древния Изток. В съответствие с това тълкуване, самата същност на легендата Битие. 3 отразява някакво духовно събитие. Образната конкретност на разказа за грехопадението нагледно, „иконно“ изобразява същността на трагичното събитие: отпадането на човека от Бога в името на своеволието. Символът на змията не е избран от писателя случайно, а поради факта, че за старозаветната църква основното изкушение са езическите култове към секса и плодородието, които имат за своя емблема змията. Екзегетите обясняват символа на Дървото на познанието по различни начини. Някои разглеждат яденето на плодовете му като опит да изпитат злото на практика (Вишеславцев), други обясняват този символ като установяване на етични стандарти независимо от Бог (Лагранж). Тъй като глаголът „да знам“ в Стария завет има значението на „да притежавам“, „да мога“, „да притежавам“ (Бит. 4:1), а изразът „добро и зло“ може да се преведе като „всичко в света“, образът на Дървото на познанието понякога се тълкува като символ на властта над света, но такава власт, която се утвърждава независимо от Бога, като източник не е Неговата воля, а волята на човека. Ето защо змията обещава на хората, че ще бъдат „като богове“. В този случай основната тенденция на грехопадението трябва да се види в примитивната магия и в целия магически мироглед.

Много екзегети от светоотеческия период виждат в библейския образ на Адам само определен индивид, първият сред хората, и тълкуват предаването на греха в генетичен план (т.е. като наследствена болест). Обаче Св. Григорий Нисийски (За устройството на човека, 16) и в редица литургични текстове Адам се разбира като корпоративна личност. С това разбиране както образът на Бог в Адам, така и грехът на Адам трябва да се припишат на цялата човешка раса като единна духовно-физическа свръхличност. Това се потвърждава от думите на светеца. Григорий Богослов, който пише, че „чрез престъплението на изяждането на целия Адам падна“ (Тайнствени химни, 8), и думите на службата, които говорят за идването на Христос, за да спаси Адам. Особено мнение имаше онези, които, следвайки Пелагий, вярваха, че грехопадението е само личен грях на първия човек и всичките му потомци съгрешават само по собствена воля. Думи от Битие. 3:17 за проклятието на земята често се разбира в смисъл, че несъвършенството е навлязло в природата в резултат на грехопадението на човека. В същото време те се позовават на апостол Павел, който учи, че грехопадението води до смърт (Римляни 5:12). Въпреки това указанията на самата Библия за змията като начало на злото в творението направиха възможно да се потвърди предчовешкият произход на несъвършенството, злото и смъртта. Според този възглед човекът е въвлечен във вече съществуваща сфера на злото.

В Новия завет грехът заема не по-малко място, отколкото в този Завет, и особено, че пълнотата на откровението заизвършено от Божията любов за победата над греха, прави възможно да се разпознае истинското значение на греха и в същото време неговото място в общия план на БогаМъдрост.

Символът на вярата на синоптичните евангелия от самото начало Началото представлява Исус сред грешниците. Защото той дойде за тяхи не заради праведните(Марк 2.17). Когато използваме изрази, обикновено приемаменасърчавани от евреите от онова време да премахнат половинкатареален дълг. Той сравнява ваканцията опрощение на греховете с премахване на дълга (Матей 6.12; 1 8.23 sll), което разбира се не означава:грехът се премахва механично,независимо от вътрешното състояниечовек, който се отваря за благодатта за обновяване на своя духи сърца . Като пророците и като Йоан Кръстител(Марк 1.4), проповядва Исуспреобразуване, коренно населениепромяна на духа , разполагайки човек да приемеБожията милост, поддай се на нейното животворно действие: „Царството Божие е близо; покайте се и повярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). На онези, които отказват да приемат светлината (Марк3.29) или мисли като фарисейв притчата, която не се нуждае от прошка (Лука 18.9sll), Исус не може да даде прошка.Ето защо, подобно на пророците, Той изобличава греха навсякъде грях има дори и сред вярващитесамите те са праведни, защото спазват диктата само на външния закон. Загрехът е в сърцето ни . Той дойде да "изпълни закона"в неговата пълнота, а не изобщо да го премахне (Матей 5.17);ученикът на Исус не може да се задоволи с „правилното“ познанието на книжниците и фарисеите"(5,20); разбира се, правдата, проповядвана от Исус в края в крайна сметка се свежда до една единствена заповед залюбов (7.12); но като вижда как действа Учителят, ученикът постепеннонаучава какво означава да обичаш и от друга страна,какво е грях, който се противопоставя на любовта. Ще го научи, по-специално, слушанеИсус отваряйки му се сладкоБожията благост към грешника. В НТрудно е да се намери място в новия заветпоказвайки по-добре от притчата за блудния син,Да се което е толкова близко до учението на пророците, колкото грехът болиБожията любов и защо Бог не може да прощавагрешник без негоразкаяние. Исус разкрива още повече чрез Своите действия,отколкото според собствените Му думи, Божието отношение към греха. Той не е приема само грешниците със същата любови със същата чувствителност като бащата в притчата, без да спира пред евентуално възмущениеработници на тази милост, точно толкова неспособни да я разберат, колкото и най-големият син в притчата. Но Той също воюва директногрях: Той е първияттриумфира над Сатана по време наизкушения; По време на общественото Си служение Той вече бешеизмъква хората от това робство на дяволаи грях, които са болест и обсебване, като по този начин започва службата Му като Дете на Яхве (Мат. 8.16), преди да „даде душата Сикато откуп“ (Марк 10.45) и „кръвта на Неговото новоЗа да излея завета за мнозина за прощение на греховете” (Матей 26:28).

Евангелист Йоан казва не толкова за „опрощението на греховете“ от Исус– въпреки че това е традиционноИзвестен му е и изразът (1 Йоан 2.11), колко за Христос, „който отнема грехамир" ( Йоан 1.29). За индивидуални действия тойочаква мистериозна реалност, която ги поражда: лешояд, враждебен към Бог и Неговото царство,на които Христос се противопоставя. Тази враждебност се проявява преди всичкоконкретно в доброволно отхвърляне на света. гряххарактеризиращ се с непроницаемостта на мрака: „Светлината дойде в света и хората обичаха тъмнината повече от светлината; защото делата им бяха зли” (Йоан 3.19). Грешниксъпротивлява се на светлината, защото се страхува от нея, отстрах, „да не би да бъдат разкрити делата му“. Тоймрази го: „Всеки, който върши зло, мразисветлината идва" (3.20). Това е ослепително– доброволно исебеправеден, защото грешникът не иска да се изповядав него. „Ако бяхте слепи, нямаше да имате грях.Сега казвате: виждаме. Грехът ти остава."

До такава степен постоянната слепота не може да се обясни освен с покваряващото влияние на Сатана. Наистина, грехът поробва човек на Сатана: „Всеки, който върши грях, е роб на греха“ (Йоан 8:34). Както християнинът е син на Бога, така и грешникът е син на дявола, който пръв е съгрешил и върши делата си. Сред тези случаи Джон. Особено отбелязва убийството и лъжата: „Той беше отначало убиец и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато някой лъже, той казва това, което е характерно за него, защото баща му е лъжец. Той беше убиец, носещ смърт на хората (вж. Мъдри 2.24) и също вдъхновяващ Каин да убие брат си (1 Йоаново 3.12-15); и сега той е убиец, вдъхновяващ евреите да убият Този, който им казва истината: „Ти търсиш да убиеш Мене – Човека, който ти каза истината, и аз я чух от Бог... Ти вършиш делата си баща... и искаш да изпълняваш страстите на баща си на твоите" (Йоан 8.40-44). Убийствата и лъжите се раждат от омраза. По отношение на дявола, Писанието говори за завист (Мъдри 2.24); в. без колебание той използва думата „омраза“: както упоритият невярващ „мрази светлината“ (Йоан 3.20), така и евреите мразят Христос и Неговия Отец (15.22), а под евреи тук трябва да разбираме света, поробен от Сатана , всички, които отказват да признаят Христос. И тази омраза води до убийството на Божия Син (8.37). Това е измерението на този грях на света, над който Исус триумфира. Това е възможно за него, защото самият Той е без грях (Йоан 8.46: срв. 1 Йоан 3.5), „едно“ с Бог, Своя Отец (Йоан 10.30), и накрая, и може би главно, „любов“, защото „Бог е любов“ (1 Йоан 4.8): по време на Своя живот Той не престана да обича и Неговата смърт беше такова дело на любов, което е невъзможно да си представим, това е „постигането“ на любовта (Йоан 15.13; срв. 13.1; 19.30) . Ето защо тази смърт беше победа над „Княза на този свят“. Доказателството за това е не само, че Христос може да „приеме живота, който даде” (Йоан 10.17), но още повече, че Той включва учениците Си в Своята победа: като приемат Христос и благодарение на това стават „Божие дете” ( Йоан 1.12), християнинът „не върши грях“, „защото е роден от Бога“. Исус „поема греха на света“ (Йоан 1.29), „кръщавайки със Светия Дух“ (вж. 1.33), т.е. предавайки на света Духа, символизиран от мистериозната вода, изтичаща от прободената страна на Разпнатия, подобно на източника, за който говори Захария и който Езекиил видя: „и ето, вода тече изпод прага на храма“ и преобразява бреговете на Мъртво море в нов рай (Езекил 47.1-12; Откр. Йоан 22.2). Разбира се, християнин, дори роден от Бога, може отново да изпадне в грях (1 Йоан 2. 1); но Исус „е умилостивението за нашите грехове” (1 Йоан 2.2) и Той даде Духа на апостолите точно за да могат да „простят грехове” (Йоан 20.22 и сл.).

По-голямото изобилие от словесни изрази позволява на Павел още по-точно да разграничи „греха“ от „греховните дела“, най-често наричани, в допълнение към традиционните фигури на речта, „грехове“ или злодеяния, което обаче по никакъв начин не омаловажава от сериозността на тези престъпления, понякога предавани в руския превод с думата престъпление. Така грехът, извършен от Адам в рая, за който е известно какво значение му придава апостолът, се нарича последователно „престъпление“, „грях“ и „непокорство“ (Рим. 5:14). Във всеки случай, в учението на Павел за морала греховният акт заема не по-малко място, отколкото в синоптиците, както може да се види от списъците на греховете, които толкова често се срещат в неговите послания. Всички тези грехове ви изключват от Царството Божие, както понякога се казва директно (1 Коринтяни 6.9; Гал. 5.21). Изследвайки дълбочината на греховните действия, Павел посочва тяхната първопричина: те са в греховната природа на човека израз и външно проявление на сила, враждебна на Бога и Неговото Царство, за която говори апостолът. Джон. Самият факт, че Павел всъщност прилага само думата грях към него (в единствено число), вече му дава специално облекчение. Апостолът внимателно описва неговия произход във всеки от нас, след това действията, които произвежда, с точност, достатъчна, за да очертае в основни линии истинското богословско учение за греха.

Тази „сила“ изглежда е персонифицирана до известна степен, така че понякога изглежда да се идентифицира с личността на Сатана, „бога на този век“ (2 Кор. 4.4). Грехът все още е различен от него: той е присъщ на грешния човек, на неговото вътрешно състояние. Въведен в човешката раса чрез непокорството на Адам (Рим. 5.12-19) и оттук, сякаш косвено, в цялата материална вселена (Рим. 8.20; срв. Бит. 3.17), грехът навлиза във всички хора без изключение, като ги привлича всички в смърт, във вечно отделяне от Бога, което отхвърлените преживяват в ада: без изкупление всеки би образувал „осъдена маса“, според израза на блажения. Августин. Павел подробно описва това състояние на човек, „продаден на греха“ (Рим. 7.14), но все още способен да „намира удоволствие“ в доброто (7.16,22), дори да го „желае“ (7.15,21) – и това доказва че не всичко е изопачено - но напълно неспособно да "го направи" (7.18) и следователно неизбежно обречено на вечна смърт (7.24), което е "краят", "завършването" на греха (6.21-23).

Подобни твърдения понякога навеждат на апостола обвинения в преувеличение и песимизъм. Несправедливостта на тези обвинения е, че изявленията на Павел не се разглеждат в техния контекст: той описва състоянието на хора извън влиянието на Христовата благодат; самият ход на неговото доказване го принуждава да направи това, тъй като той подчертава универсалността на греха и поробването от него с единствената цел да установи безсилието на Закона и да възхвали абсолютната необходимост от освободителното дело на Христос. Освен това Павел припомня солидарността на цялото човечество с Адам, за да разкрие друга, много по-висока солидарност, която обединява цялото човечество с Исус Христос; според Божията мисъл Исус Христос, като контрастен прототип на Адам, е първият (Рим. 5.14); и това е равносилно на твърдение, че греховете на Адам с техните последствия са били толерирани само защото Христос е трябвало да триумфира над тях, и то с такова съвършенство, че преди да изложи приликите между първия Адам и последния (5.17), Павел внимателно отбелязва техните различия (5.15). Защото победата на Христос над греха изглежда не по-малко блестяща за Павел, отколкото за Йоан. Християнинът, оправдан чрез вяра и кръщение (Гал. 3.26), напълно е скъсал с греха (Рим. 6.10); след като умря за греха, той стана ново създание (6.5) с Христос, който умря и възкръсна отново - „ново творение“ (2 Кор. 5.17).

Гностицизмът, който атакува църквата през 2-ри век, като цяло смята материята за корен на всяка нечистота. Следователно антигностичните отци, като Ириней, силно подчертават идеята че човекът е създаден напълно свободен иЗагубих блаженството си поради моята вина. Въпреки това много рано има разминаване между Изтоки Запада в изграждането на тези теми. западенХристиянството беше по-практичнохарактер, винаги поддържани есхатологични идеи, мисъл за връзката между боги човек във формите на закона и следователно заемащИзучаването на греха и неговите последствия беше много повече от това на Изтока. Вече Тертулиан говори за „вреда“, произтичащи от първотоначален порок. Киприан отива по-далеч. Amv Русия вече е на мнение, че всички сме загиналиАдам. И Августин завършва тези мисли докрай: той възкреси преживяванията на Павел, неговитедоктрина за греха и благодатта. И западната църква трябваше да се съобрази с този Августин. точно когато се приготвяшеотстояват своето господство над света на варварите. СЗО niklo оригинален "съединител"противоположности“ – съчетание в еднои същата църква на ритуала, закона, политиката,сила с фино и възвишено учение за греха и благодат. Теоретично е трудно да се свържат двепрактически насоки, открити в животакомбинация. Църквата, разбира се, промени съдържанието на августинизма и го изтласка на заден план. план. Но от друга страна винаги е издържалаонези, които гледаха греха и благодаттаАвгустин. Под това мощно влияние стоидори Тридентския събор: „Ако някой не си признава, че е първи човече, Адам, когато забраната на Бо беше нарушенажив..., веднага загуби своята святост и праведност, в който е одобрен, ...и по отношение на тялото и душите са претърпели промяна към по-лошо, това да ще бъде анатемосан. И в същото време практикувайтеисторията поддържаше различен ред на възгледи.Потиснати от мисли за греховност през Средновековието Бог мислеше за Бога като за наказващ Съдия. отето една идея за важността на заслугите и satisфракции. В страх от наказание за греха мирянитеестествено мислеше повече за наказанията иозначава да ги избягваме, отколкото да елиминираме греха.Наказанието послужи не толкова, за да спечели отново Отец в Бога, а по-скоро за избягвайте Бог съдията. Подчертава се лутеранствотоимаше догма за първородния грях. Апология на Аугсбургското изповедание заявява: „След грехопадението, вместо морал, злата похот беше вродена за нас; след грехопадението ние, като родени от грешна раса, не се боим от Бога. Като цяло първородният грях е както липсата на първоначална праведност, така и злата похот, която е дошла при нас вместо тази праведност.” Членовете на Schmalkaldic твърдят, че естественият човек не е такъвима свободата да избира доброто. Ако позволиАко е обратното, тогава Христос е умрял напразно, защото не е имало ще бъдат греховете, за които трябвашеби умрял или би умрял само заради тялото,а не заради душата." Формула на цитати за съгласие Лутер: „Осъждам и отхвърлям като голяма грешкавсяко учение, което прославя нашата свобода дъното ще и не вика за помощ иблагодатта на Спасителя, защото извън Христос нашите господарисмърт и смърт."

Гръко-източната църква не трябваше да издържатакава интензивна борба по въпросите на спасението и грях, който пламна между католицизмаи протестантството. Прави впечатление, че до 5 век за Изтокът се оказва чужд на доктрината напървородния грях. Ето религиозни твърдения и задачиостават много високи и смели за дълго време yim (Атанасий Велики, Василий Велики). Това и други обстоятелства създават недостигкъм сигурността в доктрината за греха. „Самият грях не съществува сам по себе си, тъй като не е създаден от Бог.Следователно е невъзможно да се определи какво е тосе състои“, казва „Православното изповедание“ (въпрос, 16). „При падането на Адам човекът е унищоженсъвършенството на разума и знанието и неговата воляобърнат по-скоро към злото, отколкото към доброто” (въпрос,24). Въпреки това „волята, макар и останала непокътнатавъв връзка с желанието за добро излото обаче е станало по-склонно към зло, в другите за добро” (въпрос 27).

Грехопадението дълбоко потиска Божия образ, без да го изкривява. Това е приликата, възможността за прилика, която е сериозно засегната. В западното учение „човекът-животно” запазва основите на човешкото същество след грехопадението, въпреки че този човек-животно е лишен от благодат. Гърците вярват, че въпреки че изображението не е избледняло, извращението на първоначалната връзка между човека и благодатта е толкова дълбоко, че само чудото на изкуплението връща човека към неговата „естествена“ същност. В падението си човекът се оказва лишен не от излишъка си, а от истинската си същност, което помага да се разбере твърдението на светите отци, че християнската душа по самата си същност е завръщане в рая, желание за истинското състояние на неговата природа.

Основните причини за греха се крият в грешната структурав погрешна посока на ума, в погрешно разположение на чувствата и в погрешна посока на волята. Всички тези аномалии сочат към раса структура на душата, определят престоя на душата всъстояние на страст и са причина за греха. В святоотеческото писане обмислете всеки гряхсе явява като проява на страстта, живееща в човека. С неправилна структура на ума, тоест с пороченпоглед върху света, възприятия, впечатления и желания придобиват характер на чувствена похот и удоволствиеДения. Грешка в спекулациите води до грешка в планирането.практически дейности. Практическото съзнание, което е изпаднало в грешка, засяга чувствата и волята и е причината за греха. Свети Исаак Сирин говори за запалването на тялото с огъня на похотта при гледане на предметивъншен свят. В същото време умът, предназначен да възпира, регулират и контролират функциите на душата и похоттаплът, той доброволно спира в това състояние,въобразява си обекти на страст, включва се в играта на страстите,става невъздържан, плътски, неприличен ум.Свети Йоан Лествичник пише: „Причината за страстта ечувство, а злоупотребата с чувства идва от ума. Емоционалното състояние на човек също може да бъдепричина за греха и влияние върху интелекта. В държаватав случай на неподходящо разположение на чувствата, например в една връзкастои на страстна емоционална възбуда, дали умът способността да се извършва реално правилноморална оценка на ситуацията и контрол върху действията взети мерки. Свети Исаак Сирин посочвагреховна сладост в сърцето - чувство, което пронизва всичкочовешката природа и го прави затворник на чувственотострасти.

Най-сериозната причина за греха е умишлениятно зла воля, която съзнателно избира разстройство идуховни щети в личния ви живот и в живота на другите. За разлика от чувствената страст, която търси временаголямо удовлетворение, озлобление на волята прави грешникоще по-тежък и мрачен, тъй като е по-постоянен източник на безпорядък и зло. Хората стават податливи на чувствени страсти и склонни към зло, след като са извършили грях на предците, инструментъткоето беше дяволът, следователно той може да се счита за косвена причина за всички грехове. Но дяволът не е безусловенпричината за греха в смисъл, че изглежда принуждава човешката воля да греши - волята остава свободна идори недосегаем. Най-много мога да направя дяволът е да изкуши човек да съгреши, като действавътрешни чувства, които карат човек да мисли за греховнотообекти и фокус върху желанията,които обещават забранени удоволствия. Св. Йоан Касиан Римлянин казва: „Нито едното, нито друготокойто не може да бъде измамен от дявола, освен този, който сам желае да му даде съгласието на своята воля.Свети Кирил Александрийски пише: „Диаволът може да предложи, но не може да наложи нашетоизбор” – и заключава: „Ние сами избираме греха.”Свети Василий Велики вижда извора и корена грях в човешкото самоопределение. Тази мисъл намери ясен израз във възгледите на св. Марк Отшелник, изразени в неговия трактат „За св. кръщениеnii": "Трябва да разберем какво ни кара грехът да правимпричината е в самите нас. Следователно от нас самитезависи от това дали се вслушваме в диктата на нашия дух и се учим тях, дали трябва да следваме пътя на плътта или пътя на духа... защото в нашияволята да се направи нещо или да не се направи.

Виж: Речник на библейското богословие. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 237-238.

Виж: Речник на библейското богословие. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 238; „Библейска енциклопедия. Пътеводител към Библията." RBO, 2002. Стр. 144.

Иларион (Алфеев), игумен. „Тайнството на вярата. Въведение в православното догматическо богословие“. 2-ро издание: Клин, 2000 г.

Вижте също: Алипий (Касталски-Бородин), архимандрит, Исая (Белов), архим. „Догматическо богословие“. Света Троица Сергиева лавра, 1997 г. Стр. 237-241.

Мен А., протоиерей. „Речник по библиология в 2 тома.“ М., 2002. Том 1. Страница 283.

Мен А., протоиерей. „Речник по библиология в 2 тома.“ М., 2002. Том 1. Страница 284-285.

„Речник по библейско богословие“. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 244-246.

„Речник по библейско богословие“. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 246-248.

Вижте: "Християнство". Енциклопедия на Ефрон и Брокхаус. Научно издателство "Голяма руска енциклопедия", М., 1993. Стр. 432-433.

Евдокимов П. “Православие”. BBI, М., 2002. Стр. 130.

Виж: Платон (Игумнов), архим. „Православно нравствено богословие“. Света Троица Сергиева лавра, 1994 г. Стр. 129-131.

Прочетете дословно резюме (аудио запис) на лекцията на професор А. И. Осипов.
(5-та година MDS, 5 ноември 2012 г.) Изтеглете mp3 от официалния уебсайт

12. За грехопадението на човека

Духовността на човека преди грехопадението.

Човекът в своето първично състояние не е бил заразен със страсти. В душата му не възникна нищо, което да противоречи на волята Божия, да противоречи на неговата природа, богосътворена природа, богоподобна. Той беше образ на Бог, чист, неопетнен от грях. Това е първото.

Второ. Той не беше просто душа, а душа и тяло. Самото му тяло и плът бяха духовни. Какво означава? Преди грехопадението на човека не само душата, но и самото тяло е било духовно. Какво е духовното тяло? Недуховно тяло не може да ходи по вода - веднага ще се удави. Помниш ли, Питър се опита, горкият, - и тогава - Ай, Господи, пази ме, давя се! Но от историята на Църквата знаем, че е имало много такива случаи: същата Мария Египетска е преминала Йордан, например. За Христос, когато Той възкръсна, не е имало прегради. Духовното тяло има свойства, които ние сега нямаме, тъй като всичко при нас е греховно.

И така, преди грехопадението първите хора са имали духовно тяло, а не само душа. Ефрем Сириец пише: „Дрешките им са светли, лицата им са сияещи. Съдейки по името на рая, може да се мисли, че е земен, но по силата си той е духовен и чист. И духовете имат едни и същи имена, но Светият [дух] е различен от нечистия. Небесният аромат засища без хляб, дъхът на живота служи като напитка. Телата, съдържащи кръв и влага, там постигат чистота, равна на тази на самата душа. Там плътта се издига до нивото на душите, душата се издига до нивото на духа. Те не се срамуваха, защото бяха облечени със слава – небесно облекло. Бог не е направил човека смъртен, но не го е създал и безсмъртен.”

Можем да наблюдаваме първичното състояние на човека чрез състоянието на плътта на възкръсналия Христос. Това е именно състоянието, в което е бил първичният човек.

Необходимостта от дървото за познаване на доброто и злото

Защо Бог посади дървото за познаване на доброто и злото? Бащата няма да остави кибрит за детето в къщата, особено като знае, че детето, разбира се, ще вземе тези кибрити и ще започне да подпалва всичко. Какво има тук? Бог посади дърво, чийто плод познаваше.

Първо, напълно разбираемо е, че бащата крие кибрита, той никога не би донесъл тези кибрит вкъщи, ако не му трябваха. Бог специално засади дървото за познаване на доброто и злото. Второ, той предупреди човека. Трето, Бог знаеше отлично, че плодът ще бъде откъснат. Той е знаел, той го е насадил, той е предупредил – тоест ситуацията е съвсем различна. Това не са съвпадения, това е нещо друго. Какво е това различно?

Говорейки за първия човек, трябва да се каже, че първият човек преди грехопадението не само не знаеше какво е зло, но и не знаеше какво е добро. Кога се оценява добротата? Само когато видим какво е злото. Има една мъдра мисъл: това, което имаме, не го пазим, а когато го загубим, плачем. Едва когато сме загубили, плачем и разбираме какво добро сме имали, какво добро сме имали. Здравият човек гледа болен и нищо не разбира. Младежът гледа стареца - как е възможно да ходи така, приведен, та дори и с пръчки в ръце, та дори и едвам, и да наранява всички по света - нищо не е ясно как е възможно това.

Това е психологически момент, който присъства в човека: без да познаваме злото, не можем да оценим доброто или дори да разберем, че е добро. Здравият човек не може да разбере какво е болест, ако никога не е боледувал. Така че тук първите хора не са знаели какво е добро, защото не са знаели какво е зло. Те разбраха едва по-късно.

И така, Бог е посадил това дърво нарочно. Тоест това дърво имаше пряко положително значение за хората. Кое? Човек е съгрешил - какво от това? Изгонен от рая и започна тази ужасна история на човечеството. Каква е положителната стойност? Без да познаваме злото, не можем да оценим доброто – това е ключът към разбирането на този факт. Човекът е призован към богоподобно състояние, но за да получи това състояние или по-скоро да го оцени, той трябва да знае кой е той сам, без Бог.

Помнете, че като сте яли плода, вие сте се скрили от Бога. Самият Бог обикаля рая: „Адам, къде си?“ Тези изображения са много красиви, прекрасни, те изразяват същността! — Адам, къде си? - скрито от Бога, така както се крием от Бога, от съвестта си, когато нарушаваме това, за което съвестта ни директно говори, директно протестира.

Човекът дори не си представяше, не знаеше и не можеше да знае кой е той без Божията помощ. Човешката природа беше в пряка, най-близка комуникация с Бог. Не чрез външно общуване, а чрез духовно общуване човек се прониква с този духовен дух. Човекът, оказва се, вече е бил по природа, до известна степен вече е богочовек, такава е неговата природа, тогава неговата природа може да бъде нормална, без смърт, без никакви неоправдани отклонения, намирайки се в това духовно единство с Бога. Беше естественочовешко състояние.

Това дърво, това ядене на плода разкрива на човека първо какво е злото. Злото е да бъдеш извън Бога, без Бога. Бог е битие. И изведнъж човекът изпадна от сферата на това съществуване. Разбира се, той не изпадна напълно, но загуби духовното си участие в Бога.

В резултат на грехопадението човекът изпада от атмосферата на Божието духовно влияние. До каква степен отпадна? Светите отци казват, че не става въпрос за това, че той напълно е загубил свободната си воля - не. Не е загубил свободата си. Образът Божий остана в човека, но неговият ум, неговата воля, неговите чувства, неговото тяло се оказаха изкривени. Всички тези параметри се оказаха изкривени и повредени. И ние виждаме това увреждане постоянно, на всяка крачка: как да тичаме след чудеса и да забравим какво става в душите ни.

Дървото за познаване на доброто и злото не беше кибритът на бащата, а средство, чрез което само човекът, познал злото, научил какво е то, тоест познал кой е, отстъпил от Бога, го разбрал , видях го, осъзнах го, доброволно, свободно , обърна се към Бога. Без да познавате горчивото, не можете да оцените сладкото. Човекът беше свободен, Господ го предупреди: виж, ще умреш. И без насилие, без нарушаване на свободната воля: виж, човече. Той свободно избра този път. Също така свободно, без ни най-малко насилие от страна на Бога, той беше призован, след като разбра нещастието на своето състояние, да се обърне към Него.

Смисълът на целия земен живот на човека от първия до последния не е нищо повече от познаването на злото и доброто. Чрез познаването на злото, познанието на доброто, под добро разбираме необходимостта от единство с Бога, с източника на всяко добро.

Ние, притежавайки свобода и разум, оказва се, не можем, без да се опарим на мляко, да не духаме на водата. Знаете ли кои сме ние? Има ги по природа, умират като деца. Явно ще могат да се възползват от опита на други хора и да приемат благото на Царството Божие, което е обещано на всеки човек, без да вредят на себе си.

Гордостта на първите хора е коренът на първородния грях

Ако сега ни бяха дадени всички благословения на Царството Божие – всичко, знаете ли какво би станало? Революция в Царството Божие! Който? Точно същото, което се е случило с първите хора. Кое? „Ще бъдете като Бог, познаващ доброто и злото.“ Еврейският идиом „познание за доброто и злото“ означава познание за всички неща. Така както Бог знае всичко – и вие ще знаете всичко.

Какво е знание за всичко? Това означава пълна власт, пълно господство. Каква страст има - търсене на пълна власт? - гордост.

Постоянно се убеждаваме с учудване, с огорчение, с възмущение, с осъждане, когато виждаме, че един малък човек, повдигнат едно стъпало, вече започва да мачка други хора под себе си. И ако са две стъпки, или три – о, Господи! Бягай като огън!

Това е първоначалният корен на греха, който присъства в нас – власт, господство. Познание за доброто и злото, знание за всичко и господство над всичко - оказва се, че това е, какъв грях е бил. Човекът вижда себе си като господар на целия създаден свят. Не забравяйте, че Бог е донесъл всичко сътворено и човекът е дал имена на всичко, което съществува. Ясно ли е какво представляват наречените имена? Назоваването на имена е било знак за власт още от робските времена.

Човекът се видял като господар на този свят и не издържал. Видях силата си, величието си, славата си в този създаден свят. Видях това и, горкият, все още не знаех кой е той без единство с Бога. Ето какво се случи с човека. Това е изкушението на властта, господството. Това е най-страшното нещо, което живее в нас. Защо казват всички свети отци единодушно, самото Свето писание казва: Бог се противопоставя на горделивите.

Гордостта е коренът. Колко е важно да уловите това в себе си и да го потиснете, да избегнете тази гадост, вашето превъзходство. Колко често, когато се видим малко по-високо от другите, започваме да полудяваме. Само да се замислят - колко хора са по-високи от мен и имат това, това и това?

Това е най-страшното изкушение, което ще погълне и победи този, за когото говорихме – Антихриста. Той ще види, че няма никой друг, който да притежава всичко, което той притежава: сила, мощ, господство и сътворяване на чудеса и знамения. Той няма равен. Ето, горката, хванах се, горката! Той беше хванат и се помисли за бог.

Ето защо Бог е посадил това дърво. Без познанието за злото и доброто човек никога не би могъл да оцени доброто, което е Бог. Както здравият човек не цени здравето си и го приема за даденост, така и тук, без да вкуси злото, човек не би могъл да приеме Царството Божие както трябва, би се възгордял. И дори да беше останал, ако Господ го беше оставил със силата си, щеше да стане горд. Тази дива идея за знание за всичко и господство над всичко (аз съм господарят, не ти, аз съм Бог и вече нямам нужда от теб, Боже) доведе до конфронтация между човека и Бога.

Това е дървото за познаване на доброто и злото. Това е едно страшно изкушение, което е дошло в човешката душа. И той се поддаде на това. Но защо той се поддаде на това? Не знаеше какво е зло, не знаеше кой е без Бога. Затова падането му в немилост не се оказа абсолютно радикално, неотменимо – не. Несъзнателно това се случи. Но това незнание, ако искате, се оказа благословено, защото чрез него ние, Адам и всеки, който се намира в стихиите на този свят, непрекъснато се учим на добро и зло. Ние непрекъснато го изпитваме в себе си, в другите и в цялото човечество. И това знание в крайна сметка ще даде възможност на човечеството да приеме Бог. След като видя, че Бог е само любов, няма насилие, само любов и нищо повече. Ето как ще стане истинското приемане на Бог и спасението.

Това е много важно за разбирането какво е дървото за познаване на доброто и злото и защо е било посадено.

Увреждане на човешката природа в резултат на грехопадението

Какво се случи с човешката природа след грехопадението? Светите отци тук, изразявайки се различно, казват по принцип едно и също. Първото нещо, на което искам да ви обърна внимание е, че светите отци дори говорят за увреждане на Божия образ, за ​​увреждане на природата. Други отци казват: не, природата не може да бъде повредена, Божият образ не може да бъде изкривен. За какво говорим тук? За различните начини за изразяване на случилото се с човек. Какво му се случи? - това е много важно.

Какво казва патристичната мисъл? Това е изразено особено добре от св. Максим Изповедник и редица отци. В случая е важно за какво са съгласни всички бащи. Човекът се оказал смъртен. Преди грехопадението той, бидейки в безсмъртно състояние, е бил потенциално способен на смърт. Потенциално - това означава, че като е съгрешил, той става смъртен. Докато беше там, той беше безсмъртен. Съгрешил, той става смъртен.

И така, първото и най-трудно: човек става смъртен. Максим Изповедник казва: „Тленност, тленност...” Под тленност разбираме всички процеси, които протичат с нашето тяло и които са очевидни за всички. Виждаме как човек се променя от детството до старостта. Погледнете портретите на сладко дете, младо момиче, момче и вижте какво се случва в напреднала възраст: до неузнаваемост. Корупцията е постепенен процес на умиране.

Третото нещо, което Максим Изповедник нарича, е появата в човека на така наречените безгрешни страсти или, както другаде, непорочни страсти.

Безупречни страсти

В този случай думата страстизползвано в етимологично значение, тоест от думата страдание. Ако преди това човек дори не можеше да страда, плътта беше дори духовна и нищо не можеше да му причини страдание, то отсега нататък започна! Вече страх от Бога, вече опит да се скрият от Него, вече видяха, че са голи! Хайде бързо да се обличаме! Следва глад, студ и нужда от храна и хранене, температура. Тоест човекът се оказа обкръжен от всички страни. И най-малката промяна в условията на неговото съществуване му носи страдание. Самият животински свят се разбунтува срещу човека. Човекът беше абсолютен господар, тук трябваше да се защитава и избягва.

Това е безупречна страст. Безупречен означава не грешен. Няма грях в това, че изпитваме студ, глад, жажда. Защото хората искат да се женят, в това няма грях.

Грехът е нарушение на нечия природа

Грехът възниква, когато прекрачим моралните граници. И вместо ядене започва лакомия, вместо пиене започва пиянство. Има някои разумни нужди от природата, естествени нужди от природата и има нещо, което надхвърля тези разумни граници. На религиозен език това се нарича грях, но нека го преведем на обикновен човешки език. Оказва се, че когато човек премине границите на естественото ползване, той започва да прави неестествени неща. Кое е неестественото? Природата си е природа, природата е моето състояние. Оказва се, че започвам да се боря със себе си.

Какво е преяждане - какво е това, трябва да попитате всеки лекар - и така ние знаем! Пиянството - какво е това? – естествено или неестествено? - наказва себе си. Това е грях.

Това е много важно за нас сега. Грехът не е нарушение на Божия закон - Бог ни е дал закони, аз ги наруших, чакай сега колко удара с камшик ще ти дадат: 10, 20, 40? Не! Грехът е противоестествен акт срещу собствената природа, собствената природа.

Природата си е моя природа, започвам да режа, бодя, пържа или замразявам. О, колко е сладко! Това, оказва се, е и възникналата страст.

Страсттук и в друг смисъл. Оказва се, че волята на човек е отслабнала, той е престанал да може да не нарушава законите на своята човешка природа. Порази го болка. Грехът е неестествено явление.

Отхвърлянето на Бога от първите хора доведе до необратими последици

И така, тленност, поквара и безукорна страст - това е, което се зароди в човека. Освен това настъпиха необратими процеси. Започна с първата двойка Адам и Ева. Ако щете, протичали са процеси, от генетичен порядък, необратими.

Трябва да нарисувам това изображение. Гмуркач влиза под водата, има маркуч, през който му се подава въздух. В Червено море той се любува на красивите риби и плува в този оазис на красотата. И изведнъж получи команда отгоре: Ставай, стига! Той: Аз съм, да ставам оттук - ъъ, не! Той грабва ножа и отрязва тази тел и маркуч. Какво става, сега не може да диша! Това е, той умира! Извадиха горкия, изпомпаха го, но вече бяха настъпили необратими процеси. Той изглежда едновременно жив и нежив, мъртъв и няма да разберете какво.

Сега в човека са настъпили необратими процеси. В резултат на което? Той прекъсна жицата, която го свързваше с Бога. Защото човекът не съществува сам по себе си, но съществува само в единство с Бога. Сега сме в неестествено състояние. Ние сме откъснати от Бога, ние сме в състоянието на това, което се случи там в резултат на грехопадението.

И така, страстта, разложението и смъртността са станали част от цялото човешко съществуване. Но, повтарям още веднъж, не укор, не греховна страст. Душата по природа може да бъде безстрастна, ако не греши. Но фактът е, че човек наруши моралните норми, духовните норми на своето съществуване, следователно, освен тези промени - тление, страст и смъртност, в него се случи нещо друго, настъпиха промени в духовния и морален ред. . Имаше изкривяване на самата човешка душа, което се отрази и на ума, и на сърцето, и на тялото – повлия на всичко.

Йоан Златоуст казва, че грехът – непокорството на Адам – е причината за общите щети. Василий Велики казва: „Господ дойде да обедини човешката природа, която беше разкъсана на хиляди части. Човекът е изпаднал в раздор“. Максим Изповедник пише: „Човекът трябва да научи какво е законът на природата и какво е тиранията на страстите. Не естествено, а произволно нахлувайки в него поради свободното му съгласие. И той трябва да запази този закон на природата, като го поддържа в хармония с естествената дейност, и да изгони тиранията на страстите от волята си и чрез силата на разума да запази природата си неопетнена, сама по себе си чиста, неопетнена и свободна от омраза и раздори. [Тълкуване на Господната молитва]

И така, ние разгледахме какво представлява дървото за познаване на доброто и злото, поради каква причина се е случило такова извращение на нашата природа с човека и какво в крайна сметка означава това състояние, в което се намираме. Това е необходимо, за да разберем какво е направил Христос.

За да разберем какво е направил Христос, се обръщаме към въпроса за Въплъщението. В крайна сметка Той дойде да спаси човека, тоест човешката природа. Какво би могъл да направи Бог с човека? В крайна сметка да греши или да не греши е неговата свобода, а Бог не се интересува от свободата. Бог не упражнява никакво насилие спрямо човека в духовно и морално отношение. Това означава, че може би не говорим за свободата му, а за състоянието на природата. Как човек е съгрешил е морален акт, а промяната на природата е акт, който сам по себе си не може да бъде оценен като морален или неморален - това е просто неговото състояние.

Какво е грях? Господ дойде да спаси от греха. Но Бог не нарушава свободата. Как може Той да спаси от греха? Това е, което искам или не искам. Свободен съм. След грехопадението остана свободата. За какво говорим тогава?

Личният грях се извършва съзнателно

Слово гряхедно нещо, но има няколко значения. Ето стойностите, които трябва да имате предвид. Първото нещо, което трябва да се каже, е за личния грях. Личният грях се определя изцяло от свободата на човека, той зависи от това дали да го извърши или да не го извърши. Но и тук не всичко е толкова просто. Ако съм свикнал да пия и въпреки че знам, че е грях, вече не мога да не пия. Как съм тук: правя ли го свободно или не?

Оказва се, че ситуацията е такава. Има етап на грях, в който съм свободен. Засега виното изобщо не ме влече. Но знам, виждам какво се случва с хората, ако започнат да злоупотребяват. И тук мога напълно свободно да си позволя или да не пия повече или по-малко. Свободен съм. Но ако все още свободно се отдавам на това желание да пия повече и повече, ставам роб. И тогава вече не съм свободен. Ето това вече се нарича страст. Защо се нарича страст? Не само защото изпитвам неустоимо влечение към него, но и защото ми носи страдание. Виното на радостта започва да носи страдание. И това със сигурност е вярно, както всяка страст и всеки грях.

И така, личният грях е грях, който е извършен свободно, съзнателно. А когато човек не съгрешава свободно, това е знак, че той е нарушил преди това и затова е отговорен за своите страсти. Не защото сега не може, а защото преди, когато можеше, не правеше нищо.

За разпознаване на тежестта на личните грехове

И така, това е първата и много важна характеристика – личният грях. Освен това този личен грях отново може да бъде чисто личен. Съдя някого в себе си, завиждам на някого - никой не го вижда. Ставам алчен в себе си, никой не може да види това още. Това е един грях, една категория, едно ниво.

Същият този грях става неизмеримо по-сериозен, когато го извършвам публично, когато заразявам другите. Христос говори за това с такава сила, че става страшно. По-добре е за такъв човек, който съблазнява друг или други, да окачат воденичен камък на врата си и да го удавят в морските дълбини. Леле, какво бреме! Едно е, когато съгрешавам в себе си, а съвсем друго е, когато въвличам други хора в този грях.

Сега разбирате колко нараства отговорността на всеки човек, когато достигне по-високо ниво на обществен, политически, църковен живот, когато стане свещеник, епископ и т.н. Колко се увеличава отговорността! Не напразно казват: „Виж, свещеник, и виж как се държи! Или епископът и как се държи!” Изглежда, от една страна, какво толкова, каква е твоята работа, той е същият човек. Всъщност ние чувстваме в червата си, че това, което се извършва тук, не е просто личен грях, а личен грях тук, но на квадрат. Вие вече съблазнявате много други! Това причинява тежки рани на много хора.

Следователно, виждате ли, личният грях се оказва, че има различни нива. Но не само в тази посока, но и в друга. Един и същи грях, който извършвам в себе си, може да има различна степен на тежест. Мога да съдя по различни начини. Имам неприязън към някои хора и гняв към други.

И във външно отношение. Мога да измамя просто така, по тривиален начин. Трион? - Трион. Но всъщност не го видях - това е дреболия. Но аз мога да ви измамя по такъв начин, че да въведа човек в ужасна житейска буря, в истинска трагедия. Мога да подведа човек, така че да не знам какво ще стане с него, като съм го измамил. Обещаващо и неизпълнимо. И има само един грях - измамата.

"Татко, изневерих." "Измами?!" И един човек се самоуби заради теб!“. Леле, той „заблуждаваше“! Това, скъпа моя, не беше просто измама. Виждате колко различна може да бъде степента на греха в един човек. Едно и също, но каква е разликата? - гозила.

Така че личните грехове могат да варират по тежест. Тогава „публичните“ грехове могат да бъдат много опасни: аз обиждам мнозина. Църковният грях, когато човек, който остава в църквата, нарушава тези правила на живот и съблазнява не само някого отвън, но дори може да навреди на самата църква. Вижте, има разцепление. Когато няколко души се представят над всички и вървят срещу всички, заявявайки, че разбират Православието по-добре от всички останали. Това се отнася до личните грехове.

Светите отци имат много важни, интересни мисли по този въпрос. Просто искам да кажа, че личният грях е източникът на други грехове, които не са грях. Харесва ли Ви? Ето какво е положението. Вече ти казах, че има само една дума - грях, но зад него се крие нещо друго. И така, когато казах, че не е грях, тогава за какво говорим?

Първородния грях

Първо, за така наречения първороден грях. Не прародителският грях, тоест този, който предците са извършили, когато са яли от дървото за познаване на доброто и злото, а за това, което е сполетяло цялото човечество, като се започне от тези първи хора. И така, тук първородният грях се нарича грях. Какво е? Това е увреждане на човешката природа. Това се нарича грях, но какъв? - не е грях за нас, ние сме родени с това, ние не сме виновни за това, ние нямаме нищо общо с това. Но този първороден грях е резултат от какво? - Личният грях на Адам.