Kuil pendeta, awam dan Ortodoks di distrik Kirsanovsky. Gembala dan guru

Vyacheslav Marchenko, Richard (Thomas) Batts

Pengaku pengakuan keluarga kerajaan. Uskup Agung Theophan dari Poltava, Pertapa Baru (1873–1940)

Publikasi ini diterbitkan pada tahun peringatan ketujuh puluh wafatnya Uskup Agung Theophan sang Pertapa Baru.

Edisi pertama diterbitkan pada tahun 1994 dengan restu Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga John (Snychev)

Biografi Uskup Agung Feofan dari Poltava (Bystrov)

Berbahagialah kamu apabila mereka mencerca kamu dan menganiaya kamu serta memfitnah kamu dengan segala cara yang tidak adil karena Aku.

(Mat. 5:11)

Setia sampai mati

dan aku akan memberimu mahkota kehidupan.

(Kiamat 2, 10)

Kata pengantar untuk edisi pertama. Uskup Agung Theophan dari Poltava – Pembela Ortodoksi

Orang Suci dan penulis spiritual yang hebat Theophan the Recluse memiliki banyak pembaca yang ingin hidup seperti seorang Kristen, mengikuti ajarannya. Namun hanya sedikit pengikut sejati yang menerima sepenuhnya perolehan Roh Kudus.

Salah satu penerima langka warisan asli adalah pembawa sederhana namanya ~ Feofan (Bistrov), Uskup Agung Poltava, kemudian dari Bulgaria, yang meninggal sebagai pertapa di gua-gua Perancis. Penampilan spiritualnya dalam banyak hal mengingatkan pada namanya, pertapa agung Feofan Vyshensky († 1894), dan meskipun angin puyuh sejarah membawanya melampaui perbatasan Rusia, tempatnya dalam hagiografi Rusia abad ke-20 tetap terlihat dan signifikan. Musuh-musuh Uskup Agung Theophan the New Recluse mencoba menghancurkan ingatannya, tetapi pelita Tuhan, bahkan dalam persembunyiannya, akan bersinar dengan rahmat Tuhan; petapa agung seperti itu tidak dapat disembunyikan, dan ingatannya semakin kuat setiap tahunnya.

Arti penting dari Uskup Agung Theophan dari Poltava, yang merupakan bapa pengakuan Keluarga Kerajaan, salah satu teolog terhebat pada masanya dan perwakilan sederhana dari Rusia Suci yang disalib, terutama terletak pada pembelaannya terhadap kemurnian Ortodoksi. Terlepas dari godaan zaman kita, terlepas dari perubahan historis dalam psikologi masyarakat Rusia, Uskup Theophan tumbuh dalam ingatan kita setiap tahun sebagai Bapa Gereja yang sejati.

Uskup Agung Feofan (Bystrov)

Karya teologis Uskup Agung Feofan belum cukup dipelajari dan masih tersembunyi. Kontribusinya terhadap perbendaharaan patristik Ortodoks sampai sekarang hanya diketahui di

dua bidang: pertama, ~ pembelaan Salib Tuhan, yaitu ajaran Ortodoks tentang dogma Penebusan, dari inovasi Metropolitan Anthony (Khrapovitsky); dan, kedua, ~ kritiknya terhadap Sophianisme Pastor Sergius Bulgakov. Jika sejarah ditakdirkan untuk berlanjut, citra spiritual Uskup Agung Theophan dari Poltava akan dimuliakan secara universal. Jika akhir dunia tidak lama lagi, maka ajaran Uskup Theophan akan menjadi pendukung untuk bertahan dalam cobaan yang akan datang.

Biografi Uskup Theophan disusun berdasarkan catatan empat murid dan petugas selnya: Uskup Agung Averky dari Syracuse († 1976) dan Joasaph dari Kanada († 1955) dan petugas sel yang lebih muda - Sevryugin dan Chernov (skemamonk yang sekarang hidup Epifanius). Atas desakan kami, Uskup Agung Averky menyusun dan menerbitkan biografi, serta surat-surat yang ditulis oleh Vladyka, sebagian besar untuk dirinya sendiri. Chernov membuatkan kami sebuah karya besar, tetapi memasukkan di dalamnya banyak hal asing yang tidak terkait langsung dengan tujuan utama - untuk menunjukkan penampilan umum seorang pria saleh, seorang pengaku Ortodoksi sejati. Namun “pelakunya” utama dalam penerbitan catatan-catatan ini adalah putri rohani Uskup Theophan di Rusia, Elena Yuryevna Kontsevich, keponakan dari pengagum St. Theophan lainnya, penulis gereja terkenal Sergei Alexandrovich Nilus. Dia sangat percaya pada kesucian Pertapa Baru, pergi menemuinya di Prancis dan membuat kami berjanji untuk menerbitkan buku tentang dia dan pembelaannya terhadap kemurnian ajaran Ortodoks.

Uskup Agung Syracuse Averky (Taushev)

Uskup Agung Kanada Joasaph (Skorodumov)

Bagi kebangkitan Rusia Suci, makna spiritual Uskup Theophan adalah dukungan terhadap kedudukan kerasulan dalam Kebenaran, yang tanpanya mustahil untuk mengatasi semangat Antikristus di zaman kita.

Dengan restu dari Santo Yohanes, Metropolitan St. Petersburg yang sekarang masih hidup, karya sederhana dari Persaudaraan St. Herman dari Alaska ini sedang dicetak.

Penerbit mengungkapkan harapan bahwa buku ini akan menjadi dorongan bagi penerbitan karya-karya Uskup Theophan yang belum diterbitkan di masa depan. Sebuah studi menyeluruh tentang setidaknya karyanya yang luar biasa "Philokalia Rusia" akan memberikan kekuatan spiritual bagi para pertapa muda.

Buku ini muncul dengan bantuan misterius yang nyata dari sang Uskup sendiri... Betapa dia bergembira sekarang di surga ketika, pada tahun seratus tahun (1894–1994) sejak kematian guru spiritualnya, St. Theophan sang Pertapa dari Vyshensky, dihormati di seluruh dunia Ortodoks, Tuhan dan kontribusinya terungkap ke dalam perbendaharaan spiritual, dari mana orang-orang miskin spiritual akan dapat menimba bagi diri mereka sendiri kekayaan kebijaksanaan patristik, untuk menjalani hidup mereka dengan nyaman dan tampak kaya di Hari Penghakiman. Tuhan.

Biksu Skema Epiphanius (Chernov)

Teman-teman Uskup Agung Theophan sang Pertapa Baru yang disebutkan di atas sekarang bersukacita, karena mereka juga mengerahkan seluruh upaya mereka untuk mengumpulkan kejayaan Rus Suci sebelumnya. Warisan ini sekarang diteruskan ke generasi baru dengan bantuan Tuhan, sehingga para remaja putra kita, melihat gambar menakjubkan dari kedua Santo Theophan, dengan semangat baru, menaburkan hal-hal suci dan baik yang ditinggalkan oleh para petapa agung kepada kita. .

Semoga Tuhan Yang Maha Pemurah, Allah kita Yesus Kristus, membantu kita semua menjadi lebih kuat secara rohani dan melanjutkan karya suci penguatan umat Kristiani.

Hegumen Jerman bersama saudara-saudaranya.

20/7 Mei 1994;

penampakan Salib Suci

di Yerusalem pada tahun 351

Kata Pengantar edisi kedua

Para pembaca yang terkasih dalam Kristus! Anda memegang harta yang tak ternilai di tangan Anda - kesaksian tentang Yang Terpilih Tuhan, pelita besar Gereja Ortodoks Universal, Uskup Agung Theophan. Ini adalah edisi kedua dari buku “Pengakuan Keluarga Kerajaan. Uskup Agung Theophan dari Poltava, Pertapa Baru.”

sampul edisi ke-2

Begitulah kehendak Tuhan sehingga selama beberapa dekade nama Tuhan tetap tidak diketahui oleh sebagian besar umat beriman, tetapi penulis buku ini mengetahui ramalan dari seorang hamba Kristus, yang nasihat spiritualnya digunakan oleh Uskup Agung Theophan sendiri selama hidupnya, ~ tentang nasib Rusia dan tentang posisi luar biasa yang akan dia tempati pada masanya sebagai Uskup Theophan di Gereja duniawi, ketika dia menjadi salah satu orang suci Rusia yang memiliki arti universal yang terkasih dan dihormati. Uskup Theophan berjuang secara pengakuan dosa dan mati syahid demi Iman Ortodoks, Tuhan memberinya tempat di Kerajaan Surgawi-Nya, Dia ditakdirkan baginya untuk berada di Rusia yang dibangkitkan di masa depan, di Rusia, yang telah menebus dosa-dosanya yang mengerikan di abad ke-20.

Dalam keadaan yang luar biasa dan ajaib, dengan bantuan nyata dari atas, arsip Vladyka, yang dianggap hilang selamanya, ditemukan secara tak terduga. Dan Tuhan Yang Maha Penyayang memberikan harta ini kepada kami. “Tuhan, siapakah yang percaya terhadap apa yang telah kami dengar, dan kepada siapakah lengan Tuhan dinyatakan?” (Mzm. 53:1) ~ seru nabi suci dengan sedih. Tetapi kami memiliki ramalan dari petapa yang kami sebutkan bahwa Vladyka Theophan, yang telah meninggal dunia, akan bertindak di Rusia bahkan setelah kematiannya.

Richard (Thomas) Batts

Vyacheslav Marchenko.

Kata Pengantar edisi ini

Orang benar selalu dianiaya semasa hidupnya; Orang-orang saleh yang hebat sering kali dianiaya secara anumerta - selama penganiaya mereka masih hidup dan ingatan tentang mereka mengganggu para ateis.

Keluarga Kerajaan Suci Kaisar Nicholas II telah dan sedang menjadi sasaran fitnah terbesar di dunia. Orang-orang disekitarnya pun banyak menerima kebohongan dan penolakan. Dunia, yang berada dalam kejahatan, tidak ingin mengetahui yang baik, ia takut pada cahaya. Uskup Agung Theophan, bapa pengakuan Tsar Nicholas yang suci dan Keluarga sucinya, adalah seorang petapa sejati, ia menjadi salah satu orang suci Kristus yang baru dan mulia; menderita penganiayaan selama masa hidupnya, tetapi hingga hari ini tidak diterima bahkan oleh semua orang Kristen Ortodoks - mereka yang paling peduli dengan organisasi kesejahteraan eksternal.

Teladan kehidupan Tuhan dengan jelas menunjukkan betapa sempitnya jalan menuju keselamatan, dan menginspirasi jiwa-jiwa yang kuat untuk menapaki jalan tersebut.

Ketika pada tahun sembilan puluhan saya mendapatkan manuskrip Uskup Theophan - melalui saudara rohani saya Thomas (Ortodoks Amerika Richard Batts) dari Pastor Herman (Podmoshensky), saya tidak segera memahami betapa berharganya harta itu. Namun berbulan-bulan kerja sama dengan Foma untuk menyusun biografi telah berlalu, pemahaman tentang pentingnya materi yang datang kepada kami - bukan berdasarkan kemampuan kami - datang, dan ketakutan pun muncul. Ketakutannya adalah bahwa buku tersebut tidak akan diterima baik oleh orang luar maupun oleh banyak orang di dalam gereja. Tetapi Tuhan, yang secara ajaib melestarikan manuskrip orang pilihan-Nya dan kenangan tentang dia, menunjukkan kepada kita orang suci-Nya yang dapat memberkati pekerjaan ini: kami mengetahui bahwa Metropolitan St. Petersburg John (Snychev) adalah pengagum Uskup Theophan, bahwa dia bahkan berharap agar makam petapa itu dipindahkan dari Prancis ke Rusia.

Jadi kami mengirimkan naskahnya ke St. Petersburg.

...Minggu-minggu berlalu.

Pada saat ini, kepala biara dari Pertapaan St. Herman di Platina di California Utara (AS), Pastor German (Podmoshensky), sedang ada urusan di Rusia.

Metropolitan John (Snychev)

Ayah memintaku untuk meneleponnya dengan Metropolitan John. Kemudian saya mendapat kesempatan untuk berbicara dengan Vladyka untuk pertama kalinya. Uskup John segera mengundang kami untuk mengunjunginya, dan saya berkesempatan mengunjunginya bersama Pastor Herman. Untuk satu-satunya saat dalam hidup saya, saya mendapat kehormatan untuk melihat petapa ini dan berkomunikasi dengannya.

Saya tidak akan membicarakan detailnya; Uskup John dan Pastor Herman berbicara tentang tujuan utama kunjungan kami. Saya lebih tertarik dengan pendapat Vladyka tentang naskah kami. Jadi saya, memanfaatkan momen itu, dengan penuh semangat bertanya tentang dia. Uskup menjawab bahwa begitu banyak manuskrip yang datang kepadanya, meja besar bertumpuk hingga langit-langit, sehingga secara fisik ia tidak dapat membaca sebagian kecil pun dari apa yang dikirimkan. Ia meminta untuk tidak tersinggung, namun sekaligus menanyakan naskahnya seperti apa. Ketika saya menjawab bahwa itu tentang Vladyka Feofan (Bystrov), Vladyka John, yang berubah total, berkata: "Wah, saya membacanya, dan dengan sangat hati-hati!" Menanggapi permintaan saya untuk menulis kata pengantar untuk buku yang akan datang, dia menjawab bahwa dia sendiri tahu lebih sedikit sebelum membacanya, bahwa dia tidak punya apa-apa untuk ditambahkan. Ketika saya meminta restu untuk penerbitan tersebut, dia langsung memberikannya pada pertanyaan klarifikasi saya: “Jadi, kita dapat menulis: Berkat Yang Mulia John, Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga?” - dia menjawab: "Jika kamu melakukan ini, aku akan bahagia."

Vyacheslav Marchenko

Perkenalan. Masa kecil

Perkataan manusia yang lemah tidak mampu menceritakan secara memadai tentang kehidupan agung Tuhan. Tuhan di masa-masa kejam kita mengungkapkan dalam dirinya seorang tokoh besar Gereja, seorang Hierarki kehidupan spiritual yang tinggi, seorang petapa, yang seluruh hidupnya merupakan doa yang tak henti-hentinya bagi negara Rusia yang menderita di bawah beban peperangan melawan Tuhan.

Sebagai seorang sarjana-teolog dan hierarki yang terus-menerus bersaksi bahwa “ekspresi sebenarnya dari ajaran Gereja Ortodoks adalah ajaran yang diungkapkan dalam karya-karya para Bapa Suci Gereja,” Santo Kristus dengan teguh menjaga kemurnian Ortodoksi. dan dipaksa untuk berbicara menentang penyimpangan yang baru ditemukan dari ajaran dogmatis Gereja Kristus.

Dan tentu saja, dia, yang pendiam dan tidak mencolok, menjadikan dirinya banyak musuh dan fitnah.

Uskup Agung Theophan, bapa pengakuan Keluarga Kerajaan, mempertahankan rasa hormat yang tinggi dan menyentuh serta cinta Kristiani kepada Tsar, Permaisuri dan Anak-anak mereka yang paling agung sepanjang hidupnya sebagai Yang Diurapi Tuhan, pembawa sejati semangat Kristiani, yang menerima penderitaan besar. di dalam Kristus dan mahkota kemartiran dari Tuhan.

Calon Uskup Agung Feofan lahir di desa Podmoshye, provinsi Novgorod, dalam keluarga besar pendeta pedesaan Dimitry Bystrov dan Ibu Maria (nee Razumovsky), yang seluruh kekayaannya berasal dari kesalehan orang tuanya. Bayi itu lahir pada hari terakhir tahun 1873 (Pasal Lama) dan dinamai menurut nama santo terdekat, Basil Agung, salah satu dari tiga guru dan santo universal yang agung.

Di masa kanak-kanak, ketika Vasily berusia tiga atau empat tahun, dia melihat mimpi kenabian yang luar biasa yang dikirimkan dari atas. Dia menceritakannya kembali kepada orang tuanya dalam bahasa kekanak-kanakan, tidak mengerti apa maksudnya. Dia melihat dirinya dalam mimpi sudah “besar”, dalam jubah uskup dan dalam “topi emas”. Dan dia berdiri di altar di Tempat Tinggi selama Liturgi Ilahi, dan imam, ayahnya sendiri, membakar dupa untuknya sebagai uskup.

Sangat menarik bahwa mimpi itu menjadi kenyataan dengan sangat rinci sehingga ayahnya sendiri, yang dipanggil oleh Sinode Suci untuk pentahbisan putranya, mengambil bagian dalam kebaktian dan benar-benar membakar dupa untuknya, yang berdiri di Tempat Tinggi.

Vasya kecil, menurut ingatan orang tuanya, suka berdoa sejak kecil. Dia belum bisa membaca, belum hafal doanya... Namun anak itu berlutut di depan ikon suci, kagum akan kebesaran Tuhan, dan mengoceh. dengan desahan yang tak terkatakan(Rm. 8:26):

- Tuhan, Tuhan, Engkau begitu besar, dan saya sangat kecil!..

Dan dalam doa si kecil yang menakjubkan dan menakjubkan itu terdengar - tidak bijaksana dalam kata-kata, tetapi bijaksana dalam arti - doa Yesus yang tak henti-hentinya di masa depan sebagai petapa baru. Dan kata-kata Injil digenapi atas dirinya: dari mulut bayi dan anak yang menyusu Engkau telah memberikan pujian(Mat. 21:16).

Tentang doa ini, yang pada tahun-tahun itu merupakan nafas jiwa seorang anak, Vladyka sendiri berbicara kepada salah satu petugas selnya di tahun-tahun terakhir kehidupannya di dunia: “Bagaimanapun, semua ini sangat menyentuh... Ya, Tuhan memberi setiap orang yang berdoa tingkat doa yang sesuai (lihat: 1 Samuel 2:9 - kemuliaan, teks)... Dan pikirkan tentang makna terdalam dari kata-kata kekanak-kanakan dan tidak berdaya itu, betapa baiknya kata-kata itu: “Tuhan, kasihanilah tolonglah aku, ciptaan-Mu yang sangat lemah, tak berdaya, dan tertekan... Kasihanilah aku, Tuhan!”

Pemuda Vasily menjalani kehidupan batin yang tenang dan tidak terlalu mencolok. Dia fokus, tenang, tetapi pada saat yang sama cerdas dan gembira. Suasana hati yang penuh doa menjaganya

dari lelucon anak-anak dan kecanduan berlebihan terhadap permainan. Bahkan sebagai seorang anak, Vasily mencicipinya karena Tuhan itu baik(Mzm. 33:9), ia merasakan karunia doa, dan doa menjadi mentornya seumur hidupnya. Dia mengajarinya untuk berhati-hati dengan dunia spiritual, karena dalam jiwanya dia merasakan suara Hakim yang tidak munafik dan tidak dapat disangkal, yang dengan jelas memberitahunya apa yang baik dan apa yang buruk. Begitu suasana doa terganggu dan ketenangan pikiran terganggu, Vasily menyadari ada yang tidak beres. Kemudian dia mulai memeriksa dirinya sendiri dan mencari alasan atas apa yang terjadi: apakah ada kata-kata yang tidak pantas diucapkan, atau ada tindakan yang tidak berkenan kepada Tuhan.

Dan setelah menemukan sesuatu yang salah dalam jiwanya, dia melemparkan dirinya ke dalam pertobatan di hadapan Tuhan, memohon pengampunan-Nya, sampai hati nuraninya menjadi tenang dan sampai hakim batin berhenti menghukumnya, memberitahukan kepadanya bahwa dosanya telah diampuni oleh Tuhan dan damai sejahtera. pikiran telah dipulihkan.

Oleh karena itu, doa yang tulus dan kedamaian spiritual batin menjadi panduan terus-menerus dalam kehidupan spiritualnya. Mentor batin ini selalu menunjukkan kepadanya jalan hidupnya.

Tahun-tahun awal Orang Suci

Mencintai Tuhan Allah dengan segenap kekuatan jiwanya yang murni, Vasily muda mencintai alam yang Ia ciptakan, terutama alam Utara yang keras, tak tersentuh tangan manusia, di antaranya ia dibesarkan. Dia dengan jelas melihat Tuhan Yang Tak Terlihat di dalam dirinya: Karena kuasa-Nya yang tak kasat mata, kekuasaan-Nya yang kekal dan Ketuhanan-Nya(Rm. 1:20). Pada saat itu, keindahannya masih perawan dan masih terpelihara. Semua penduduk di wilayah ini adalah petani. Namun lahan untuk mencari makan sangat buruk, berupa tanah liat dan rawa, serta tidak subur. Oleh karena itu, masyarakat di sini hidup miskin, bahkan dalam kemiskinan. Musim panas di sini singkat dan musim dingin panjang. Di sekelilingnya terdapat hutan dan rawa-rawa dengan genangan air. Ada banyak jamur dan beri di hutan: blueberry, cloudberry. Banyak burung. Dan yang terpenting adalah langit hidup yang luas. Orang-orang disekitarnya tenang, alim, rendah hati. Dan anak laki-laki Vasily menghirup udara yang diberkati ini. Putra pendeta, pendiam dan rajin, selalu terlihat.

Waktunya telah tiba, dia masuk sekolah. Dalam mengajar, Tuhan memberinya kemampuan yang luar biasa. Mereka kemudian muncul di sekolah paroki, dan, lebih luas lagi, di Seminari Teologi dan Akademi Teologi.

Karena kemiskinan dan banyaknya anak dari orang tuanya, putra bungsu mereka Vasily meninggalkan rumahnya lebih awal. Dia ditugaskan ke Sekolah Teologi dasar di Alexander Nevsky Lavra dengan biaya publik. Anak laki-laki itu tumbuh kurus dan lemah secara fisik, tetapi dia belajar dengan sangat baik: dia adalah murid pertama. Namun ia sendiri kemudian sudah paham bahwa keberhasilannya tidak bergantung padanya, itu adalah anugerah dari Tuhan. Setelah lulus kuliah, Vasily masuk Seminari Teologi.

Uskup Agung kemudian menceritakan kepada petugas selnya tentang studinya: “Sangat mudah bagi saya untuk belajar di Seminari Teologi. Cukup bagi saya untuk membaca satu halaman, dan saya dapat menceritakannya kembali hampir kata demi kata. Dan di kelas saya adalah yang paling kecil tinggi badannya dan paling muda umurnya.”

Melihat kemampuannya yang luar biasa, ia segera dipindahkan ke kelas senior, sehingga ia lulus seminari tiga tahun lebih awal dari mereka yang masuk kelas satu. Tetapi Uskup Agung masa depan, menyadari bahaya spiritual yang besar dalam semua ini, agar tidak membayangkan dirinya sendiri dan jatuh ke dalam khayalan yang merusak, berdoa agar kemampuannya dalam bidang sains berkurang. Dia beralasan seperti ini: “Semua orang memuji saya, mengagumi saya. Dan saya dapat dengan mudah menjadi bangga dan membayangkan Tuhan tahu bagaimana dengan diri saya sendiri. Namun Malaikat Pelindung memperingatkanku, dan aku menyadari betapa jurang yang menganga di hadapanku.” Kita tidak tahu apakah doanya terkabul, tetapi keadaan spiritual itu sendiri, doa untuk mengambil anugerah Tuhan, adalah fenomena langka dalam kehidupan spiritual, yang membuktikan kedewasaan penalaran spiritual pemuda tersebut.

Vasily lulus dengan cemerlang dari lembaga pendidikan teologi menengah, dan dia harus mengikuti ujian untuk lembaga pendidikan tinggi, Akademi Teologi St. Petersburg. Saat itu usianya kurang dari tujuh belas tahun.

Tahun pelajar

Ingatlah gurumu (Ibr. 13:7)

Profesor V.V. Bolotov. Prosesor A.P. Lopukhin dan N.H. Glubokovsky. Yohanes yang Benar dari Kronstadt

Pelamar termuda, hanya laki-laki, Vasily telah mempersiapkan diri dengan baik untuk ujian. Satu-satunya hal yang saya takuti adalah menulis filsafat dari profesor terkenal M.I. Karinsky, apalagi filsafat tidak diikutsertakan dalam program seminar. Sebagai persiapan untuk itu, ia berdoa kepada martir suci Justin sang Filsuf dan para guru besar universal dan santo Basil Agung, Gregorius sang Teolog dan John Chrysostom, berdoa untuk pencerahan pikiran, untuk pemberian pemikiran yang benar dan mudah.

Dan sekarang hari ujian telah tiba. Profesor M.I. Karinsky masuk, menyapa dan, menoleh ke papan tulis, menulis topik esai: “Pentingnya pengalaman pribadi untuk mengembangkan pandangan dunia.” Dan Vasily muda berterima kasih kepada Tuhan atas topik yang dekat dan dapat dimengerti. Melalui doa orang-orang kudus, Tuhan memberikan pemikiran yang sangat mudah. Pekerjaan yang diberi waktu empat jam itu selesai dalam waktu setengah jam dan hanya satu halaman. Pemohon Bystrov berdiri dan meminta izin untuk menyerahkan karyanya. Pak Profesor rupanya terkejut. Melihat arlojinya, dia berkata dengan sedikit bingung:

- Baiklah... Sajikan.

Profesor Karinsky Mikhail Ivanovich

Tampaknya dia kemudian berpikir bahwa pelamar termuda tidak memahami topiknya: dia agak ragu-ragu ketika menerima lembar esai. Setelah meminta Vasily menunggu sebentar, penguji mulai membaca. Saat membaca, saya berhenti beberapa kali, mengamati penulis esai dengan cermat. Ketika dia selesai membaca, dia berkata:

- Terima kasih, terima kasih!.. Kamu bisa bebas.

Ujian tersulit dilewati dengan begitu cepat dan sangat mudah! Dan nama Vasily Bystrov menduduki peringkat pertama dalam daftar siswa berdasarkan hasil seluruh ujian. (Perlu dicatat bahwa Profesor Karinsky mengingat siswa muda yang “dadakan” ini bertahun-tahun kemudian, ketika Archimandrite Feofan sudah menjadi inspektur Akademi Teologi St. Petersburg.)

Siswa Vasily Dimitrievich Bystrov, yang pertama menyelesaikan keempat tahun akademiknya, menyelesaikan pendidikan teologinya pada usia dua puluh satu tahun. Dengan keputusan dewan akademik, ia dipertahankan di akademi untuk karya ilmiah sebagai rekan profesor.

Selanjutnya, dia berbicara dengan sangat hangat tentang akademi: tentang kondisi di mana siswa tinggal dan belajar, tentang kemungkinan karya ilmiah.

Akademi dan Seminari Teologi St. Petersburg

Para profesor bekerja dengan teliti dan bahkan berbakat. Di antara mereka, bongkahan berharga bersinar - profesor sejarah kuno Gereja Vasily Vasilyevich Bolotov (1854–1900). Vasily Vasilyevich berbicara banyak bahasa, tidak hanya bahasa baru, tetapi juga bahasa kuno, dan, terlebih lagi, mempelajarinya sendiri dan dalam waktu sesingkat mungkin. Dia tahu tulisan paku Yunani, Latin, Ibrani, Syria dan Asiria-Babilonia, Arab, Abyssinian (liturgi - Ge'ez dan bahasa sehari-hari - Ahmar), Koptik (dan hieroglif Mesir kuno), Armenia, Persia (paku, Zend dan Persia Baru), Sansekerta, Jerman, Prancis, Inggris, Italia, Belanda, Denmark-Norwegia, Portugis, Gotik, Celtic, Turki, Finlandia, Magyar. Vasily Vasilyevich menggunakan semua bahasa ini untuk penelitian ilmiahnya.

Profesor Bolotov Vasily Vasilievich

Dia mengejutkan dan membuat kagum semua orang dengan pengetahuannya, yang tidak ada hubungannya dengan spesialisasi profesornya, seperti matematika atau astronomi tingkat tinggi. Adapun keistimewaannya, ruang lingkup ilmunya dapat dipahami dari contoh berikut.

Profesor itu sendiri berbicara tentang segala sesuatu yang dilihat oleh pengelana itu seolah-olah dengan mata buta dan tidak melihat apa yang dilaporkan oleh para saksi bodoh ini dari zaman kuno, karena dia tidak tahu bahasa di mana prasasti-prasasti ini dibuat. Profesor itu terus berbicara dan berbicara, tanpa henti, seolah-olah sedang membaca dari sebuah buku. Pelancong itu sendiri kemudian mengaku kepada Uskup Theophan: “Saya tidak bisa berkata-kata karena terkejut dan terpesona. Lagi pula, Profesor Bolotov belum pernah ke Abyssinia, tetapi mengetahui dengan sangat rinci semua monumen arkeologi di sana. Bayangkan saja dia mengutip banyak prasasti kepada saya dan disertai semua ini dengan penjelasan sejarah sedemikian rupa sehingga gambaran jauh dari peristiwa-peristiwa, yang ribuan tahun jauhnya dari kita, menjadi hidup dengan kenyataan yang menakjubkan, seolah-olah dalam penceritaan kembali seorang saksi mata... Saya dengan cepat berubah menjadi hanya pendengar yang bersyukur dan antusias. Saya merasa sangat tidak nyaman karena saya ingin memberi tahu orang tersebut sesuatu yang baru yang tidak dia ketahui. Profesor Bolotov ternyata adalah penduduk tempat-tempat itu dan masa-masa yang jauh itu, dan saya mencoba menceritakan kepadanya sesuatu yang baru tentang Abyssinia dari kesan saya yang sekilas. Dia mengetahui segalanya dengan sangat rinci sehingga saya tidak tahu... Saya harus terus terang mengakui semuanya kepada profesor dan memintanya untuk memaafkan saya.”

Profesor Vasily Vasilyevich Bolotov berasal dari masyarakat awam. Ia adalah putra seorang pembaca mazmur desa, lahir pada tanggal 1 Januari 1854. Sejak kecil ia menunjukkan kemampuan luar biasa dalam belajar dan dengan demikian menarik perhatian semua orang. Jadi, dia lulus dengan pujian dari sekolah teologi dan seminari. Sebagai seorang mahasiswa seminari, dia mengetahui bahasa Yunani kuno dengan sangat baik sehingga dia menyusun sebuah kanon dalam bahasa ini untuk Santo Basil Agung, yang namanya dia pakai. Tata bahasa Abyssinian yang secara tidak sengaja jatuh ke tangannya, yang diberikan kepadanya secara tidak sengaja, bukan tata bahasa Ibrani, menyebabkan dia mempelajari bahasa Abyssinian. Menurut ulasan para guru seminari, Vasily Bolotov menempati tempat “di atas yang pertama” di kelas, dan jauh lebih tinggi dari yang pertama sehingga empat puluh nomor di belakangnya harus dilewati untuk menempatkan siswa berikutnya (“Kepada kenangan diberkati Profesor V.V. Bolotov." V. Preobrazhensky. Riga, 1928, hal. 1).

Setelah masuk Akademi Teologi St. Petersburg, ia pun langsung menarik perhatian khusus Dewan Profesor Akademi tersebut. Ketika profesor di departemen sejarah kuno Gereja meninggal, Dewan Akademi memutuskan untuk tidak menempati departemen yang kosong sampai akhir kursus oleh siswa V.V. Bolotov, - siswa ini menempatkan dirinya begitu tinggi dalam hal ilmiah. Keputusan ini dibuat pada tahun 1878, dan pada tahun 1879, hanya beberapa bulan setelah menyelesaikan kursusnya, ia dengan cemerlang mempertahankan tesis masternya tentang sejarah kuno Gereja dan mengambil jabatan profesor. Topik pembelaannya adalah: “Doktrin Origenes tentang Gereja Tritunggal Mahakudus.” Topik ini membutuhkan pengetahuan yang beragam dan mendalam baik tentang teologi maupun filsafat. Peninjau, Profesor I.E. Troitsky, menyebut karya ini layak mendapatkan tiga gelar doktor (“Untuk mengenang Profesor V.V. Bolotov,” hal. 2). Untuk berbagai karyanya selanjutnya di bidang ini, ia dianugerahi gelar ilmiah Doktor Sejarah Gereja.

Dengan pengetahuannya dalam banyak bahasa, ia menjadi anggota berbagai komisi: tentang masalah Katolik Lama, tentang aksesi orang-orang Kasdim Suriah ke Ortodoksi, dan sebagainya. Terakhir, ia menjadi anggota Komisi Astronomi negara. Komisi ini ditanyai tentang kemungkinan reformasi kalender. Namun ketika Profesor Bolotov membaca laporannya, yang melibatkan banyak materi ilmiah - astronomi, matematika, arkeologi, dan menyentuh kalender kuno, Babilonia, dan lainnya - Komisi memutuskan bahwa pertanyaan tentang reformasi kalender tidak berdasar secara ilmiah.

Uskup Agung Feofan mengatakan semua ini dan lebih banyak lagi tentang Vasily Vasilyevich Bolotov.

Profesor berbakat ini memperlakukan mahasiswa muda Vasily Dimitrievich Bystrov dengan kehangatan khusus. Jadi, suatu hari selama sesi ujian, Profesor Bolotov memasuki kelas di mana ujian salah satu mata pelajaran penting dari mata kuliah akademik sedang berlangsung. Namun sang profesor tidak ikut serta dalam panitia ujian. Sementara para siswa dengan lesu menunggu giliran mengikuti ujian, Vasily Vasilyevich tiba-tiba duduk di sebelah siswa V.D. Bystrov. Tentu saja, siswa tersebut merasa malu dengan hal ini. Tetapi sang profesor, dengan sikapnya yang sederhana dan ramah terhadap mahasiswanya, mengatasi rasa malu ini dan bukan sebagai seorang profesor, tetapi sebagai seorang kawan, mulai mempertanyakan Vasily Dimitrievich:

- Mungkin lelah? Saya tahu dari diri saya sendiri bahwa sesi ujian itu sangat melelahkan dan menyita banyak tenaga. Namun apakah Anda, seperti biasa, siap?

- Ya, saya bekerja keras. Tetapi apakah saya mengetahui subjeknya, saya tidak dapat menilainya; panitia ujian akan memberi tahu Anda hal itu.

– Saya tidak ragu dengan persiapan Anda. Namun penantian ini membutuhkan banyak energi.

“Dan entah bagaimana tanpa terasa sang profesor mulai menaruh minat pada persiapan saya untuk ujian,” kenang Vladyka kemudian. “Namun pertanyaannya bukan berupa pertanyaan dari seorang profesor kepada mahasiswanya. Bukan, secara nada, ini adalah pertanyaan dari percakapan antara dua siswa, tetapi dari mata kuliah yang berbeda, senior dan junior. Dia bertanya, tapi seolah ingin meyakinkanku tentang pengetahuanku. Sang profesor tidak pernah menunjukkan keunggulannya dalam ilmu. Di pihaknya, itu adalah percakapan yang sepenuhnya bersifat kolegial, bersahabat, dan bahkan bersahabat. Namun, percakapan ini menyentuh berbagai isu yang jauh lebih luas daripada isu akademis.

– Hebat, bagus... Tenanglah. Sukses dijamin!

Setelah kata-kata ini, profesor itu tiba-tiba berdiri dan, berbicara kepada komisi, berkata:

– Siswa Vasily Dimitrievich Bystrov lulus ujian mata pelajaran dengan nilai “sangat baik”!

Tapi aku tidak tahu kalau percakapan persahabatan yang tidak biasa ini akan berubah menjadi ujian. Rupanya sang profesor, untuk menonjolkan sikapnya yang baik hati dan ramah terhadap saya sekaligus menghilangkan rasa khawatir, sebelumnya telah menyetujui komisi bahwa ia akan melaksanakan ujian secara privat. Oleh karena itu, ketua komisi, ketika berbicara kepada saya, menyatakan secara terbuka:

– Jadi, seperti yang Anda dengar, Anda telah lulus ujian. Anda bisa bebas!

Profesor Bolotov, menoleh ke arah saya, berkata pelan:

- Jadi, kita bebas. Kita bisa pergi! Ayo pergi!

Saya kagum dengan semua yang terjadi dan tentu saja sangat berterima kasih kepada Profesor V.V. Bolotov... Tetapi kemuliaan dan pujian adalah milik Tuhan.”

Profesor itu menyukai siswa muda itu, karena melihatnya bukan hanya sebagai rekan kerja. Profesor dan mahasiswa memiliki banyak kesamaan. Keduanya berasal dari desa, dari masyarakat awam. Yang pertama adalah anak seorang pembaca mazmur desa, yang kedua adalah anak seorang pendeta desa. Keduanya tentu didoakan melalui doa orang tuanya. Keduanya mengetahui kebutuhan tersebut dari pengalaman pribadi. Keduanya menunjukkan kemampuan luar biasa. Keduanya menyelesaikan studinya di sekolah teologi dan seminari dengan kesuksesan cemerlang. Setelah itu, mereka juga dengan cemerlang menyelesaikan pendidikan tinggi mereka di Akademi Teologi St. Petersburg yang sama. Keduanya dipilih dan dipertahankan oleh Dewan Akademik sebagai rekan profesor dan mahasiswa master. Keduanya mulai mengajar di akademi pada tahun penyelesaian kursus. Bolotov sebagai profesor pada usia dua puluh lima tahun, dan Bystrov pada usia dua puluh satu tahun sebagai profesor madya. Keduanya memiliki nama yang sama - St. Basil Agung, berdoa dengan sungguh-sungguh kepadanya, dan dia adalah pelindung dan pemimpin mereka. Semua ini tentu saja membuat mereka semakin dekat dan berhubungan.

Kami sangat menyesal, Profesor Vasily Vasilyevich Bolotov, yang menjalani gaya hidup pertapa yang ketat, meninggal dalam usia yang sangat muda, empat puluh enam tahun. Kepala negara Rusia, Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II, atas namanya sendiri dan atas nama seluruh Keluarga Agustus, menyampaikan belasungkawa terdalam atas kematiannya, dan menyebut Profesor Dr. Vasily Vasilyevich Bolotov “tak tertandingi.”

Tuhan mengiriminya kematian yang benar. Tiga jam sebelum kematiannya, dia mengucapkan kata-kata penting berikut:

– Betapa indahnya momen sebelum kematian!

Satu jam kemudian dia berkata:

- Aku sekarat!

Dia terus mempertahankan keadaan ceria seperti biasanya dan tidak berhenti mengucapkan kata-kata satu per satu, meskipun dengan susah payah:

- Saya datang kepada Kristus... Kristus datang...

Seperempat jam sebelum kematiannya, dia berhenti berbicara, melipat tangan di dada dan, menutup matanya, sepertinya tertidur.

Sepuluh menit sebelum kematiannya, pendeta masuk dan, sambil berlutut, membacakan doa pemakaman bersama staf rumah sakit. Kematiannya terjadi pada Vigil Sepanjang Malam pada Kamis Putih, 5 April 1900.

Mengetahui nubuatan orang-orang kudus tentang permulaan peristiwa mengerikan dalam waktu dekat, dia mengulangi selama hidupnya:

– Tidak, saya bukan penduduk abad ke-20! Kenangan abadi!

Di antara profesor lainnya, Profesor Alexander Pavlovich Lopukhin (lahir tahun 1852) menonjol. Ia dikenal karena pekerjaan misionarisnya di Amerika Utara. Di akademi tersebut, ia menduduki berbagai departemen pada waktu yang berbeda dan menerbitkan banyak karya ilmiah, dimulai dengan apologetika dan diakhiri dengan penafsiran Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Profesor A.P. Lopukhin benar-benar ingin meninggalkan Vladyka Theophan, yang pada waktu itu adalah seorang hieromonk, dan kemudian seorang archimandrite dan profesor di departemen sejarah Alkitab, yang dia tempati sendiri, untuk melanjutkan pekerjaannya dan mewariskan kepadanya ribuan perpustakaannya secara anumerta. Namun Tuhan menilai sebaliknya.

Profesor Lopukhin Alexander Pavlovich

Dari para profesor yang lebih muda, Vladyka kemudian mengingat nama profesor emeritus (ini adalah gelar resmi) dan doktor di departemen Kitab Suci Perjanjian Baru, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1867 - akhir 1930-an). Profesor ini adalah orang yang memiliki ingatan yang fenomenal. Dia mengetahui seluruh Kitab Suci Perjanjian Baru dalam bahasa aslinya, dalam bahasa Yunani dan dalam bahasa Slavonik Gereja dan Rusia.

Profesor Terhormat Nikolai Nikanorovich Glubokovsky

Di antara para mentor dan guru akademi, perlu disebutkan nama Yohanes dari Kronstadt yang saleh.

Pastor John secara formal bukanlah seorang profesor di Akademi Teologi, tetapi pada dasarnya dia kehormatan sebab akibat dokter dan profesor di Akademi Teologi ini, sejak ia belajar di sana, dan lulus dari sana, dan melalui kerja keras kata-katanya, dengan “Kehidupan di dalam Kristus” ia jauh melampaui segala pengetahuan. Uskup Theophan membicarakan hal ini lebih dari sekali. Dia secara pribadi mengenal Yohanes yang saleh, mereka bahkan merayakan Liturgi Ilahi bersama.

Yohanes yang Benar dari Kronstadt

Suatu hari sebuah kejadian yang sangat berkesan terjadi pada Uskup Theophan, yang memberikan kesaksian tentang anugerah menakjubkan dari pandangan jauh ke depan dari Pastor John. Vladyka mengatakan bahwa saat itu dia adalah seorang inspektur di akademi. Dia sedang bersiap untuk merayakan Liturgi keesokan harinya di salah satu gereja di ibu kota, di mana ada hari raya pelindung. Tapi dia punya pekerjaan yang mendesak dan mendesak: menyerahkan laporan tertulis ke Metropolitan. Dia berkata: “Saya menulis laporan darurat pada sore dan sepanjang malam, dan karena alasan ini saya tidak perlu istirahat. Ketika saya menyelesaikan pekerjaan saya, hari sudah pagi, saya harus pergi ke kuil. Dan di sana, di antara para pendeta lainnya, Pastor John ikut berkonselebrasi dengan saya. Misa usai, para pendeta mengambil komuni di altar.

Pada saat yang tepat, selama komuni, Pastor John mendatangi saya dan mengucapkan selamat kepada saya karena telah menerima Misteri Kudus.

Dan kemudian dia menatapku dengan sangat hati-hati dan, sambil menggelengkan kepalanya, berkata: “Oh, betapa sulitnya menulis sepanjang malam, dan kemudian, tanpa istirahat sama sekali, langsung pergi ke kuil dan melakukan Liturgi Ilahi... Tolong , tolonglah Engkau, Tuhan, dan kuatkanlah Engkau!” Bisa dibayangkan betapa senangnya mendengar kata-kata seperti itu dari orang seperti itu. Saya tiba-tiba merasa bahwa semua kelelahan saya langsung hilang karena kata-kata ini... Ya, Pastor John dari Kronstadt adalah orang yang sangat saleh!”

Setelah hening sejenak, Vladyka melanjutkan: “Dan berapa banyak orang, buta dan tuli, yang tidak menerima Pastor John dan memperlakukannya dengan sangat kasar. Dan bahkan di antara para pendeta pun ada orang-orang seperti itu. Jadi, misalnya, Pastor John suatu kali tiba untuk menghadiri pesta pelindung di salah satu gereja di St. Dan kepala biara, melihatnya, mulai berteriak kepadanya:

-Siapa yang mengundangmu ke sini? Mengapa kamu datang? Aku tidak mengundangmu. Lihat, betapa “santo”nya Anda. Kami mengenal orang-orang kudus seperti itu!

Pastor John merasa malu dan berkata:

- Tenang ayah, aku berangkat sekarang...

Dan dia berteriak padanya:

- Lihat, betapa "pekerja ajaib" Anda. Keluar dari sini! aku tidak mengundangmu...

Pastor John dengan lemah lembut dan rendah hati meminta pengampunan dan meninggalkan kuil...

Dan ada kasus lain di Katedral St. Andrew Kronstadt, di mana Pastor John menjadi rektornya. Di sini salah satu pelayan mulai marah:

- Bahwa Anda memberikan uang kepada semua orang, tetapi bagi saya, saya melayani Anda, Anda tidak pernah memberikan apa pun. Apa itu?

Pendeta itu merasa malu, diam dan, rupanya, berdoa dalam hati. Dan dia terus marah dan memarahinya, tanpa berbasa-basi.

Seorang pembaca mazmur yang kebetulan berada di sini membela pendeta:

– Apakah kamu benar-benar gila?! Apakah itu mungkin?! Sungguh memalukan dan menakutkan memikirkan apa yang Anda katakan kepada pendeta.

Dan, sambil membahas kelebihan Pastor John, dia menyebutkan antara lain bahwa dia adalah rektor.

- Tapi itu benar, karena saya kepala biara. Mungkinkah berbicara dengan kepala biara seperti itu?! Tidak, tidak, tidak... Kamu tidak bisa, kamu tidak bisa...

Archimandrite Feofan (Bistrov)

Setelah mengatakan ini, Pastor John berbalik dan pergi.”

Uskup Theophan berkomentar: “Betapa rendah hati yang dimiliki Pastor John! Baik karunia wawasan, maupun karunia penyembuhan, maupun mukjizat - dia tidak menghubungkan semua ini dengan dirinya sendiri.

Tapi hanya saja kepala biara tidak boleh mengatakan itu!”

Terlepas dari kenyataan bahwa Pastor John lulus dari akademi bertahun-tahun lebih awal dari Uskup Theophan, kenangan siswa tentang siswa John Ilyich Sergiev tetap tersimpan di dalam tembok akademi. Tokoh masa depan Kronstadt dan Seluruh Rusia biasa beristirahat di auditorium kosong selama waktu luangnya dari kuliah. Membaca St John Chrysostom, pendeta gereja besar masa depan dengan penuh doa bersukacita atas Orang Suci yang agung, senang secara rohani dengan apa yang dia baca. Uskup Theophan selalu mencatat, ketika berbicara tentang Pastor John dari Kronstadt, spontanitas yang melekat pada dirinya, yang membuktikan imannya yang kuat, kemurnian dan keperawanan jiwanya. Pastor John selalu murni dan spontan, seperti anak kecil.

Uskup Agung Vladyka, saat masih menjadi archimandrite dan inspektur Akademi Teologi St. Petersburg, mengambil bagian dalam pemakaman gembala agung pada tahun 1908.

Gembala dan guru. Pengakuan Keluarga Kerajaan

Pada tahun 1896, Vasily Dimitrievich diangkat sebagai profesor madya di Akademi Teologi St. Petersburg di departemen sejarah Alkitab. Pada tahun ketiga kegiatan profesornya, pada tahun 1898, ia mengambil monastisisme dengan nama Theophan untuk menghormati Yang Mulia Theophan sang Pengaku, Uskup Sigrian, dan untuk mengenang Yang Mulia Theophan, Pertapa Vyshensky. Pada tahun yang sama ia ditahbiskan menjadi hierodeacon dan hieromonk.

Pada tahun 1901, oleh Yang Mulia Metropolitan Anthony (Vadkovsky) dari St. Petersburg dan Ladoga, di gereja rumah Akademi Teologi St. Petersburg, ia diangkat ke pangkat archimandrite dengan penunjukan penjabat inspektur akademi.

Santo Theophan, Pertapa Vyshensky

Metropolitan Anthony memberi Archimandrite Theophan sebuah tongkat.

Sehubungan dengan pengangkatan Archimandrite Theophan sebagai inspektur akademi, perlu diperhatikan ciri khusus Pastor Theophan sebagai seorang biarawan.

Piagam akademi menyatakan bahwa inspektur harus memiliki gelar master dan oleh karena itu diharuskan menyerahkan esai untuk gelar ini.

Edisi masa kini. Kiev, 2004

Namun Archimandrite Theophan tidak mengirimkan esai untuk kompetisi semacam itu, meskipun karyanya sudah ditulis. Dia melakukan ini karena dia, sebagai seorang bhikkhu yang telah mengambil sumpah kemiskinan dan kerendahan hati, tidak dapat mencari, menginginkan dan mencapai kejayaan seorang ilmuwan. Hal ini bertentangan dengan sumpah monastisisme. Karya tersebut tergeletak di mejanya selama beberapa tahun, hingga akhirnya seorang profesor lain, dalam ketidakhadirannya, mengambil karya ilmiahnya dan menyerahkannya kepada Dewan Akademik. Topik esainya adalah: “Tetragram, atau Nama Perjanjian Lama Ilahi.” Karya ini merupakan tesis master di Departemen Sejarah Alkitab Perjanjian Lama. Itu diterbitkan pada tahun 1905 dan sangat dihargai oleh para kritikus ilmiah baik di Rusia maupun di luar negeri. Dia dianugerahi julukan keras: “Tetragram Terkenal”! Di dalamnya, penulis meneliti pertanyaan tentang pengucapan Nama yang benar dan menyimpulkan bahwa pengucapan “Yehuwa” adalah hasil dari pembacaan yang salah, padahal, dilihat dari banyak kesaksian kuno, seharusnya pengucapan “Yahweh” itu benar. Di dalamnya ia juga mengeksplorasi pertanyaan tentang makna, asal usul, zaman kuno dan penggunaan Nama Ilahi Perjanjian Lama. Namun, ketika buku itu mulai dijual, seperti yang dilaporkan oleh Uskup Agung Theophan sendiri:

“Saya mengendarai taksi mengelilingi semua toko buku dan gudang di ibu kota dan membeli semua buku (“Tetragram”) dan membakarnya!”

Jadi Pastor Archimandrite berjuang melawan cinta akan ketenaran dalam dirinya.

Dalam hal ini, seperti dalam kasus serupa lainnya, ia meminta nasihat spiritual dari para tetua yang penuh rahmat, terutama seperti hieroschemamonk terkenal Alexy dari Valaam, Isidore dan Barnabas dari Getsemani. Dalam keadaan apa pun, dia mengikuti nasihat orang yang lebih tua, tanpa ampun memotong segala sesuatu yang bertentangan dengan jalan yang telah ditentukan. Dia dan perpustakaan Profesor A.P., diwariskan kepadanya. Lopukhin dipindahkan ke Akademi Teologi. Dan tidak mengherankan jika banyak orang, yang tidak mengerti mengapa dia melakukan ini, memfitnah dan menertawakannya.

Potret St. Barnabas dari Getsemani

Juga pada tahun 1905, setelah tesis masternya diterbitkan, ia diangkat ke pangkat profesor luar biasa dan dikukuhkan sebagai inspektur akademi.

Dan pada tahun 1905 yang sama, ini pertama kali diterima oleh Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II. Dalam catatan hariannya tertanggal 13 November (26), Tsar mencatat:

“Diterima oleh lengkungan. Feofan, inspektur Akademi Teologi St. Petersburg."

Segera setelah itu, Pastor Theophan diundang untuk menjadi bapa pengakuan Keluarga Kerajaan. Saat ini, setelah bertahun-tahun, sulit membayangkan tanggung jawab penuh di hadapan Allah yang harus ditanggung oleh ketaatan ini. Bagaimanapun juga, imam dalam Sakramen Pengakuan Dosa adalah saksi jiwa yang bertobat di hadapan Tuhan dan mengampuni dosa bukan dengan kekuatannya sendiri, tetapi dengan rahmat Tuhan yang diberikan kepadanya pada saat penahbisan; dia, sebagai bapa pengakuan, memasuki hubungan saling percaya yang mendalam dengan bapa pengakuan dan, sebagai bapa rohani, membimbing jiwa melalui godaan moral dan spiritual sesuai dengan ajaran Gereja Suci. Menjadi bapa rohani dari setiap jiwa Kristen adalah tanggung jawab yang sangat besar, tetapi menjadi bapa pengakuan dari Raja Ortodoks adalah pelayanan yang memiliki makna spiritual yang tiada tara. Yang diurapi Tuhan, Tsar Nikolai Alexandrovich, memikul tanggung jawab tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk seluruh rakyat Rusia. Selama penobatan, Penguasa bersumpah untuk berdiri di hadapan Tuhan demi rakyatnya, untuk melestarikan Rusia sebagai negara Ortodoks, dan setelah kematian untuk menyerahkannya secara utuh kepada Pewarisnya, dengan jujur ​​​​memenuhi tugasnya sebagai bapak Tanah Air. Raja berdiri di hadapan Tuhan untuk Rusia baik secara politik maupun spiritual. Pengurapan itu menganugerahkan rahmat Tuhan; dan Nicholas II Alexandrovich tahu bahwa keadaan jiwanya bergantung pada pemenuhan sumpahnya. Pastor Theophan bukanlah penasihat politik atau administratif Tsar, ia adalah “hati nurani Tsar”, suara tradisi Kristen dan penjaga perintah Ortodoks yang menjadi dasar pelayanannya.

Pastor Feofan memiliki pengaruh yang baik terhadap seluruh Keluarga. Buku harian Permaisuri Alexandra Feodorovna dari periode ini penuh dengan kutipan dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, yang membuktikan perhatian spiritual yang dia gunakan untuk mempelajari literatur spiritual yang direkomendasikan. Catatannya kepada putri-putri kecilnya, di mana dia mengingatkan mereka untuk “membaca buku yang dibawakan Ayah sebelum Komuni,” juga mencerminkan kepedulian Pastor Theophan terhadap Anak-anak Kerajaan.

Pada tahun 1909, pada tanggal 1 Februari, Archimandrite Theophan diangkat menjadi rektor Akademi Teologi St. Petersburg, dan pada saat yang sama tiga minggu kemudian, pada hari Minggu tanggal 22 Februari, pada hari peringatan Santo Gregorius Palamas, Uskup Agung Tesalonika, pada minggu kedua Prapaskah, Di Katedral Alexander Nevsky Lavra, Archimandrite Theophan ditahbiskan sebagai Uskup Yamburg, vikaris Keuskupan St.

Konsekrasi dilakukan oleh Anggota Pertama Sinode Suci, Yang Mulia Anthony (Vadkovsky), Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga, bersama anggota Sinode Suci lainnya dan hierarki lain yang tiba di ibu kota, totalnya ada tiga belas dan keempat belas, Uskup Theophan yang baru ditahbiskan bersama banyak imam dan diakon konselebrasi.

Kaisar Nicholas II Alexandrovich dan Pewaris Alexei Nikolaevich.

Permaisuri Alexandra Feodorovna

Hari dimana sakramen konsekrasi dilaksanakan sangatlah simbolis. Ini adalah hari peringatan St. Gregorius Palamas, pembela Doa Yesus dan pencela serta perusak ajaran sesat “berduri” Barlaam dan Polikindinus. Dengan ini, orang yang ditahbiskan telah diinstruksikan secara spiritual bahwa ia harus meniru Santo Gregorius Palamas yang agung, dan di samping itu, sebagai pembawa nama Santo Theophan sang Pengaku, ia dituduh meniru pembela kemurnian Ortodoksi ini. , sebagai tiruan dari Yang Mulia Theophan, Pertapa Kenangan Terberkahi, yang secara khusus dihormati oleh orang yang ditahbiskan ingatan terberkati. .

Alexander Nevsky Lavra

Ketika dia diangkat menjadi uskup, Archimandrite Theophan mengucapkan kata-kata yang biasa dalam kasus ini. Tapi itu mencolok dengan gaya istimewanya - gaya kesederhanaan dan kealamian yang sederhana. Seseorang dapat melihat jiwa uskup masa depan yang luhur, tidak wajar, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang memulai pelayanan tertinggi di Gereja Suci Kristus. Tidak ada perangkat retoris atau frase yang tidak perlu. Kebenaran yang sederhana dan penuh rahmat bergema dalam kata-katanya yang dalam. Semangat para Bapa Suci kuno, para pertapa pertapa, berbicara di dalamnya. Berbicara kepada Sinode Suci, beliau memulai seperti ini:

“Firman Tuhan, yang memanggil para pekerja pelayanan pastoral Gereja Tuhan, yang sangat dibutuhkan Gereja setiap saat dalam sejarah keberadaannya di bumi, akhirnya sampai kepada saya.

Dengan perasaan apa saya menerima firman Tuhan ini?

Saya pribadi tidak pernah tergiur dengan pelayanan publik dan tidak mencarinya, bahkan sedapat mungkin menghindar darinya. Dan jika, terlepas dari suasana hati saya, saya dipanggil untuk pelayanan ini, maka saya percaya bahwa ini benar-benar kehendak Tuhan dan bahwa melalui kombinasi keadaan yang terlihat, Tuhan sendiri yang secara tidak kasat mata berbicara kepada saya, dengan otoritas memerintahkan saya untuk mengambil tugas tersebut. beban layanan baru.

Metropolitan Anthony (Vadkovsky)

Namun jika ini adalah kehendak Tuhan bagiku, terberkatilah! Saya menerimanya. Saya menerimanya dengan rasa takut dan gentar, namun, bagaimanapun, tanpa rasa malu dan takut. Biarlah ini tidak mengejutkan siapa pun. Lebih dari siapa pun, saya tahu kelemahan mental dan fisik saya serta ketidakberartian saya. Hanya beberapa tahun yang memisahkanku dari jurang ketiadaan, yang darinya aku dipanggil menjadi ada oleh gelombang Kemahakuasaan Kehendak Ilahi. Lalu, saat aku memasuki kehidupan, aku mengamati dalam diriku pergulatan terus-menerus antara hidup dan mati di alam kehidupan, baik alam maupun spiritual yang penuh rahmat.

Oh, betapa sulitnya perjuangan ini kadang-kadang dalam diriku, tetapi biarlah ada rasa syukur kepada Tuhan untuk itu!.. Kebenaran yang menyelamatkan mengakar dalam hatiku bahwa dalam diriku sendiri aku bukan apa-apa, dan segalanya bagiku adalah Tuhan. Dialah hidupku, Dialah kekuatanku, Dialah kebahagiaanku.

Bapa, Putra dan Roh Kudus, Tritunggal Mahakudus dan Supernatural, Ilahi dan memuja setiap makhluk rasional, tanpa lelah dan penuh kasih mencari dan memandangnya.

Dan pada saat yang penting ini bagi saya, dengan iman dan cinta, saya mengalihkan pandangan rohani saya kepada Tritunggal Pranatural ini. Dari-Nya aku mengharapkan pertolongan, penghiburan, dorongan, penguatan dan teguran untuk mengabdi tinggi dan sulit di hadapanku. Saya sangat percaya bahwa sama seperti Roh Kudus, yang memancar dari Bapa melalui Putra, pernah turun ke atas para rasul dalam bentuk lidah-lidah api, diam tanpa terlihat pada mereka dan mengubah kelemahan mereka menjadi kekuatan, maka Dia pasti akan turun ke atas ketidakberartian saya. dan menguatkan kelemahanku.

Archimandrite Feofan (Bistrov)

Saya dengan sungguh-sungguh dan dengan rendah hati bertanya kepada Anda, para pendeta agung yang bijaksana, pada hari penting yang akan datang bagi saya tentang sakramen agung penahbisan uskup yang dilakukan atas saya di Gereja Tritunggal Mahakudus, bersama dengan seluruh anak-anak yang berdoa dari Gereja Tritunggal Mahakudus. Ya Tuhan, panjatkanlah doa suci untukku kepada Tritunggal Mahakudus, agar ia melimpahkan berlimpah. Dia memberiku semua hadiah yang diperlukan untuk layanan baru: semoga dia membuka pikiranku untuk memahami Misteri Ilahi, semoga dia menguatkan kemauanku untuk menyelesaikan pekerjaan Tuhan, semoga dia mengobarkan hatiku dengan api Cinta Ilahi yang menghidupkan kembali, yang sangat diperlukan bagi penggembala jiwa manusia dalam kehidupan manusia yang telah lama menderita ini! Dan semoga seluruh pengabdianku dan seluruh hidupku untuk kemuliaan Tuhan Tritunggal, kepada-Nya sajalah berhak segala hormat dan penyembahan selama-lamanya! Amin” (“Tambahan pada Lembaran Gereja Sinode Pemerintahan Suci”, No. 9 Tahun 1909).

Setelah pentahbisan ini, Uskup Theophan yang baru ditahbiskan menerima dari Kabinet Yang Mulia hadiah dari Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II Alexandrovich, Permaisuri Alexandra Feodorovna dan seluruh Keluarga Agustus - sebuah panagia, sama seperti yang dikenakan oleh Yang Mulia Theophan, the Pertapa Vyshensky, dengan gambar Gambar Kristus Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan.

Uskup Theophan, dengan kelembutan dan kesabaran yang besar, dengan keberanian spiritual dan keteguhan episkopal yang pantang menyerah, memikul ketaatan yang dipercayakan kepadanya oleh Gereja Suci, dan tidak hanya di akademi, tetapi juga sampai hari terakhir hidupnya yang telah lama menderita.

Godaan. "Perselisihan" dengan V.V. Rozanov

Uskup Feofan menghabiskan hampir dua puluh tahun, dari tahun 1891 hingga 1910, di dalam tembok Akademi Teologi St. Pertama sebagai mahasiswa muda, kemudian sebagai mahasiswa master di Dewan Akademi dan pada saat yang sama sebagai profesor madya. Kemudian Guru dan Profesor Luar Biasa bertindak sebagai Inspektur. Dan akhirnya, sebagai inspektur (sejak 1905), dan dari tahun 1909 - sebagai rektor Akademi Teologi St.

Uskup bekerja dalam tiga bidang: ilmiah-akademik, pastoral-imam, dan monastik-asketis. Dia memiliki karunia langka dalam menggabungkan spiritual dan spiritual tanpa mengorbankan satu sama lain. Tuhan memimpin orang pilihan-Nya melewati pencobaan, dan banyak pencobaan. Pada tahun-tahun itu, masyarakat terinfeksi dengan sentimen revolusioner yang “maju”. Banyak yang merindukan “masa depan yang lebih baik” di bumi yang penuh dosa ini, melupakan dunia yang benar-benar lebih baik, tentang Tanah Air Surgawi. Sampai batas tertentu, sentimen ini juga berdampak pada lingkungan gereja. Tren ini juga merambah ke lembaga pendidikan keagamaan. Tidak setuju dan marah sudah menjadi tanda sopan santun. Di akademi, perwakilan ide-ide liberal muncul di kalangan profesor dan mahasiswa. Slogan “kemerdekaan” Antikristus telah menjadi panji kebanggaan banyak orang. Dan inspektur muda dari sekolah teologi tertinggi harus bersaksi di hadapan mereka yang tidak memahami apa itu Kerajaan Kristus bukan dari dunia ini(Yohanes 18:36). Berdasarkan posisinya, dia adalah ketua Dewan Akademik, meskipun dia lebih muda dari semua profesor: kebanyakan dari mereka mengenalnya sebagai mahasiswa. Pidato-pidato di Dewan gelisah. Banyak yang menuntut, menuduh dan menghina. Inspektur muda itu harus berdamai dan meyakinkan. Namun tren pembaharuan saat itu sedang kuat, semuanya bergejolak dan bergejolak. Ada serangan tidak hanya terhadap satu sama lain, tetapi juga terhadap Vladyka sendiri. Dia dipaksa untuk menjawab “pertanyaan-pertanyaan sulit”, tetapi selalu menjaga ketenangan biara, memberitakan Injil perdamaian (lihat: Ef. 6:15).

Konflik dengan sebagian profesor yang berada di bawah pengaruh Barat terjadi sehubungan dengan tugas khusus yang dihadapi Akademi Teologi St. Tugas-tugas khusus ini muncul dari kondisi sejarah dan geografis.

Oleh karena itu, Akademi Teologi Kazan ditugaskan untuk melindungi Islam, Budha, dan agama-agama timur lainnya yang berhubungan dengan Rusia di perbatasan timur Kekaisaran.

Akademi Teologi Kyiv ditugaskan untuk melindungi dari Katolik dan Uniatisme.

Akademi Teologi Moskow seharusnya mengembangkan isu-isu untuk mengatasi perpecahan Orang Percaya Lama di Gereja Ortodoks Rusia dan melindungi dari sektarianisme.

Dan akhirnya, Akademi Teologi St. Petersburg mempunyai tugas yang paling sulit: menjaga dan melindungi Ortodoksi Suci dari penetrasi ide-ide jahat dari Barat: liberalisme, Protestantisme, materialisme, ateisme, semua anti-Kristen dan Freemasonry.

Selama masa jabatannya sebagai rektor di Akademi Teologi St. Petersburg, Yang Mulia Theophan, terlepas dari semua protes dari beberapa profesor, menyatakan atas nama “kebebasan” Antikristus, secara pengakuan memenuhi tugas sucinya.

Belakangan, Uskup Theophan berbicara tentang konflik menyakitkan yang terjadi antara dia dan salah satu profesor, yang menginginkan kebebasan dari kuk Kristus. Dia mulai hidup dalam kohabitasi yang penuh dosa dengan istri rekannya di depan seluruh akademi. Otoritas Akademi berusaha untuk tidak memperhatikan hal ini, tidak ingin memperburuk hubungan dengan profesor terkenal itu. Namun ketika calon Vladyka menjadi seorang inspektur, ciri mencolok dari struktur spiritualnya segera diketahui semua orang: pelayanan pengakuan terhadap kebenaran Tuhan, terlepas dari segala kekurangan pribadinya. Uskup Theophan mengajukan usul kepada Dewan Akademik agar profesor bertindak menurut hukum, sesuai dengan persyaratan ketentuan hukum Gereja Ortodoks:

“Sangat tidak dapat diterima bagi seorang profesor di Akademi Teologi untuk hidup tanpa menikah dan, terlebih lagi, dengan istri orang lain.” Bagaimanapun, Akademi Teologi St. Petersburg adalah tempat yang tinggi untuk melatih para gembala masa depan Gereja Ortodoks di Kerajaan Ortodoks. Lagipula, akademi ini ada di depan mata semua orang di ibu kota Kekaisaran, dan jutaan orang mengikuti teladannya... Dan bagaimana rasa tidak hormat dan pelanggaran terhadap hukum Gereja dan negara bisa terjadi?

Profesor itu sangat marah dan marah:

– Hak apa yang dia miliki untuk ikut campur dalam kehidupan pribadiku?

Menanggapi hal ini, Vladyka menjawab bahwa, pertama, ini bukanlah “kehidupan pribadi”. Seorang profesor di Akademi Teologi, berdasarkan posisinya, harus hidup seperti seorang Kristen. Dan kedua, menurut undang-undang, inspektur akademi wajib memperhatikan hal ini...

Dan sang profesor harus memilih: meninggalkan Akademi Teologi dan menjalani kehidupan pribadi, atau merendahkan dirinya di hadapan hukum Gereja. Dewan Akademik mendukung inspekturnya, dan profesor terpaksa mematuhinya. Uskup Theophan selalu mengingat konflik ini dengan kepahitan. Profesor itu tidak memiliki keberanian Kristen untuk mengakui kesalahannya dan berdamai. Dan Tuhan memberikan penebusan dosa seumur hidup kepada istrinya: dia menderita penyakit mental yang serius. Profesor terkenal itu harus memikul salib yang berat.

Semangat Antikristus dari liberalisme Yudaisme, yang menyebabkan begitu banyak masalah dalam nasib rakyat Rusia dan nasib kenegaraan Ortodoks Rusia, pada tahun-tahun pra-revolusioner semakin merambah ke dalam tembok lembaga-lembaga pendidikan agama. Dan karena ada profesor yang berhati lemah, apa yang bisa kita katakan tentang mahasiswa akademi?

Di antara mereka terdapat mahasiswa yang, dengan menyamar sebagai “orang-orang yang berpikiran bebas” dan nihilis, mencoba melegitimasi “kehendak mereka”. Dan harus dikatakan sejujurnya bahwa kondisi mental seperti itu, menurut para Bapa Suci, adalah penyakit spiritual paling serius yang dimiliki seseorang. Ini disebut pesona spiritual.

Salah satu siswa, dalam kesombongan dan khayalannya, mulai menentang keras keyakinan dan adat istiadat keagamaan masyarakat dan Gereja. Bangga atas ketidaktaatannya terhadap hukum dan peraturan Akademi Teologi, siswa ini, tidak hanya dalam kata-kata, tetapi juga dalam seluruh penampilan dan perilakunya, berusaha menjadi berbeda dari orang lain, untuk menyatakan kebebasannya. Dia sengaja berpakaian sembarangan dan menumbuhkan janggut serta rambut panjang yang sama cerobohnya. Di asrama, bertentangan dengan aturan, dia berbaring di tempat tidur pada waktu yang tidak tepat, dan bahkan dengan mengenakan sepatu.

Inspektur akademi menyadari semua ini. Dan suatu hari, ketika pembuat onar ini sedang berbaring di tempat tidurnya, Archimandrite Feofan memasuki asrama. Dia terus berbaring di sana, jelas berharap menimbulkan badai kemarahan. Tapi archimandrite dengan tenang bertanya kepadanya:

– Mengapa Anda berada di kamar tidur pada waktu yang tidak tepat dan, bertentangan dengan aturan, berbaring di tempat tidur?

- Aku berbohong karena aku ingin!

-Apakah kamu mungkin sakit? Tapi kau harus melepas sepatumu...

– Ini lebih nyaman bagi saya... Dan jangan khawatir tentang kesehatan saya!

- Mengapa kamu bersikap seperti ini?

- Bagaimana bisa"?!

– Anda menumbuhkan janggut lebat dan rambut yang sama!

- Mengapa kamu membiarkannya pergi?

– Inilah yang didiktekan oleh hukum Gereja bagi seorang biarawan. Saya mematuhi hukum dan menyarankan Anda untuk mematuhi aturan umum bagi semua orang.

“Tetapi saya tidak mengakui aturan atau hukum apa pun, kecuali keinginan saya: saya menginginkannya, itu saja!”

– Pernahkah Anda berpikir bahwa setiap orang Kristen sejati tidak dapat berpikir seperti Anda, dia tidak berhak mengikuti “Saya ingin” dan “Saya tidak mau”, tetapi hanya apa yang Tuhan, Tuhan kita Yesus Kristus, perintahkan kepada kita?!

Setelah kata-kata ini terjadi keheningan, dan archimandrite pergi. Pria kasar itu jelas menunggu tindakan administratif untuk menjadi terkenal sebagai korban yang tidak bersalah. Namun tidak ada tindakan seperti itu yang diambil.

Dalam hal ini, Archimandrite Theophan menunjukkan dirinya sebagai biksu sejati. Dia menanggung kekasaran kurang ajar dari siswa yang membayangkan dirinya sebagai pahlawan, menolak untuk menerima tindakan administratif yang diberikan kepadanya oleh posisi inspektur Akademi Teologi, dengan patuh menerima perilaku menantang dari orang yang kurang ajar, karena Tuhan Yesus Kristus, Juruselamat Ilahi kita, berkata: Berbahagialah orang yang lemah lembut karena mereka akan mewarisi bumi(Mat. 5:5).

– Mengapa berbicara dengan orang seperti itu dan dalam keadaan pikiran seperti itu? Otoritas sipil harus berbicara kepada orang-orang seperti dia dalam “bahasa” mereka sendiri.

Mereka tidak mengenali atau memahami bahasa lain... Mungkin kemudian Tuhan mencerahkannya, dan dia menyadari kesalahannya.

Namun jika dia tidak memahami dan ikut revolusi, maka dia bisa binasa secara spiritual.

Rozanov Vasily Vasilievich

Uskup Agung Vladyka pernah mengenang perselisihan diam-diam dengan filsuf-humas terkenal Vasily Vasilyevich Rozanov. Ketika dia mengunjungi Uskup, Pendeta Kanan hendak berjalan-jalan di udara segar di taman akademi.

Vladyka senang berjalan-jalan di taman ini, ketika pikiran dan hatinya hanya disibukkan dengan Doa Yesus. Karena tamu itu sudah mengenalnya sebelumnya, dia mengundangnya untuk berjalan-jalan di luar pada hari cerah yang jarang terjadi di ibu kota. Sang filsuf, secara tidak terduga, tiba-tiba mulai mencela monastisisme dengan sangat bersemangat dan keras. Uskup tetap diam menanggapinya, tanpa terganggu dari doanya. Kemudian Rozanov melanjutkan kecamannya. Kemudian, setelah menunggu sebentar dan tidak mendengar keberatan apa pun, dia menjadi berpikir. Kami berjalan sedikit lagi. Sang pendebat melanjutkan, namun lebih perlahan dan tanpa suara, menatap mata sang Uskup, namun dia tidak dapat menebak kesan apa yang dihasilkan oleh bagian-bagiannya, karena Pendeta Kanan berdoa dengan mata tertunduk. Kemudian Rozanov mulai kehilangan alur pikirannya dan mengulangi ucapannya. Vladyka Feofan terus berdoa dalam hati. Akhirnya, tamu itu berhenti, memandang Vladyka lama sekali dan diam-diam, seolah-olah pada dirinya sendiri, tiba-tiba berkata: "Dan mungkin kamu benar!"

Seorang yang cerdas, ia sendiri merasakan kelemahan pikirannya.

Bileam. Penatua Alexy. Tentang Pengakuan Dosa

Biara Valaam menempati tempat khusus dalam jiwa Uskup Theophan. Dia mencintai Santo Bileam dan sering membicarakannya dengan hangat.

Sifat keras dan megah dari Biara Spaso-Preobrazhensky, salah satu yang tertua di Rus', terletak di pulau Danau Ladoga, sebesar laut, sangat disayanginya. Biara ini muncul pada masa ketika seluruh tanah di sekitarnya masih kafir. Iklim utara yang keras diciptakan oleh Tuhan untuk para pertapa. Biara ini mencakup beberapa pertapaan, serta pertapaan.

Kebiasaan keras monastik untuk pindah ke pertapaan sangat menyentuh di sini. Ketika seorang bhikkhu mengungkapkan keinginannya untuk menjalani gaya hidup yang benar-benar sepi dan sunyi, diakui mampu melakukan hal ini dan menerima restu dari kepala biara, dia diberi kapak, gergaji, paku, sekantong kerupuk dan dibawa ke pulau terpencil. . Di sana ia membangun gubuk untuk berdoa dan tidur, seperti peti mati, di mana ia bekerja sampai mati. Makanannya, kerupuk, dibawa dengan perahu dari vihara. Pada saat yang sama, tidak ada sepatah kata pun yang terucap, karena dia bersumpah kepada Tuhan untuk mati terhadap dunia dan hidup hanya tentang Tuhan.

Valaam, 30-an abad XX

Selama dua puluh tahun tinggal di Akademi Teologi St. Petersburg, Uskup Theophan sering kali pensiun ke Valaam. Mengingat perjalanannya, dia berkata: “Begitu Anda naik kapal yang mengantarkan peziarah ke vihara, Anda sudah mulai merasa seolah-olah berada di vihara. Hal ini terutama karena seluruh awak kapal adalah biksu, semuanya dilakukan dengan berkah dan doa.” Dan Vladyka juga mengenang: “Kebaktian di kuil berakhir, dan saya meninggalkan kuil sebelum pemecatan, agar tidak mempermalukan para biksu dan peziarah dengan kehadiran saya. Jika tidak, seperti seorang uskup, semua orang yang berdoa akan mulai mendekatinya untuk meminta berkat. Dan aku akan segera meninggalkan kuil dan pergi ke hutan. Dan di dalam hutan terdapat keindahan yang subur dan tak terlukiskan. Keheningan saat berdoa, seperti di Bait Allah... Tuhan, betapa menakjubkannya instruksi ini untuk doa yang tak henti-hentinya. Memang, alam mati itu sendiri berbicara tentang Penciptanya yang Agung, tentang Tuhan.

Sebab sesungguhnya, melalui keagungan dan keindahan makhluk, Dia, Pencipta dan Pencipta keberadaan mereka, dapat diketahui (Lihat: Hikmah 13:5).”

Suatu ketika, di hutan Valaam yang perawan dan penuh doa, di kuil Tuhan yang bukan buatan tangan ini, Uskup Theophan berkesempatan untuk mengalami sesuatu yang menakjubkan dan diberkati.

Bileam

Dia meninggalkan, seperti biasa, dari gereja biara dan pensiun sepenuhnya untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada doa yang penuh sukacita dan diberkati, yang, dengan rahmat Tuhan, dilakukan secara rahasia. Namun tak lama kemudian dia melihat kerumunan besar orang yang diam bersama Hieroschemamonk Alexy yang lebih tua, yang dipercaya oleh kepala biara dengan ketaatan mengajar orang-orang melalui wawancara di luar gereja. Melihat hal tersebut, Vladyka menjauh dan berpikir bahwa dia tidak akan lagi bertemu dengan kerumunan ini. Namun ternyata sang sesepuh sedang memimpin para peziarah ke arah yang sama. Kemudian dia memutuskan untuk membiarkan prosesi itu lewat, dan kemudian pergi ke arah yang berlawanan. Uskup berada di semak-semak dan dari sana mengawasi perjalanan para peziarah. Sang sesepuh berjalan jauh di depan dari orang-orang, dan di belakangnya berjalan para peziarah, kebanyakan dari mereka adalah wanita. Hieroschemamonk bergerak dengan kepala tertunduk ke tanah, menurut aturan biara, ia sibuk dengan doa yang tak henti-hentinya. Uskup tanpa sadar tiba-tiba berpikir: “Oh, sia-sia Hieroschemamonk Alexy mengelilingi dirinya dengan para wanita ini, semuanya masih muda. Mungkin ada keluhan..."

“Tetapi sebelum saya sempat,” kenang Vladyka kemudian, “untuk memikirkan hal ini, lelaki tua itu mengangkat kepalanya dan, berbalik ke arah saya, berkata dengan keras, hampir berteriak: “Dan mereka mengikuti Kristus!”

Karena keterkejutan dan singkatnya kata-kata yang diucapkan, tidak ada seorang pun yang dapat memahami maknanya di antara orang-orang dan kepada siapa kata-kata tersebut dirujuk. Meskipun seluruh orang banyak mendengar kata-kata ini dan memandang ke arah Tuhan, dia tidak terlihat di balik semak belukar yang lebat. Dan lelaki tua itu kembali menundukkan kepalanya dan terjun ke dalam doa yang tak henti-hentinya diperintahkan oleh Tuhan.

Bileam. Menyembah salib di dermaga Skete Kebangkitan

“Sungguh Penatua Alexy adalah seorang suci yang agung dan seorang peramal yang menakjubkan,” Uskup Theophan bersaksi, “dia secantik Malaikat Tuhan. Kadang-kadang sulit untuk melihatnya, dia terbakar habis, terutama ketika dia berdiri berdoa di altar. Pada saat ini dia telah berubah total, penampilannya menjadi sangat istimewa, sangat terkonsentrasi dan tegas. Dia benar-benar berapi-api. Namun dia hampir tidak dikenal oleh dunia, karena dunia ini tidak layak.”

Jika sesepuh merasa bahwa tanpa disadari orang-orang yang hadir di altar memperhatikan dia dan doanya, dia berusaha menyembunyikan kondisinya dengan semacam kebodohan. Dalam hal ini, ia biasanya naik ke dinding dan menyamar sebagai peziarah yang linglung, meluruskan dan merapikan rambut di kepalanya sesuai dengan bayangannya di dinding.

Uskup Theophan berbicara tentang wawasan spiritual dari Penatua Tuhan Alexy yang menakjubkan. Pada saat itu, dia, hieromonk muda Theophanes, seorang profesor di akademi, pergi dari St. Petersburg ke Biara Valaam karena kebutuhan spiritual. Dia khawatir dengan pemikiran itu: dalam aturan pertapaan para Bapa Suci, biksu itu diperintahkan untuk memberikan perhatian sesedikit mungkin pada penampilannya. Namun Gereja memberkati dia untuk menjadi seorang biarawan terpelajar dan untuk hidup serta diselamatkan di dunia. Tapi, hidup di dunia, tidak mungkin melupakan kedagingan dan tidak peduli penampilan... Dengan ini, calon Uskup Theophan memasuki sel Penatua Alexy. Dia akan memberitahunya dan menunggu keputusan, yang, seperti yang diyakini sepenuhnya oleh ayah hieromonk, akan menjadi jawaban Tuhan atas pertanyaan yang diajukan. Dan keyakinan ini tidak dipermalukan.

Bileam. Pemazmur Hutan

Pastor Theophan tidak hanya menerima jawabannya, tetapi menerimanya dengan konfirmasi bahwa inilah tepatnya kehendak Tuhan.

Sang penatua, seperti biasa, menerima hieromonk dengan sangat, sangat ramah. Saya mendudukkannya dan memintanya menunggu sebentar.

Dia sendiri yang mengambil cermin, meletakkannya di atas meja tempat Pastor Hieromonk duduk, mengambil sisir dan menyisir rambutnya dengan hati-hati. Setelah itu, dia membereskan semuanya dari meja dan, menoleh ke Pastor Feofan, berkata: "Baiklah, sekarang mari kita bicara!"

Jadi, tanpa kata-kata apa pun, Penatua Alexy memberikan jawaban atas pertanyaan yang belum ditanyakan yang diajukan oleh ayah hieromonk dan profesor akademi ketika dia tiba di biara Valaam dan memasuki sel Penatua.

Bileam. Ibadah doa di kapal

Berbicara tentang penghuni biara Valaam, Uskup Theophan selalu tersentuh oleh kenyataan bahwa para biksu tua menyebut air mendidih yang bisa mereka peroleh setelah makan malam sebagai “penghiburan”. Dalam bahasa monastik, penghiburan adalah relaksasi puasa sehari-hari di hari raya.

Namun Tuhan tidak serta merta mengarahkan jiwa Sang Guru kepada seorang pemimpin spiritual yang berpengalaman, kepada seorang penatua yang sejati, ramah, dan suci, seperti Hieroschemamonk Alexy. Pada awal masa tinggalnya di Sankt Peterburg, siswa Vasily Bystrov menggunakan nasihat bapa pengakuannya, yang, atas rekomendasi orang lain, ia pilih di antara para biara di Alexander Nevsky Lavra. Suatu hari, melalui ulah iblis, terjadi pencobaan yang cukup besar.

Ketika Vasily datang ke Lavra untuk mengaku kepada hieromonk itu, dia ternyata sedang mabuk. Vasily tidak merasa malu dengan hal ini dan, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, mengaku, mengambil berkah dan dengan tenang pergi. Kali berikutnya dia mendatangi hieromonk ini, dia membungkuk ke tanah dan meminta pengampunan. Pada saat yang sama, biksu tersebut memberi penghormatan kepada Vasily atas sikap yang benar terhadap apa yang terjadi, karena dia tidak merasa malu dan tidak mengutuknya. Segalanya menjadi tidak terduga bagi Pengakuan Iman sendiri. Dia tidak mengetahui kelemahan tubuhnya dan menjadi mabuk sedikit. Dan pemuda itu menunjukkan kebijaksanaan para Bapa Suci, kebijaksanaan Injil, mengingat bahwa dalam pengakuan dosa seseorang berdiri di hadapan Tuhan, dan bukan di hadapan manusia.

Hieroschemamonk Alexy dari Valaam (Blinov). 1852–1900

Dalam hal ini, kenangan seseorang yang cukup beruntung untuk menghadiri pengakuan dosa bersama Uskup Agung Feofan sendiri patut diperhatikan: “Saya berdiri di depan mimbar di sudut selnya. Di mimbar ada salib suci dan Injil. Uskup Agung membacakan doa sebelum pengakuan dosa, dan ketika tiba waktunya bagi saya untuk menceritakan dosa-dosa saya, dia tidak ada di samping saya, seperti yang biasanya terjadi saat pengakuan dosa. Tanpa sadar aku menoleh ke belakang. Dia berdiri di sudut seberang. Dan saya menyadari bahwa Uskup Agung telah meninggalkan saya di hadapan salib Kristus dan Injil Suci. Pemahaman ini, rupanya, adalah apa yang Guru inginkan, dengan jelas menunjukkan bahwa aku mengaku dosa kepada Tuhan sendiri.”

Di bawah Uskup Theophan, segala sesuatu yang biasa kita pahami secara mekanis, menurut tradisi, tanpa makna atau makna batin, menjadi hidup dan menerima makna spiritual aslinya.

Sesepuh. Penatua Varn dan Isidorus Getsemani:

Sejak usia muda, calon Vladyka mencari nasihat spiritual dari orang-orang yang berpengalaman, sesuai dengan sabda para Bapa Suci. Pada awalnya mereka hanyalah bapa pengakuan, dan kemudian, setelah lulus dari akademi dan menerima monastisisme, dia dibimbing dalam kehidupan rohaninya oleh para penatua yang penuh rahmat dan membawa roh.

Tuhan berpaling kepada mereka dalam setiap masalah penting dan menemukan dari mereka dalam kelimpahan apa yang Dia cari. Dia dengan segala cara menanamkan rasa cinta kepada para tetua pada para siswa akademi. Namun bahasa kiasan orang tua itu tidak selalu jelas bagi mereka. Jadi, suatu hari, atas nasihat Uskup Theophan, para siswa pergi menemui seorang penatua, yang tidak diragukan lagi diberkati

dan dikenal luas. Mereka mendatanginya, dan saat itu dia sedang mencuci lantai di kamarnya. Dan ada genangan air besar di lantai. Tentu saja, sang tetua meramalkan bahwa “tamu” akan datang kepadanya, dan untuk menunjukkan kepada mereka keadaan spiritual mereka,

semenit sebelum mereka tiba, saya mulai membersihkan lantai. Para siswa tidak memahami perumpamaan ini dan, dengan kecewa, kembali.

“Mereka tidak mengerti bahasa orang tua itu,” sesal Uskup Theophan, “mereka tidak mengerti apa yang ingin dia sampaikan dan tunjukkan kepada mereka. Bagaimanapun, mereka datang kepadanya dengan pendapat yang tinggi tentang diri mereka sendiri, bahwa “kami adalah akademisi.” Dan penatua pembawa roh yang terkenal, yang kepadanya orang-orang hebat datang dari berbagai penjuru untuk meminta nasihat spiritual, pertama-tama menunjukkan kepada mereka kerendahan hati dengan mencuci lantai di selnya. Dan jika orang-orang muda dan sehat ini bergegas membantu lelaki tua itu, yang putus asa karena bertahun-tahun dan eksploitasi, dan, pertama-tama, telah menghilangkan genangan air yang besar, yang, omong-omong, menghalangi mereka mendekati lelaki tua itu untuk menerima. berkatnya, mereka akan menebak, untungnya bagi diri mereka sendiri, “kata” bijak yang ingin diajarkan oleh sesepuh agung itu kepada mereka tanpa kata-kata. Dan pada saat yang sama, di sisi lain, dia menunjukkan kepada mereka kondisi mereka sendiri, pendapat yang tinggi tentang diri mereka sendiri, harga diri - “bagaimana kita akan mencuci lantai untuknya?” Tapi mungkin nanti mereka akan mengerti kiasan orang tua ini.”

Biara Getsemani Chernigov

Vladyka Theophan sering bepergian menemui para tetua tidak hanya ke Valaam, tetapi juga ke biara Getsemani di Trinity-Sergius Lavra.

Biara ini didirikan oleh Philaret (Drozdov) yang terkenal, Metropolitan Moskow.

Pada awal abad ke-20, dua penatua yang diberkati bekerja di biara ini - Pastor Isidore dan Pastor Barnabas. Para tetua ini memiliki sifat yang berlawanan. Pastor Barnabas sangat tegas, sangat bersemangat bagi Tuhan, namun sebaliknya, Pastor Isidore adalah seorang yang murah hati, sangat rendah hati, dan penuh belas kasihan. Segala macam gelandangan dan pemabuk selalu berkerumun di sekelilingnya... Dan dia memberi makan semua orang. Penatua Isidore berulang kali diberi komentar tegas mengenai masalah ini dan secara langsung dilarang memberi makan orang-orang yang pada dasarnya menyedihkan dan sedang sekarat ini. Namun Tetua yang penuh belas kasihan merasa kasihan pada mereka dan diam-diam terus memberi mereka makan. Namun kebetulan salah satu gelandangan yang dijuluki Fedka si Narapidana, yang selalu mabuk, atas dorongan setan berusaha membunuh pencari nafkahnya.

Yang Mulia Barnabas dari Getsemani

Untungnya, hal ini terjadi di hadapan banyak jamaah. Mereka menjadi perantara dan menyelamatkan lelaki tua yang diberkati itu dari kematian. Fedka diadili. Penatua Isidore juga disebut sebagai korban. Dan hakim bertanya kepadanya:

- Tolong beritahu saya, ayah, bagaimana keadaannya?

- Apa yang telah terjadi?

- Apakah penjahat ini ingin menikammu?! Ini pisau yang direnggut dari tangannya!

- Mengapa kamu mengganggu seseorang? Dia tidak berpikir atau ingin membunuhku.

- Kenapa kamu tidak berpikir dan tidak mau?! Lagipula, dia menyerbumu dengan pisau. Ada begitu banyak saksi, dan mereka semua memberikan kesaksian yang sama terhadap dia.

-Mengapa kamu mengganggunya? Lagi pula, dia mabuk dan tidak ingat apa pun... Biarkan dia pergi, biarkan dia pergi!

Pada saat yang sama, penatua menyatakan bahwa jika Fedka tidak dibebaskan, dia akan meninggalkan biara - “karena rasa malu dan dosa besar” sehingga karena dia “seseorang dikutuk.” Dan mereka harus melepaskan penjahat itu, karena Penatua sangat dihargai dan tidak ingin berpisah dengannya. Fedka sendiri menangis setelah itu dan meminta pengampunan dari Penatua Isidore. Dan sang Tetua memberitahu semua orang setelahnya, sambil menggelengkan kepalanya dengan nada mencela diri sendiri:

- Saya akhirnya diadili... Saya diadili. Sungguh dosa!

Kebetulan Penatua Isidore mengirim pengunjungnya ke Penatua Barnabas ketika diperlukan untuk menyelesaikan masalah secara menyeluruh sehingga seseorang akan menyadari keberdosaannya. Pengunjung itu tidak sempat mengucapkan sepatah kata pun, tetapi Sesepuh sudah mengetahui sebelumnya:

– Dan Anda, karena kebutuhan Anda, pasti perlu pergi ke Penatua Barnabas. Dia akan membantumu. Tapi ini tidak diberikan kepadaku...

- Tidak, ayah, aku ingin datang kepadamu!

- Tidak tidak! Tuhan memberkati Pastor Barnabas. Pergilah dengan damai! Dan katakan padanya bahwa aku mengutusmu kepadanya untuk meminta petunjuk... Itu perlu... Ini adalah kehendak Tuhan!

Uskup Theophan mengatakan bahwa penatua Barnabas dan Isidore saling melengkapi, dan oleh karena itu ada persahabatan rohani dan cinta yang besar di antara mereka.

CM. Trufanov (ayah Iliodor)

Di antara siswa Akademi Teologi St. Petersburg adalah biksu Iliodor, yang kemudian bertugas di Tsaritsyn. Dia dibedakan oleh semangat spiritual dan kecemburuan yang meningkat. Dan para Bapa Suci memperingatkan orang-orang seperti itu bahwa mereka dapat dengan mudah jatuh ke dalam khayalan spiritual, ke dalam khayalan spiritual. Hal ini terjadi karena karena rasa percaya diri dan kesombongan, mereka mulai mengupayakan kerendahan hati yang lebih baik, percaya pada kekuatan mereka sendiri, dan bukan pada Tuhan. Dan Tuhan mengijinkan mereka, atau lebih tepatnya, kita semua, untuk mencerahkan dan merendahkan kita, untuk terjerumus ke dalam penyakit rohani yaitu memiliki opini dan impian yang tinggi terhadap diri kita sendiri. Dan inilah awal dari semua masalah yang mengerikan, karena Kitab Suci berkata: Kesombongan mendahului kehancuran, dan keangkuhan mendahului kejatuhan.(Amsal 16, 18).

Dan Uskup Theophan harus sangat menderita karena biarawan ini. Dalam kerendahan hatinya, Vladyka tidak mengandalkan dirinya sendiri, ia mengundang Pastor Iliodor untuk pergi menemui Penatua, sehingga Penatua, sesuai dengan rahmat yang diberikan kepadanya, akan mengarahkan kehidupan rohaninya ke jalan yang benar... Mereka berkumpul. Kami naik kereta di stasiun kecil di pinggiran kota. Uskup, agar tidak memberikan alasan yang tidak perlu kepada biarawan itu untuk berbicara, menjauh darinya dan, sesuai dengan aturan biara untuk menjaga pikirannya tetap tertuju pada Tuhan, mulai melakukan doa batin. Tapi, saat melihat ke arah Pastor Iliodor, dia melihat ada yang tidak beres dengan dirinya. Seorang anak laki-laki berkulit gelap, sangat mirip dengan seorang gipsi, berputar-putar di sekelilingnya seperti gasing yang berputar. Anak laki-laki itu sedang melakukan sesuatu dengan kaki dan tangannya, seolah-olah sedang menari. “Dari mana asalnya, bocah gipsi ini!” – sebuah pemikiran terlintas di benak Vladyka Feofan. Pastor Iliodor memandang anak laki-laki itu dengan saksama dan tampak benar-benar asyik dengannya. Uskup memanggil biarawan itu dengan namanya: “Pastor Iliodor, Pastor Iliodor!” Tapi dia tidak mendengar. Setelah berseru, “anak gipsi” yang tidak dapat dipahami ini mulai menari di sekelilingnya lebih cepat, seperti gasing yang berputar.

Hieromonk Iliodor, di dunia S.M. Trufanov

Pastor Iliodor memperhatikannya dengan penuh perhatian. Tuhan memanggilnya lagi, tetapi dia tidak mendengar lagi. Vladyka mendekatinya dan melihat bahwa dia sudah gila, asyik memperhatikan anak laki-laki yang tidak bisa dimengerti itu. “Dan dari mana asalnya?!”

Kemudian Vladyka Theophanes memegang lengan jubahnya dan menariknya. Hanya dengan cara inilah dia bisa disingkirkan. Dan Pastor Iliodor, yang bingung, tidak berdaya, bukan dirinya sendiri, menjadi pucat dan mengubah wajahnya. Vladyka bertanya padanya ada apa, tapi dia hanya memutar matanya ketakutan dan tidak bisa berkata apa-apa... Dan "anak gipsi" itu menghilang tanpa jejak, seolah-olah dia telah jatuh ke tanah...

Semuanya terasa sangat, sangat aneh. Baru kemudian menjadi jelas bahwa ini adalah semacam obsesi iblis yang tidak dapat dijelaskan tetapi kuat. Kasus yang jarang terjadi: pada siang hari, di tempat ramai, di peron, di depan orang banyak.

Kejadian luar biasa dalam perjalanan menuju Penatua ini bukanlah pertanda baik bagi Pastor Iliodor. Uskup Theophan memberi tahu Penatua tentang segala sesuatu yang terjadi di hadapan Pastor Iliodor. Tetapi Pastor Iliodor sendiri berada dalam keadaan khusus, entah tertekan oleh apa yang telah terjadi, atau asyik, dan tetap acuh tak acuh terhadap apa yang dikatakan Vladyka, seolah-olah itu bukan urusannya. Dan bahkan perkataan Penatua tidak mempengaruhi perasaan Pastor Iliodor. Dia tetap menyendiri. Penatua berbicara tentang kebesaran Tuhan dan tentang betapa kecilnya dan keberdosaan manusia. Bahwa satu-satunya jalan menuju Tuhan adalah jalan kerendahan hati. Tapi biksu Iliodor tidak mendengarnya. Jadi Vladyka Feofan dan biksu Iliodor kembali ke St. Petersburg tanpa hasil yang terlihat. Dan di sini hanya Pastor Iliodor yang mulai sadar secara bertahap. Namun sekali lagi sesuatu yang tidak terduga terjadi padanya.

Atas saran Penatua, Vladyka tidak membiarkan Pastor Iliodor hilang dari pandangan. Mereka berdua, dan bersama mereka seorang siswa laki-laki lainnya, datang setelah Liturgi ke apartemen Vladyka di gedung akademi. Saat itu sekitar tengah hari. Yang Mulia naik ke tempatnya, dan mereka tetap berada di bagian bawah... Dan tiba-tiba mereka melihat di kedalaman aula tiga raksasa, dengan wajah terdistorsi karena marah, bersenjatakan pentungan. Beralih ke Pastor Iliodor, sambil menggoyangkan pentungan mereka, mereka dengan marah berteriak: “Akan kami tunjukkan! Kami akan menunjukkannya padamu!"

Pastor Iliodor

Karena sangat ketakutan, Pastor Iliodor dan anak pemula itu berlari ke dapur dan mengunci pintu di belakang mereka. Anak laki-laki itu mengambil sebuah poker panjang dan, karena ketakutan, mulai memecahkan kaca di lantai bawah untuk meminta bantuan. Yang Mulia berlari dari atas, yang lain dari bawah segera berlari masuk. Tidak ada wajah korban. Bocah itu segera berlari pulang menemui orang tuanya. Vladika Theophanes mencoba menenangkan Pastor Iliodor. Beliau mengatakan bahwa dalam kehidupan monastik seseorang harus selalu siap menghadapi pengalaman seperti itu. Ini adalah intrik setan. Setan tidak bisa dipercaya dalam hal apa pun. Karena lemah, mereka menyamar sebagai raksasa untuk menakut-nakuti mereka. Apa yang terjadi di siang hari bolong di kamar Uskup Theophan, para Bapa Suci menyebutnya sebagai asuransi setan, intimidasi setan, ketika setan mencoba mengintimidasi petapa tersebut sehingga ia menolak mengikuti jalan petapa. Untuk tujuan ini, mereka biasanya mengambil penampilan yang menakutkan dan tangguh, seperti dalam kasus ini - raksasa yang besar dan kuat, pada dasarnya lemah dalam kekuatan, tetapi sangat berbahaya dan jahat. Dan hantu berwujud tiga raksasa, karena kelicikannya, tidak mengejar satu, melainkan beberapa tujuan. Karena berpenampilan mengancam, mereka menyesuaikan tindakan mereka dengan keadaan rohani orang yang tergoda. Mereka hanya mengintimidasi anak laki-laki itu, dan mungkin dia akan menolak mengikuti jalan pertapaan monastik di kehidupan selanjutnya:

“Ini sangat menakutkan!” Namun tujuan utama intrik mereka diarahkan pada Pastor Iliodor. Mereka harus mengeluarkannya dari kebiasaan pertapaannya. Dan dia, tentu saja, ketakutan, dan ini terjadi di hadapan Uskup Feofan, seperti dalam kasus pertama, dengan “anak gipsi”.

Pastor Iliodor lulus dari Akademi Teologi sebagai hieromonk. Di mata masyarakat awam, ia dengan cepat dikenal luas karena khotbah dan pidatonya yang berapi-api. Banyak orang berbondong-bondong mendatanginya. Rakyat jelata menganggapnya sebagai pemimpin mereka.

Dan di bawah pengaruh ini, dia semakin menuruti kesombongan yang merusak. Pada akhirnya, dia berani dengan sukarela mengenakan tudung metropolitan berwarna putih dan tampil di hadapan orang-orang sambil menunggangi kuda putih. Setelah mencapai titik ini, dia berani “melakukan” “mukjizat besar” -nya. Jadi, di Volga dia mengumumkan kepada orang-orang: “Di tempat ini kami akan mendirikan kuil Tuhan dalam tiga hari... Biarlah kalian masing-masing membawa ke sini satu batu bata.

Lagi pula, ada ribuan dari kita di sini! Dan dari batu bata rakyat ini, dengan pertolongan Tuhan, dengan tangan kami sendiri, kami akan mendirikan sebuah kuil besar di sini…”

Berikut adalah singgungan terhadap kata-kata Injil (lihat: Yohanes 2, 18–21).

Iliodor mempunyai pemikiran bangga: Saya akan melakukan apa yang Kristus lakukan.

Pastor Iliodor dalam tunik - sebagai "Raja Galilea"

Antusiasme yang belum pernah terjadi sebelumnya melanda kerumunan orang. Mereka tidak hanya membawa batu bata satu per satu, tetapi juga membawa semua bahan yang diperlukan untuk membangun candi dengan gerobak...

Pekerjaan berjalan lancar. Keajaiban yang belum pernah terjadi sebelumnya diciptakan oleh tangan manusia. Dalam tiga hari kuil sudah siap. Iliodor yang memproklamirkan diri sebagai “Metropolitan” dengan sungguh-sungguh “menguduskannya” dan melakukan doa syukur di dalamnya.

Ada daya tarik spiritual yang mendalam dalam semua ini.

Dia rupanya bermimpi untuk menghentikan gejolak revolusioner yang telah dimulai di Rusia dengan tangannya sendiri. Namun Santo Ignatius (Brianchaninov) juga memperingatkan hal ini: “Perlu kehati-hatian terhadap segala antusiasme untuk menyelesaikan pekerjaan Tuhan dengan kekuatan manusia saja, tanpa Tuhan bertindak dan melaksanakan pekerjaan-Nya... Mundur diperbolehkan oleh Tuhan: jangan tergoda untuk menghentikannya dengan tanganmu yang lemah…” (“Tanah Air” .

Uskup Ignatius (Brianchaninov). Edisi fototipe, 1963, hal. 549).

Semuanya berakhir dengan lebih menyedihkan bagi Pastor Iliodor. Dia meninggalkan imamatnya, berhenti menjadi biarawan dan menikah...

Sergei Mikhailovich Trufanov, ini adalah nama duniawi dari Pastor Iliodor, ketika berada dalam khayalan spiritual, melakukan banyak hal yang sembrono. Dia menciptakan Gereja Matahari dan Nalarnya sendiri.

Belakangan, Uskup Agung Feofan menerima surat darinya dari Amerika, seperti dari Sergei Trufanov, ketika dia sendiri sudah berada di pengasingan. Dia memiliki tujuh anak. Dia menyadari dan meratapi dosa besarnya. Dia menulis: “Saya mengakui dosa-dosa saya yang tidak dapat diampuni di hadapan Gereja Suci dan secara pribadi di hadapan Anda, dan saya mohon, saya mohon kepada Yang Mulia untuk mendoakan saya, yang sedang binasa, untuk membawa pertobatan yang penuh penyesalan kepada Tuhan dan menyingkirkan penipuan. di mana aku berada!”

Kita tidak dapat menilai apakah ini merupakan pertobatan yang tulus; kita hanya mengetahui bahwa Sergei Trufanov meninggal pada tahun 1952, sebagai seorang Baptis dan bekerja sebagai pembersih di sebuah perusahaan asuransi, pada usia tujuh puluh satu tahun.

Grigory Evfimovich Rasputin

Kekuatan yang menentang Tuhan, yang, dengan izin Tuhan, didirikan di Rusia pada awal abad kedua puluh, seolah-olah sekali lagi menegaskan kata-kata Kitab Suci bahwa seluruh dunia berada dalam kejahatan(1 Yohanes 5:19), dengan rajin memfitnah nama Ortodoks Rusia, memfitnah fondasinya: Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan; Tentu saja, dengan perhatiannya yang tidak baik, dia tidak mengabaikan nama cerah Uskup Agung Feofan (Bystrov), bapa pengakuan Keluarga Agustus, serta nama dan ingatan semua orang yang terhubung dengan Autokrat dengan satu atau lain cara. Tempat khusus di antara orang-orang ini ditempati, mungkin lebih dari yang lain, oleh Grigory Evfimovich Rasputin yang difitnah.

Gagasan yang ada di dunia tentang Rasputin hanyalah karikatur dari orang sungguhan. Kita mengetahui cukup banyak informasi tentang tahun-tahun awalnya, masa mudanya, tetapi informasi tersebut begitu bercampur dengan legenda sehingga sulit dianggap sebagai fakta. Oleh karena itu, tampaknya perlu untuk melestarikannya saja

yang penting dan, bersama-sama, masuk akal. Rasputin menjadi tokoh sentral dalam sebuah cerita tertentu, yang telah lama diterima dunia sebagai kebenaran. Segala sesuatu yang ditulis tentang pria ini terlalu dilebih-lebihkan dan membingungkan sehingga kini hampir mustahil bagi orang untuk membedakan fakta dari fiksi.

Pertemuan pertama Keluarga Kerajaan dengan Grigory Rasputin ditandai dengan entri berikut dalam buku harian Tsar:

Pukul 4 kami berangkat ke Sergievka. Kami minum teh bersama Militsa dan Stana.

Kami bertemu abdi Tuhan – Gregory dari provinsi Tobolsk.”

Dalam memoarnya, Pangeran N.D. Zhevakhov memberikan gambaran tentang arti sebenarnya dari nama ini, “Manusia Tuhan,”: “Selain tetua resmi yang hidup sesuai dengan aturan biara, di Rusia ada tipe agama lain, yang tidak diketahui di Eropa, yang disebut abdi Tuhan. ... Berbeda dengan para penatua, umat Tuhan jarang tinggal di biara, mengembara dari satu tempat ke tempat lain, memberitakan kehendak Tuhan dan memanggil orang untuk bertobat. Mereka tidak dapat ditemukan di kalangan monastisisme dan imamat, namun, seperti para tetua, mereka menjalani gaya hidup yang keras dan asketis serta menikmati otoritas moral yang sebanding” (hlm. 265–266).

Pada tahun 1900, Gregory melakukan perjalanan ziarah yang berlangsung selama tiga tahun. Dia memulai perjalanannya dalam perjalanan menuju Kyiv, yang biara-biara kuno dan gua-gua terkenalnya telah dipuja oleh para peziarah selama berabad-abad. Dalam perjalanan kembali saya berhenti di Kazan. “Di Kazan-lah kejayaan Rasputin lahir,” kesaksian Spiridovich (“Rasputin.” Paris, Payot, 1935, hal. 38). Lingkaran spiritual Kazan melihatnya sebagai orang yang saleh dengan karunia spiritual yang luar biasa. Selanjutnya, mereka memperkenalkannya kepada hierarki di St. Petersburg. Kembali ke Kyiv, Grigory Rasputin bertemu dengan Grand Duchesses Militsa Nikolaevna dan Anastasia Nikolaevna di halaman Biara St. Mereka sangat menyukai Gregory, dan mereka mengundangnya ke St. Petersburg.

Adipati Agung Montenegro Milica dan Anastasia

Grand Duchess Milica dan saudara perempuannya Anastasia, Putri Lichtenberg dikenal sebagai orang Montenegro.

Militsa menikah dengan paman Tsar, Adipati Agung Peter Nikolaevich, dan Anastasia menikah dengan paman Tsar lainnya, Nikolai Nikolaevich. Para wanita Montenegro sangat dekat dengan Permaisuri, meskipun mereka segera menjadi sangat cemburu pada Anna Vyrubova dan Permaisuri karena persahabatan di antara mereka, yang semakin erat setelah perceraian Vyrubova dengan suaminya pada tahun 1908. Ketidakpuasan mereka terhadap Anna tidak menyenangkan bagi Alexandra Feodorovna, dan mereka dikeluarkan dari Pengadilan. Untuk beberapa waktu mereka terus menjaga hubungan baik dengan Grigory Rasputin, tetapi Grigory Rasputin akhirnya terpaksa memilih pihak mana yang akan diambil, dan dia, tentu saja, memihak Permaisuri (Furman, hal. 62. Spiridovich, “Rasputin” , hal.69). Setelah itu, orang-orang Montenegro menentangnya.

Hieromartir Uskup Hermogenes (Dolganov).

Metropolitan Sergius (Stragorodsky)

Kebanyakan penulis biografi Grigory Rasputin gagal memahami hal utama dalam hidupnya. Hal utama dalam jalan Rasputin menuju Tuhan adalah pertobatan, dan, tampaknya, pertobatan itulah yang menyentuh dua pertapa gereja paling terkemuka di St. Petersburg, Imam Besar John dari Kronstadt dan Archimandrite Feofan (Bistrov). Uskup Hermogenes dari Saratov dan rektor Akademi Teologi saat itu, Uskup Sergius (Stragorodsky), cenderung kepadanya.

Banyak pendeta Ortodoks pada tahun-tahun itu mencoba menyalakan api iman di kalangan umat paroki, terutama di antara orang-orang dari lapisan masyarakat atas, yang dalam dua puluh lima tahun terakhir umumnya bersikap acuh tak acuh terhadap iman dan masalah-masalah spiritual dan sering kali mempertimbangkan agama. lebih merupakan masalah “kenyamanan” dibandingkan dengan orang lain. Sejak sensor spiritual dihapuskan dan segala jenis buku dengan beragam isi mulai beredar bebas di seluruh negeri, keterikatan lama terhadap Gereja Induk menjadi semakin lemah, hingga, di mata banyak orang, Gereja mulai terlihat seperti Gereja. hanyalah semacam konvensi yang harus diadaptasi oleh masyarakat sekuler, tetapi berada di luar masyarakat ini. Grigory Rasputin muncul tepat pada saat petinggi Gereja sedang mencari orang seperti itu. Para hierarki khawatir bahwa Gereja kehilangan kontak bahkan dengan orang-orang biasa, dan Rasputin tampaknya adalah orang ideal yang dapat membantu Gereja mendekatkan masyarakat kepada Gereja. Dia menafsirkan kebenaran kompleks dan dogma gereja secara tidak terduga dan sederhana.

Faksimili Santo Yohanes dari Kronstadt yang Benar kepada Uskup Hermogenes. 1908

Vladyka Feofan, atas permintaan Permaisuri, melakukan perjalanan ke Siberia untuk mencari tahu sendiri tentang masa lalu Grigory Rasputin. Hasil perjalanannya tidak menunjukkan sesuatu yang keji. Namun selang beberapa waktu, pendapatnya tentang Rasputin sepertinya berubah sesuai dengan berbagai pemberitaan dan beberapa pengakuan yang diterimanya. Pada awal tahun 1911, Uskup Feofan berbicara di hadapan Sinode dengan proposal untuk secara resmi menyatakan ketidaksenangan kepada Permaisuri sehubungan dengan perilaku Rasputin. Menolak, para uskup - anggota Sinode mengatakan kepadanya bahwa masalah ini hanya untuk dia secara pribadi sebagai bapa pengakuan Permaisuri. Saat berada di mimbar di Krimea saat itu, ia mengunjungi Permaisuri Alexandra Feodorovna ketika Keluarga Kerajaan datang ke kediaman musim panas mereka di Livadia. Pada musim gugur tahun 1911, Vladyka berbicara dengan Permaisuri selama sekitar satu setengah jam, dan Permaisuri, seperti yang dikatakan Vladyka sendiri, “sangat tersinggung.” Dia, tentu saja, mengerti bahwa Vladyka telah mendengar fitnah yang disebarkan tidak hanya oleh kaum revolusioner, tetapi bahkan oleh orang-orang yang dekat dengan Tahta.

Penatua Macarius, Uskup Theophan, Grigory Rasputin di Biara Verkhoturye

Adik perempuan Tsar, Grand Duchess Olga Alexandrovna, menulis: “Penting untuk diingat bahwa Niki dan Alike tahu betul tentang masa lalu Rasputin. Sangatlah salah untuk mengatakan bahwa mereka menganggapnya sebagai orang suci, tidak mampu berbuat dosa. Saya mengatakannya lagi, dan saya berhak mengatakannya: mereka tidak tertipu oleh Rasputin dan tidak memiliki ilusi sedikit pun tentang dia. Sayangnya, orang-orang tidak mengetahui kebenarannya, namun baik Niki maupun Alyx, karena posisi mereka, tidak dapat melawan kebohongan yang menyebar” (Ian Worres. “The Last Grand Duchess, Yang Mulia Grand Duchess Olga Alexandrovna.” New York, hal.132).

Meskipun Keluarga Agustus tetap memiliki kasih sayang dan dukungan pribadi yang kuat kepada Uskup Theophan, dia dipindahkan dari Krimea ke Astrakhan pada musim gugur 1912, untuk menghindari situasi canggung selama pertemuan resmi dengan Keluarga Kerajaan selama kunjungan mereka ke Livadia. Desas-desus bahwa Permaisuri, yang menunjukkan ketidaksenangannya, memindahkannya sebagai bentuk hukuman tampaknya tidak benar, dinilai setelah berlalunya waktu dari audiensi Uskup dengan Permaisuri dan pemindahannya yang sebenarnya ke Astrakhan.

Adipati Agung Olga Alexandrovna

Pada tahun 1913, ia kembali ke wilayah tengah Kekaisaran sebagai Uskup Agung Poltava dan Pereyaslavl.

Uskup Agung Feofan selalu membela nama baik Permaisuri Alexandra Feodorovna.

Ketika kemudian, di bawah Pemerintahan Sementara, muncul pertanyaan resmi tentang Grigory Evfimovich Rasputin dan Keluarga Kerajaan, maka, meskipun dirampas kebebasannya, namun masih hidup, sangatlah wajar jika salah satu tindakan Pemerintahan Sementara Sosialis-Revolusioner

ada penyelidikan menyeluruh terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan Keluarga Kerajaan Romanov. Komisi Luar Biasa khusus Pemerintahan Sementara dibentuk. Perwakilannya mengunjungi Uskup Agung Feofan di Poltava. Mereka sebelumnya mengetahui percakapan resmi antara Yang Mulia Theophan dan Permaisuri tentang Grigory Rasputin pada tahun 1911. Yang Mulia Uskup Agung Theophan dengan tegas menyatakan hal berikut: “Saya tidak pernah dan tidak memiliki keraguan mengenai kemurnian moral dan kesempurnaan hubungan ini. Saya secara resmi menyatakan ini sebagai mantan bapa pengakuan Permaisuri. Semua hubungannya dikembangkan dan didukung semata-mata oleh fakta bahwa Grigory Evfimovich benar-benar menyelamatkan nyawa putra kesayangannya, Pewaris Tsarevich, dari kematian dengan doanya, sementara pengobatan ilmiah modern tidak berdaya untuk membantu. Dan jika desas-desus lain tersebar di kalangan massa revolusioner, maka ini adalah kebohongan yang hanya berbicara tentang massa itu sendiri dan tentang mereka yang menyebarkannya, tetapi tidak tentang Alexandra Feodorovna…”

Permaisuri Alexandra Feodorovna

Uskup Agung Feofan mengatakan kepada Komisi Luar Biasa Pemerintahan Sementara: “Dia (Rasputin) bukanlah seorang munafik atau bajingan. Dia adalah abdi Tuhan sejati yang berasal dari rakyat jelata. Namun di bawah pengaruh masyarakat kelas atas, yang tidak dapat memahami orang sederhana ini, bencana spiritual yang mengerikan terjadi, dan dia terjatuh. Lingkungan yang menginginkan hal ini terjadi tetap acuh tak acuh dan menganggap segala sesuatu yang terjadi sebagai sesuatu yang remeh.”

Masyarakat kelas atas St. Petersburg memainkan peran utama dalam kisah menyedihkan ini. Hal ini mengepung petani Siberia dengan segala macam godaan, yang sulit ditolaknya. Menggunakan dia dengan tujuan untuk lebih dekat dengan Keluarga Kerajaan dan, terlebih lagi, dengan tujuan mendiskreditkannya, mereka bertindak sangat kejam terhadapnya.

Istana Besar Livadia

Banyak yang telah ditulis mengenai anggapan amoralitas Rasputin, yang menghubungkan berbagai kejatuhannya dengan dirinya, dan mungkin merupakan literatur terbesar tentang topik ini tentang satu orang. Banyak hal yang diciptakan demi keuntungan pribadi dan gosip kosong; banyak hal buruk mengelilingi Kaisar. Pemfitnah Grigory Rasputin yang paling tidak jujur ​​​​dan jahat, dan juga dipercaya secara luas adalah Pangeran Felix Yusupov, penyelenggara pembunuhan Rasputin, dan Sergei Trufanov, mantan hieromonk Iliodor, yang mencoba memeras Permaisuri Alexandra Feodorovna dengan cerita yang tidak masuk akal tentang dia. hubungan khayalan dengan seorang petani yang berdoa dengan sungguh-sungguh untuk kesembuhan anaknya. Ketika dia tidak menyerah pada pemerasan, Trufanov menemukan penerbit di New York yang tidak terlalu peduli dengan kebenaran seperti penulisnya sendiri.

Salah satu deskripsi paling menarik tentang Rusia pada periode ini dapat ditemukan dalam buku karya Gerard Shelley berjudul "The Speckled Domes: Episodes from the Life of an Englishman in Russia". Dalam buku ini, penulis bercerita tentang pertemuannya dengan Rasputin pada bulan April 1915. Dia bersaksi bagaimana Gregory terus-menerus didorong ke dalam dosa oleh orang-orang di sekitarnya, yang sudah lama kehilangan kesopanan. Deskripsi J. Shelley tentang pertemuannya dengan Grigory Rasputin, serta dengan Permaisuri Alexandra Feodorovna, memberikan pencerahan baru dan baik tentang periode sejarah Rusia ini.

Pangeran Felix Yusupov

Putri Catherine Radziwill menulis: “Sayangnya, pembunuhan Rasputin tidak menghancurkan orang-orang yang memanfaatkannya. Hal ini tidak mengakhiri banyak pelanggaran yang telah membawa Rusia ke dalam kekacauan yang mengerikan yang dialaminya pada saat cobaan terbesarnya. Pria itu sendiri hanyalah sebuah panji, dan hilangnya panji tersebut tidak berarti bahwa resimen yang membawanya mengalami nasib yang sama…” (Putri Catherine Radziwill. “Rasputin dan Revolusi Rusia.” New York, Lane, 1918, hal.184–185).

Vladyka Feofan tidak pernah memanggil Rasputin dengan nama belakangnya, tetapi memanggilnya hanya dengan nama depan dan patronimiknya: "Grigory Evfimovich" - atau "Elder Grigory".

Sarov. Prediksi Beato Pasha dari Sarov

Dalam perjalanan kembali dari Siberia, Uskup Theophan berhenti untuk berdoa di biara Sarov. Diberitahu melalui telegram tentang kedatangannya, otoritas biara mengirim orang sekuler untuk menemui “pengadilan” Vladyka di stasiun kereta api, dengan alasan bahwa bapa pengakuan Keluarga Kerajaan mungkin adalah orang yang lebih sekuler daripada orang spiritual, untuk membuat “uskup ibu kota” sibuk dengan percakapan sekuler. Namun sepanjang perjalanan dengan kereta, Uskup Feofan, menanggapi semua “obrolan ringan”, tetap diam. Dan penyambut yang tersinggung itu tidak menyangka bahwa Vladyka tenggelam dalam doanya yang tidak berubah dan tak henti-hentinya.

Setibanya di biara, Uskup Theophan meminta Hegumen untuk memberinya kesempatan untuk berdoa sendirian di sel Biksu Seraphim, sel yang sama di mana Penatua suci itu berangkat menghadap Tuhan. Saat Vladyka berdoa, tidak ada yang berani mengganggunya. Namun, setelah sekian lama, saudara-saudara khawatir karena Vladyka sudah lama tidak keluar. Akhirnya kami memutuskan untuk masuk. Dan mereka menemukan Uskup Theophan dalam keadaan pingsan. Uskup Theophan tidak menganggap perlu membicarakan apa yang terjadi padanya. Dan keadaan ini bagi semua orang tampak “misterius dan tidak dapat dipahami”. Namun, tidak ada keraguan bahwa Santo Theophan berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan, kepada Theotokos Yang Mahakudus, kepada Biksu Seraphim. Dan siapa yang tahu dimana jiwanya saat itu?

Karena kerendahan hati, Vladyka tetap diam tentang apa yang terjadi padanya selama doa di sel St. Seraphim, tetapi dia kemudian menceritakan tentang apa yang terjadi padanya di sel orang bodoh suci yang diberkati, Pasha dari Sarov, yang tinggal di biara Diveyevo.

Uskup muda Simferopol dan Tauride Feofan mengunjungi yang diberkati pada tahun 1911. Dia tidak mengenakan jubah uskup, dan dia sendiri tidak mengungkapkan kepadanya bahwa dia adalah seorang uskup. Namun menurut karunia wawasannya, hal ini tidak perlu. Dia sudah tahu siapa yang ada di depannya.

Hamba Tuhan yang menakjubkan itu menyampaikan dua nubuatan.

Yang satu berkaitan dengan Keluarga Kerajaan, sangat penting bagi Rusia, dan yang lainnya memiliki arti pribadi bagi Uskup Theophan. Wanita tua itu - demi Tuhan yang sangat bodoh - tidak banyak bicara, tetapi Vladyka Theophan diberi kesempatan untuk belajar banyak saat itu.

Yang Mulia Seraphim dari Sarov

Yang diberkati tiba-tiba melompat ke bangku, mengambil potret Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II Alexandrovich, yang tergantung di dinding, dan melemparkannya ke lantai. Kemudian dia segera mengambil potret Permaisuri Alexandra Feodorovna dan melemparkannya ke lantai. Kemudian dia memerintahkan petugas sel untuk membawa potret itu ke loteng.

Ini terjadi enam tahun sebelum kudeta tahun 1917.

Setelah kembali ke keuskupan Tauride (Krimea), Vladyka menganggap perlu untuk menyampaikan kepada Raja Agustus apa yang Tuhan ungkapkan kepada Kristus yang diberkati demi si bodoh suci Pasha dari Sarov dan apa yang dia prediksi tanpa kata-kata.

“Ketika saya,” kenang Uskup Theophan, “menceritakan kepada Kaisar semua tindakan Yang Terberkahi, Kaisar berdiri diam, menundukkan kepalanya. Dia tidak mengatakan sepatah kata pun tentang apa yang saya katakan. Rupanya sangat sulit baginya untuk mendengarkan ramalan peramal ini. Baru pada akhirnya dia berterima kasih padaku. Dan pemeliharaan hamba Tuhan yang menakjubkan ini, yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Sendiri, menjadi kenyataan enam tahun kemudian.”

Dengan ramalan yang mengerikan ini, Yang Terberkati mengulangi nubuatan St. Seraphim dari Sarov, tetua Optina, tetua Glinsk Schema-Archimandrite Iliodor, wawasan Pastor John dari Kronstadt dan ramalan peramal Rusia lainnya, yang sudah diketahui Kaisar. . Ramalan kedua dari hamba Tuhan yang menakjubkan, Pasha dari Sarov yang diberkati, diterapkan secara pribadi kepada Uskup Theophan.

Yang diberkati melemparkan semacam gumpalan materi putih ke pangkuan Yang Mulia. Ketika dia membukanya, ternyata itu adalah kafan orang mati.

“Itu berarti kematian!.. Tapi kehendak Tuhan yang terjadi!” – pikir Tuhan.

I. Repin. Potret Kaisar Nicholas II di teras. 1896

Namun saat itu juga Pasha berlari dan merampas kafan itu dari tangannya. Pada saat yang sama, dia dengan cepat tampak bergumam: “Bunda Allah akan menyelamatkan!.. Bunda Maria akan menyelamatkan!”

Pasha Sarovsky

Ramalan tentang penyakit mematikan Vladyka Theophan dan tentang belas kasihan Tuhan, yang diungkapkan melalui doa Theotokos Yang Mahakudus, menjadi kenyataan bertahun-tahun kemudian, ketika Vladyka tinggal di salah satu biara di Yugoslavia.

Di departemen Simferopol dan Astrakhan

Pada tahun 1910, melalui keprihatinan Keluarga Kerajaan, Vladyka dipindahkan dari St. Petersburg ke Krimea, ke Tahta Simferopol, karena iklim ibu kota Utara, dengan hujan dan kabut, tidak cocok untuk kesehatannya yang buruk. Dia merasa lega berpisah dengan St. Petersburg dan pindah ke Krimea yang cerah. Keluarga Agustus sering berkunjung ke sini. Tinggalnya Uskup Theophan di Krimea merupakan ekspresi tertinggi kedekatannya dengan Keluarga Agustus. Jadi, misalnya, dia menceritakan bagaimana Anak-anak Tsar membawakannya buah beri liar yang telah mereka kumpulkan, “sangat harum,” dan bagaimana Pewaris kecil itu menyebarkannya dari tangan ke tangan. Dia berkata bahwa dia menerima buah anggur dari kebun anggur kerajaan untuk perawatan khusus. Uskup sering menggunakan mobil kerajaan untuk mengunjungi pegunungan, mengagumi keindahan alam Tuhan dan menghirup udara pegunungan yang bersih dan memabukkan. Dia tinggal dekat dengan mereka, dan mereka mengelilinginya dengan hati-hati.

Uskup Theophan sering mengenang bagaimana dia melayani Liturgi Ilahi di istana. Bagaimana Permaisuri dan Putri Kerajaan bernyanyi dalam paduan suara. Nyanyiannya selalu penuh doa dan konsentrasi.

Uskup berkata: “Betapa agung dan hormatnya mereka bernyanyi dan membaca selama kebaktian ini! Dalam semua ini terdapat semangat monastik yang sejati, agung, dan murni. Dan dengan rasa takut yang luar biasa, dengan air mata yang cerah mereka mendekati Piala Suci!..”

Tsarevich Alexei Nikolaevich

Uskup Theophan mengenang kesalehan dan iman Tsar sendiri: “Tsar selalu memulai setiap hari kerja dengan doa di gereja. Tepat pukul delapan pagi ia memasuki kuil istana. Saat ini, pendeta yang melayani sudah melakukan proskomedia dan membaca jam terlebih dahulu. Saat Raja masuk, sang imam berseru: “Terberkatilah Kerajaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya.” Dan tepat pukul sembilan Liturgi berakhir. Perlu dicatat bahwa tidak ada penghilangan atau singkatan. Dan tidak ada kesan bahwa pendeta atau paduan suara sedang terburu-buru.

Rahasianya adalah tidak ada jeda sama sekali.

Hal ini memungkinkan untuk menyelesaikan Misa dalam satu jam. Bagi seorang pendeta, ini adalah syarat yang sangat diperlukan.

Kaisar selalu berdoa dengan sungguh-sungguh. Setiap permintaan litani, setiap doa mendapat respon yang hidup dalam jiwanya.

Setelah kebaktian, hari kerja Tsar dimulai.

Mobil kerajaan

Beberapa bulan setelah audiensi tertinggi dengan Permaisuri mengenai Grigory Rasputin, Uskup Agung Feofan dipindahkan ke Tahta Astrakhan. Desas-desus menyebar bahwa Permaisuri marah kepada Vladyka dan karena itu segera memindahkannya dari Krimea. Namun Uskup Theophan diangkat menjadi Uskup Astrakhan pada tanggal 25 Juni 1912, lebih dari enam bulan setelah pertemuannya dengan Permaisuri Alexandra Feodorovna. Kaisar sendiri menulis dalam buku hariannya bahwa ia menerima Vladyka tiga hari setelah Paskah, 28 Maret/10 April 1912, di istana di Livadia: “Menerima Uskup Theophan pada pukul 12.”

Di sini, di Astrakhan, di daerah dengan iklim kontinental yang keras, dengan musim panas yang sangat terik dan musim dingin yang sangat dingin, Vladyka menderita penyakit malaria yang sangat melemahkan. Serangan itu dimulai hampir seketika, dan jika Vladyka sedang bertugas di katedral, dia akan bersembunyi di sudut dan bahkan sering kali kehilangan kesadaran. Kebaktian berlanjut, krisis berlalu, dan kesadaran kembali. Serangannya sangat parah sehingga dia hampir tidak bisa bergerak. Penyakit tenggorokan yang sudah berlangsung lama juga memburuk, dan tuberkulosis tenggorokan pun dimulai.

Anak-anak Kerajaan

Di Astrakhan, sebuah insiden besar terjadi dengan Santo Kristus, yang lemah secara jasmani, tetapi kuat dalam semangat iman. Pada hari pemberian nama Kaisar Yang Berdaulat Nikolai Alexandrovich, Yang Mulia Theophan, Uskup Astrakhan, keluar bersama para pendeta untuk kebaktian doa bagi kesehatan Kaisar Yang Berdaulat di tengah katedral. Tetapi di depan Uskup, lebih dekat ke altar, berdiri seorang Muslim, dilihat dari pakaiannya, ternyata kemudian, Konsul Persia, dalam pakaian yang megah, dengan perintah dan pedang, dengan sorban di atasnya. kepala. Uskup dalam keadaan pucat, lemah dan sakit, melalui diakon meminta konsul untuk menyingkir atau berdiri bersama para pejabat, bersama para jenderal di mimbar Uskup. Konsul tetap di tempatnya dan tidak menjawab permintaan Uskup. Uskup, setelah menunggu beberapa menit, mengirim rektor katedral dengan permintaan untuk tidak berdiri di antara altar dan Uskup dan klerus, tetapi menyingkir.

Konsul tidak bergerak. Uskup menunggu dan tidak memulai kebaktian doa resmi. Dan di katedral semua otoritas provinsi dan kota berkumpul, semua militer berseragam lengkap. Di alun-alun depan katedral ada tentara yang berbaris untuk parade.

Mereka kembali mendekati konsul dan memintanya untuk minggir dan tidak berdiri di antara pendeta dan altar, apalagi dengan pakaian demonstratif. Alih-alih menjawab, konsul menunjuk ke arlojinya, dan kemudian dengan marah berkata: “Beri tahu Uskup Anda bahwa ini adalah waktu yang tepat untuk memulai kebaktian doa, seperti yang ditunjukkan dalam jadwal resmi, kebaktian doa untuk kesejahteraan Kaisar Yang Berdaulat. . Atas keterlambatannya, dia, Uskup Anda, akan bertanggung jawab atas kekeraskepalaannya. Saya menunda kebaktian doa selama setengah jam penuh!”

Katedral Assumption di Astrakhan Kremlin

Ketika Uskup Theophan diberitahu tentang jawaban konsul, dia meminta saya untuk memberitahunya: “Anda yang menunda kebaktian doa, bukan saya. Dan sampai Anda menyingkir, salat tidak akan dimulai.” Dan setelah perkataan Yang Mulia Uskup disampaikan kepada konsul, dia dengan menantang meninggalkan katedral, matanya berbinar dan menggumamkan ancaman kepada Uskup. Segera setelah dia meninggalkan tempatnya, Uskup diam-diam berkata dengan suara lemah dan menyakitkan: “Terpujilah Tuhan kita selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya!” Semua jamaah menghela nafas lega. Ibadah doa dimulai, paduan suara mulai bernyanyi.

Uskup Theophan bersama muridnya Pastor Joasaph (Skorodumov), calon Uskup Agung Kanada, di Astrakhan

Dan konsul Persia saat itu adalah orang yang sangat berpengaruh di istana. Jalan politik saat itu adalah menuju pemulihan hubungan dengan Persia.

Dan ancamannya menjadi kenyataan. Dia segera mengirimkan kecaman marah terhadap “Uskup kurang ajar yang mengganggu kebaktian doa demi kesejahteraan Kaisar Yang Berdaulat.” Diplomat Persia itu tidak segan-segan menggambarkan tindakan Yang Mulia Theophan dengan cara yang paling gelap, sebagai demonstrasi politik yang disengaja dari “Uskup yang diasingkan”. Dan Uskup Theophan yang lemah dan sakit menyerahkan dirinya sepenuhnya ke tangan Tuhan dan menunggu murka kerajaan. Namun ternyata sebaliknya.

Penguasa dan Permaisuri yakin dengan kejadian tersebut bahwa Uskup Theophan bertindak tanpa mempedulikan wajah manusia, seperti yang diperintahkan oleh tugas suci seorang Uskup Ortodoks.

Segera, Yang Mulia Theophan dipindahkan dari Astrakhan ke Poltava dengan peningkatan pangkat: Uskup Agung Poltava dan Pereyaslavl.

Namun sebelum itu, sambil menunggu badai petir dari ibu kota, Uskup Theophan mendapat kehormatan dengan penglihatan yang diberkati selama Vigil Sepanjang Malam di gereja.

Dia kemudian mengenang: “Ada kesedihan yang begitu besar di hati saya atas kecaman konsul Persia, dan saya sangat sakit... Dan suatu kali, ketika sedang kebaktian di katedral, saya melihat Martir Agung Suci Theodore Stratilates di Atas Tempatkan di baju besi kuno yang bersinar... Oh, Tuhan!

Martir Agung Suci Theodore Stratilates

Betapa menyenangkannya hal itu bagi saya! Betapa hal ini mendukung saya! Segala kesedihan dan kelemahan tubuhku seketika hilang. Aku menyadari bahwa Tuhan menyetujui pendirianku atas Kebenaran Kudus-Nya dan itulah sebabnya Dia mengirimkan kepadaku, seorang Martir Besar yang lemah, yang sangat berani dan luar biasa... Oh, betapa semua ini menyemangati dan menyemangatiku!”

Mengenai apa yang terjadi di Astrakhan dengan konsul Persia pada hari Malaikat Kaisar, sehubungan dengan pengaduannya kepada Kaisar, seorang biarawati skema Evgenia yang cerdas, seorang wanita tua yang terbaring di tempat tidur karena penyakit jangka panjang, menulis kepada Uskup Theophan: “Saya melihat sebuah mimpi. Mengancam, awan hitam menutupi seluruh langit. Namun tiba-tiba Santo Joasaph dari Belgorod muncul. Dia membaca naskah panjang itu dan merobeknya. Dan pada saat itu juga matahari yang cerah menerobos awan. Mereka dengan cepat menghilang, dan hanya matahari yang lembut bersinar menyambut dari langit... Puji Tuhan Allah!”

Ketika Uskup tiba di stasiun dan memasuki kereta, kawanan itu, karena cinta padanya, tentu saja mengambil langkah putus asa: orang-orang yang menangis itu berbaring di rel dan dengan demikian berusaha mencegah keberangkatan mereka. Orang-orang berbaring di sana untuk waktu yang lama sampai mereka bisa dipanggil untuk memesan.

Jelas terlihat bahwa di balik terjemahan ini ada berkah agung yang diberikan kepada Uskup Theophan sehubungan dengan keteguhan pengakuannya.

Umat ​​​​Kristen di Astrakhan mengantar Uskup mereka, Santo Kristus yang sejati, dengan tangisan yang tak terhibur.

Di departemen Poltava

Kesan pertama Archpastor yang baru dilantik di Poltava ini sangat menyedihkan. Katedral itu kosong selama kebaktian. Dan Pendeta Agung berpaling dengan doa yang sungguh-sungguh kepada Tuhan Allah, agar Tuhan membangkitkan semangat rohani dalam kawanan barunya dan mengobarkan rasa haus akan pertobatan dalam jiwa mereka.

Dan doa Bapa Kami pun terkabul. Kuil itu dipenuhi oleh semakin banyak jamaah setiap hari. Konsentrasi doa Uskup dialihkan kepada para klerus. Hal ini langsung dirasakan masyarakat, masyarakat mulai khusyuk berdoa. Khotbah tenang sang Uskup, yang diucapkan dalam semangat kenabian, memberikan kesan yang sangat besar pada umat beriman, bukan atas namanya sendiri, tetapi atas nama orang-orang kudus Allah, yang meramalkan peristiwa-peristiwa mengerikan yang akan terjadi di Rusia dan di dunia dalam waktu dekat. Kata-kata Uskup Theophan bagaikan sambaran petir. Kebaktian di Katedral Assumption di Poltava telah diubah.

Poltava

Menarik untuk melakukan penyimpangan singkat di sini untuk membicarakan bagaimana Vladyka berdoa. Dia membaca doa rahasia selama kebaktian dengan sangat cepat. Kemampuan ini rupanya dipengaruhi oleh keterampilan berdoa yang tiada henti, yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi di dalam jiwa. Para imam yang konselebran tidak sempat membacakan doa yang sama, dan Uskup sudah memberikan tanda seru setelah doa tersebut. Hal ini terutama terlihat pada bagian pertama Liturgi, dalam Kanon Liturgi, di mana semua doa dan seruan mewakili satu kesatuan. Pada saat yang sama, Vladyka sangat tegang dan fokus. Tenggelam dalam doanya, dia tampaknya tidak memperhatikan waktu; dia membaca doa-doa rahasia dengan sangat cepat, seolah-olah “dalam satu tarikan napas,” karena dia membaca bukan kata-kata yang banyak melainkan isi doanya.

Uskup Theophan mengalihkan perhatian utamanya pada paduan suara uskup. Ia menemukan seorang bupati istimewa yang telah bernyanyi di paduan suara sejak kecil dan memahami seperti apa nyanyian gereja itu. Adalah pendeta Victor Clement, yang mengorganisasi paduan suara uskup yang terdiri dari lima puluh orang, tiga puluh laki-laki dan dua puluh orang dewasa. Pembantu bupatinya adalah Diakon Nikita Milodan, dengan tenor tinggi yang luar biasa megahnya.

Namun selain paduan suara katedral uskup, ada paduan suara uskup kecil lainnya, yang bernyanyi setiap hari di gereja rumah uskup, di Gereja Salib. Paduan suara ini terdiri dari tujuh orang, tiga laki-laki, semuanya biola, dan empat orang dewasa. Di gereja ini, kebaktian dilakukan sesuai dengan piagam biara. Uskup Theophan pasti menghadiri kebaktian, kecuali pada hari Minggu dan hari libur, ketika dia berada di katedral. Di gereja rumah, seperti di katedral, selalu ada banyak orang yang berdoa.

Uskup Theophan memberikan perhatian khusus pada pelatihan para paduan suara. Untuk tujuan ini, Sekolah Menyanyi diselenggarakan di keuskupan, di mana mereka belajar menyanyi dengan benar, secara gerejawi sejak kecil. Para murid tinggal di rumah uskup dan didukung penuh oleh keuskupan. Mereka mempelajari ilmu-ilmu umum sesuai kurikulum sekolah menengah, namun fokus utamanya adalah nyanyian gereja. Penyanyi diharuskan hafal kata-kata nyanyiannya. Setiap lulusan sekolah pertama-tama memperoleh selera yang ketat dalam memilih nyanyian, dan di samping itu, menerima bekal pengetahuan dan praktik dalam mengelola paduan suara. Suara anak-anak dari Poltava dianggap yang terbaik di Rusia.

Paduan suara yang diciptakan oleh Uskup Theophan akhirnya menjadi luar biasa. Dan tidak hanya dalam hal teknik menyanyi - ia menyampaikan kepada umatnya semangat doa sejati dari Gereja Suci, dan bukan “musik gereja” menurut model Barat. Seluruh kebaktian memperoleh karakter yang menyentuh dan penuh doa.

Paduan suara uskup mengadakan konser rohani di beberapa kota di Keuskupan Poltava. Seorang komposer terkenal hadir di salah satu konser. Ia menjadi sangat tertarik dengan paduan suara tersebut dan mengundang beberapa anggota paduan suara pria untuk bergabung dengannya. Ketika anak-anak itu tiba, dia mengajak mereka bernyanyi “dengan topeng”, nadanya tanpa kata-kata. Mereka memulai, dan kemudian berhenti, mengatakan bahwa dalam paduan suara mereka tidak diharuskan mengetahui nada-nadanya, bahwa mereka bernyanyi dengan telinga, dan membawa melodi dan kata-kata dalam ingatan mereka. Komposernya penuh kemenangan, sambil menggosok tangannya, dia mengulangi: “Saya menangkapnya, saya menangkapnya!.. Anak-anak tidak tahu nada-nadanya!” Komposer menemukan “kelemahan besar” pada paduan suara yang megah. Namun ia memandang dari sudut pandang seorang profesional, seniman, dan bukan dari sudut pandang gereja, yang religius-asketis.

Di Rusia, masyarakatnya pada dasarnya bermusik. Orang biasa yang tidak mengetahui nada bernyanyi dengan indah menggunakan pendengaran bawaan mereka. Mereka membawa nyanyian dalam diri mereka, dalam memori musikal mereka. Dan mereka menyimpan nyanyian gereja dan motif gereja dalam diri mereka. Semuanya ada dalam ingatan mereka: baik kata-kata nyanyian maupun melodinya. Pada malam hari dan tanpa cahaya mereka akan melantunkan nyanyian dengan keberhasilan yang sama seperti pada siang hari. Perhatian mereka terfokus pada kebaktian; mereka bernyanyi, berdoa dengan jiwa mereka, dan ketika mereka bernyanyi, mereka berdoa. Hal ini sulit dicapai oleh seorang artis yang bernyanyi dengan nada-nada.

Komposer tidak dapat memahami hal ini. Namun Anda dapat yakin akan keabsahan apa yang kami katakan jika Anda mendengarkan paduan suara artis yang membawakan nyanyian gereja. Dari segi musikal, mereka akan membawakan nyanyian secara akurat, namun seringkali dengan dingin, tidak menyampaikan semangat doa yang tersembunyi dalam nyanyian gereja. Sebaliknya, paduan suara yang terdiri dari orang-orang beriman, dari sudut pandang pertunjukan musik, akan lebih rendah dari mereka dalam banyak hal, tetapi akan menyampaikan hal yang utama - semangat doa. Oleh karena itu, celaan sang maestro bahwa “pemain paduan suara dari paduan suara yang hebat bernyanyi dari ingatan tanpa mengetahui nada-nadanya” tidak berarti apa-apa bagi paduan suara ini.

Melalui upaya Uskup baru, katedral dan pelayanannya diubah dalam waktu singkat, dan umat menanggapi keprihatinan ini dengan cinta dan pengabdian yang menyentuh. Diketahui bahwa melalui doa Vladyka kepada Tuhan, kesembuhan orang sakit dan tanda-tanda rahmat lainnya dilakukan.

Baik hati dan pemaaf, dia menjadi sangat berbeda ketika dia berada di altar: di sini dia tegas dan tegas serta menimbulkan rasa kagum. Suatu hari, di tengah berkumpulnya komunikan dalam jumlah besar, seorang A.P. memasuki altar bersama para pelayan gereja, berharap menerima komuni secara bergantian. Selama sisa hidupnya dia ingat bisikan mengancam yang dikirimkan Vladyka kepadanya. Seluruh kelompok orang ini berada di belakang semua orang di gereja, dan mereka adalah orang terakhir yang mendekati Piala. Saat berbincang di rumah, Uskup melarang A.P. selama sisa hidupnya memasuki altar. “Tapi aku bukan perempuan,” dia mencoba menolak. “Apakah kamu mungkin menganggap dirimu wanita yang lebih baik?” - "Bagaimana dengan pendeta?" “Ya, seorang imam adalah manusia seperti orang lain, tetapi ketika dia berdiri di hadapan Singgasana dengan mengenakan jubah di altar, maka dia setara dengan malaikat. Dia memikul tanggung jawab besar atas kehadirannya selama beribadah.” Pada saat yang sama, Uskup melarang A.P. pemikiran apa pun tentang imamat atau monastisisme. Dan ini bukan hanya karena kehidupan lajang masa lalunya kacau, dan bukan sebagai kutukan pribadi terhadapnya, tetapi karena, sebagai akibat dari kehidupan masa lalunya, akses dari kekuatan gelap akan terbuka baginya, dia tidak akan mampu. untuk menangkis serangan itu.

Jika diperlukan, Vladyka menunjukkan ketegasan yang luar biasa. Ketika dia berkeliling keuskupannya, para imam modern takut untuk menunjukkan diri mereka kepadanya. Orang-orang seperti itu selalu dapat mendengar: “Dan ayah, maukah Anda pergi ke biara ini dan itu selama sebulan!” Namun dia mengatakannya dengan sangat lembut dan hati-hati ketika dia melihat pendeta itu berjanggut dan rambutnya dipotong terlalu pendek atau semacamnya.

Hari-hari biasa Uskup Theophan saat itu di Poltava dibagikan sebagai berikut. Dia bangun dari tidurnya di paruh kedua malam dan melaksanakan aturan shalatnya. Di pagi hari, ketika bel berbunyi, dia pergi ke gereja rumah, tempat hieromonk berikutnya melakukan kebaktian pagi dan Liturgi Ilahi. Setelah Liturgi, Vladyka minum kopi dan pensiun ke kantornya, di mana dia menangani urusan keuskupan, dan kemudian beralih ke bacaan favoritnya tentang Bapa Suci. Saya banyak menulis. Sore – makan siang. Jika cuaca memungkinkan, dia keluar sebentar ke taman dan, sambil berjalan, berdoa Doa Yesus yang tak henti-hentinya. Kemudian dia pensiun ke kantor lagi.

Ketika bel untuk Vesper berbunyi, saya pergi ke gereja. Setelah Vesper - penyambutan pengunjung. Ada begitu banyak pengunjung sehingga Vladyka menjadi sangat lelah. Setelah makan malam ada waktu bebas untuk wawancara dengan pendeta dan pekerjaan kantor.

Katedral Asumsi di Poltava

Perabotan kantornya sangat sederhana. Di sudut ada tempat tidur besi dengan papan sebagai pengganti kasur, tempat Vladyka terkadang tidur sebentar. Ada banyak ikon, Vladyka berdoa lama di depannya, dengan lilin di tangannya, meskipun lampu menyala. Makanannya sangat sederhana, dan dia makan sangat sedikit. Sesekali dia pergi ke taman untuk mencari udara segar. Ketika dia sangat lelah, kelelahan karena resepsi, dia pensiun selama beberapa hari ke Biara Lubensky Spaso-Preobrazhensky. Setelah beristirahat sebentar, dia kembali melakukan pekerjaan yang sama.

Suatu hari, orang tua dari seorang pemuda, yang dekat secara spiritual dengan Uskup Agung Feofan, mengeluh kepadanya bahwa putra satu-satunya, yang sangat mereka sayangi, telah lepas kendali: dia pulang larut malam dan tidak sadar. Saya benar-benar lupa jalan menuju gereja. (Tetapi dia adalah anak yang saleh!) Dan apa yang harus dilakukan terhadapnya sekarang? Orang tuanya memohon doa Vladyka untuk orang yang binasa tersebut.

Dan tak lama kemudian, putranya kembali pada malam hari dalam keadaan mabuk, menjadi gaduh di dalam rumah, mengumpat dengan buruk, dan tidak bangun keesokan paginya. Suatu penyakit yang tidak dapat dipahami oleh dokter menimpanya. Dia tidak makan atau berbicara, berguling-guling di tempat tidur seperti orang gila, dan menjadi sangat lemah karena demam yang sangat tinggi. Orang tuanya sudah kehilangan harapan untuk kesembuhannya; mereka memohon agar Vladyka mendoakannya.

Pasien tidak sadarkan diri, mengerang, menjerit, dan kemudian sadar, tetapi dia sendiri, tampaknya, sudah putus asa dalam hidup, karena dia tidak bisa makan atau berbicara. Dan dalam keadaan ini, dia melihat, baik dalam mimpi maupun kenyataan, seorang bhikkhu yang dengan tegas mengatakan kepadanya: “Jika kamu tidak mengoreksi diri sendiri, jika kamu tidak meninggalkan jalan dosa yang kamu ikuti, maka kamu pasti akan mati. dan binasa!”

Pasien sambil menangis berjanji kepada Penatua bahwa dia akan membaik. Dan setelah itu, sedikit demi sedikit dia sudah bisa makan, lalu bicaranya kembali. Penyakit yang tidak diketahui itu meninggalkannya, dan dia mulai pulih dengan cepat. Dan begitu dia berdiri, hal pertama yang dia lakukan adalah pergi ke katedral, berdoa dengan sungguh-sungguh dan bertobat dengan berlinang air mata. Dan setelah kebaktian, dia dan seluruh peziarah mendapat restu dari Uskup. Dan betapa takjubnya dia ketika di dalam diri Uskup dia mengenali lelaki tua yang berbicara dengannya di malam hari dan kepada siapa dia berjanji untuk memperbaikinya.

Sejak saat itu, pemuda tersebut melakukan reformasi dan sering mengunjungi Uskup, mengucapkan terima kasih atas doa sucinya, menangis dan memohon ampun dan kembali berjanji untuk hidup seperti seorang Kristen. Apakah perlu membicarakan betapa bersyukurnya orang tua pemuda ini kepada Uskup Agung?

Di sini, di Poltava, ada kasus lain. Orang tua yang kaya juga mengeluh tentang putra mereka bahwa dia tidak menghargai nasihat orang tua untuk tidak mengikuti jalan yang dia ikuti di bawah pengaruh teman-teman yang tidak bermoral: melalui seringnya absen malam, minum-minum, dan pesta pora. Orangtuanya sendiri, karena kaya raya, memanjakannya dengan uang. Namun mereka mendatangi Uskup Agung dan menghela nafas dan bahkan menangis. Dan ketika Uskup Agung Theophan, mengacu pada Kitab Suci dan para Bapa Suci, menasihati mereka untuk tidak memberikan uang kepada putra mereka, untuk menjaganya dengan ketat dan menghukumnya, orang tuanya menolaknya: “Tidak, tidak, kami akan membesarkannya dengan cinta. , dalam semangat Kristiani. Dan ketika dia besar nanti, dia akan memahami dan menghargai pendidikan sensitif kami.”

Setelah itu, Tuhan terdiam. Putranya tumbuh, dan seiring bertambahnya usia, ia menjadi semakin buruk. Sebelumnya dia meminta uang, namun sekarang dia mulai menuntut dan mencuri dari orang tuanya. Para orang tua - sekali lagi kepada Tuhan untuk meminta nasihat: apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dilakukan? Uskup menjawab mereka: “Bukankah saya telah memberi Anda nasihat, tetapi bukan dari diri saya sendiri: bersikaplah lebih tegas terhadap putra Anda. Apakah ini kata-kataku? Anda sendiri dapat membaca tentang ini dalam firman Tuhan dan dari para Bapa Suci. Mereka dengan jelas mengatakan bahwa anak-anak harus dibesarkan dengan tegas, tetapi tanpa kekejaman. Pendidikan seperti inilah yang kelak akan dipahami dan diapresiasi oleh anak-anak dengan rasa syukur.”

Namun orangtuanya kembali menjadi milik mereka sendiri, lagi-lagi mengkhotbahkan pendidikan yang salah dan liberal: “Tidakkah putra kita akan menghargai cinta kita padanya?” “Tetapi kasih Kristiani yang sejati juga harus diungkapkan dengan tegas. Anda harus adil dan tegas. Cinta menuntut ini, cinta sejati untuk putramu. Anda sendiri akan mengerti nanti seberapa dalam kesalahan Anda. Ini akan terlambat!”

Dan bagaimana semuanya berakhir? Putranya mengambil jalur kriminal, dan orang tuanya yang penuh kasih mengutuknya dan merampas warisannya. Dan ketika mereka datang lagi dengan tangisan sedih kepada Vladyka Theophan, mereka mengatakan bahwa mereka telah berdosa besar dengan “pendidikan” mereka karena tidak mendengarkan nasihatnya.

Mengenang kejadian ini kemudian, Vladyka berkata: “Ya, beberapa orang tua, sebelum membesarkan anak mereka sendiri, harus dididik sendiri, atau lebih tepatnya, dididik kembali dalam semangat Kristen. Maka apa yang terjadi pada keluarga ini tidak akan terjadi!”

Namun inilah kisah istri guru besar Seminari Teologi Poltava L.V.I. tentang apa yang terjadi di keluarga mereka.

Pada tahun 1915, putranya, seorang perwira yang memiliki tunangan di Poltava, mengambil cuti dari teater operasi militer. Cuti petugas ini berakhir pada minggu Paskah. Pengantin baru ingin menikah sebelum pengantin pria pergi.

L.V. sangat mengenal Vladyka Feofan, dan dia mencintai seluruh keluarga mereka. Dan L.V. datang ke Vladyka dan meminta restu untuk menikah pada salah satu hari minggu Paskah. Uskup, yang selalu penuh perhatian dan siap membantu siapa pun yang bertanya, kali ini berpikir sedih dan berkata bahwa dia ingin melihat kanon terlebih dahulu, dan kemudian dia akan memberikan jawabannya.

Beberapa hari kemudian, ibu mempelai pria kembali menemui Vladyka. Uskup dengan tegas berkata: “Saya tidak dapat memberkati pernikahan anak-anak Anda pada hari-hari Paskah ini, saya tidak berhak, karena Gereja tidak mengizinkan hal ini, dan akan menjadi malapetaka besar bagi kaum muda jika mereka tidak mendengarkannya. Gereja."

Sang ibu sangat marah dan mengatakan banyak hal yang tidak menyenangkan kepada Uskup Agung. Dia percaya bahwa Tuhan, sebagai seorang petapa yang ketat, tidak memahami kehidupan dan oleh karena itu tidak mengizinkan pernikahan dalam kondisi yang sepenuhnya luar biasa.

Meski ada larangan dari Uskup, namun ada seorang pendeta yang bersedia melangsungkan pernikahan mereka. Setelah menikah, petugas tersebut pergi meninggalkan istri mudanya di Poltava. Namun sejak saat itu, jejaknya hilang. Meskipun ibu dan istri mudanya telah berupaya sekuat tenaga, tidak seorang pun dapat memberi tahu mereka di mana dia berada atau apa yang terjadi padanya.

Berbicara tentang ini, L.V. banyak menangis. Dia kemudian berkata: “Betapa hebatnya Vladyka Uskup Agung Theophan!.. Dan betapa kecilnya kami menghargai dia, tidak mengerti dan tidak patuh.”

Penduduk Poltava mengetahui bagaimana Tuhan menyembuhkan orang sakit melalui doa Uskup Theophan dan bagaimana Tuhan melindungi banyak orang dari dosa dengan doanya. Tetapi jika seseorang tidak mendengarkannya, maka dia sendiri yang menjatuhkan hukuman atas dirinya sendiri.

Beberapa kali, atas permintaan umat beriman, Uskup Theophan memberi tahu mereka tentang nasib akhirat seorang kerabat yang telah meninggal. Maka, sebuah keluarga saleh tinggal di Poltava: sepasang suami istri yang mencintai Uskup Theophan. Suaminya meninggal, dan janda itu dalam kesederhanaannya bertanya: “Ya Tuhan, demi Kristus, beri tahu aku, akankah Tuhan mengungkapkan kepadamu bagaimana nasib mendiangku yang terkasih?”

Uskup Agung menjawabnya bahwa jika Tuhan menghendaki, mungkin setelah beberapa waktu dia akan dapat menjawab pertanyaan ini untuknya, tetapi dengan syarat saling berdoa untuk itu. Uskup berdoa dan memberikan jawaban yang benar-benar menghibur kepada janda yang berduka itu: “Tuhan yang maha pengasih mengampuni dan mengasihaninya!”

Beberapa orang kaya memiliki dua pembantu, salah satunya meninggal secara tidak terduga. Dan setelah kematiannya, mereka menemukan hilangnya sejumlah uang. Pemiliknya menuduh para pelayan yang masih hidup mencuri uang tersebut. Terdakwa meyakinkan pemiliknya bahwa dia tidak bersalah dan tidak terlibat dalam kerugian ini, tetapi logikanya sendiri membuatnya mencurigai pelayan ini bahwa dia, mengambil keuntungan dari kematian temannya, mencuri uang. Dia menangis dengan sedihnya dan berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Ratu Surga agar Bunda Allah mengungkap rahasia hilangnya uang itu. Dan Bunda Maria menunjukkan tempat uang itu kepada Vladyka Theophan. Pelayan yang sudah meninggal menyembunyikannya demi keamanan yang lebih baik, tetapi tidak punya waktu untuk mengatakannya. Dan uang yang hilang itu ditemukan di tempat yang ditunjukkan oleh Tuhan. Dengan demikian, wanita tak berdosa itu terbebas dari dugaan mencuri uang. Adapun Uskup Theophan, dia belum pernah ke rumah ini dan pemiliknya tidak mengenalnya.

Insiden lain terjadi lebih awal, ketika dia berada di Krimea, di departemen Simferopol. Seorang pemuda, yang sudah meninggal, menampakkan diri kepada Vladyka Theophanes.

Vladyka mengenalnya secara pribadi. Dan pemuda yang sudah meninggal ini meminta doa suci kepadanya. Dia menjelaskan bahwa dia sekarang sedang melalui cobaan berat dan sangat takut pada dirinya sendiri, kalau-kalau dia ditahan di salah satu cobaan tersebut. Tapi jumlahnya banyak, dua puluh satu cobaan...

Uskup berdoa untuk ketenangan jiwanya dan agar semua cobaan berat berlalu tanpa hambatan. Dan setelah itu, pemuda itu muncul untuk kedua kalinya, mengucapkan terima kasih kepada Orang Suci atas doa sucinya dan meminta untuk melakukan kebaktian doa syukur. Uskup terkejut dan menjawabnya:

“Tapi kamu sudah mati. Kami perlu melayani upacara peringatan untuk Anda, bukan layanan doa.”

Menanggapi hal ini, almarhum menjawab: “Saya diberitahu demikian, mereka mengizinkannya di sana… Lagi pula, kita semua hidup di sana, dan tidak ada yang mati di antara kita!”

Pada saat yang sama, almarhum menceritakan bagaimana peralihan dari kehidupan duniawi yang sementara ke kehidupan yang kekal dan tanpa akhir terjadi.

Petugas sel Uskup Theophan, yang akhirnya menjadi Uskup Joasaph, menanyakan pertanyaan tentang kehidupan setelah kematian salah satu uskup Belgorod, yang ditemukan seolah-olah digantung di toilet halaman uskup: “Apakah jiwanya telah binasa?”

Terhadap hal ini, Uskup Agung Theophan menjawab: “Uskup tidak mati karena dia tidak bunuh diri: setan melakukan ini melalui penipuan.”

Uskup Joasaph (Skorodumov) sedang mengerjakan pembangunan Gereja St. Seraphim dari Sarov

Faktanya adalah rumah uskup sedang dibangun kembali. Dan sebelumnya ada gereja rumah. Tetapi para pembangun, yang cenderung tidak bertuhan, dengan sengaja, dengan tujuan menghujat, mengaturnya sedemikian rupa sehingga di tempat yang dulunya ada altar dan Tahta Suci berdiri, mereka membuat kamar kecil. Dan ketika tempat-tempat suci dinajiskan dengan cara ini atau dengan melakukan pembunuhan atau bunuh diri, rahmat Tuhan dihilangkan dari sana dan setan-setan pun berdiam di sana. Apakah uskup tersebut bersalah dan, jika demikian, sejauh mana dia bersalah karena membiarkan penistaan ​​​​agama ini, tidak ada datanya. Namun jelas bahwa dia menjadi korban kejahatan setan.

Suatu ketika, Uskup Theophan berbicara tentang kejadian aneh ketika dia berada di tahta Poltava. Administrasi keuskupan menerima pernyataan dari salah satu paroki bahwa pastor mereka mempraktikkan ilmu hitam, “merapal mantra.” Dulunya dia berwarna merah, tetapi suatu malam dia berubah menjadi hitam, lalu berangsur-angsur berubah menjadi ungu, dan sekarang seluruh rambutnya berubah menjadi hijau. Saya harus menelepon pendeta ini. Dan sang pendeta berkata sambil menangis: “Ibuku terus menggangguku, berambut merah dan berambut merah, kalau saja dia mengecat janggutnya. Jadi saya mengecatnya dengan warna hitam. Dan yang hitam mulai memudar, lama kelamaan berubah menjadi ungu, dan kini janggutnya menjadi hijau. Maafkan demi Tuhan! Tidak ada sihir di sini, hanya kepengecutan belaka!

Uskup Agung Vladyka, menjawab pendeta itu, berkata: “Kesalahan Anda adalah Anda membawa “anak-anak kecil ini” ke dalam pencobaan. Tanpa memahami apa yang sedang terjadi di sini, pada dasarnya mereka melakukan hal yang benar. Jadi tidak perlu menyalahkan mereka dalam hal ini. Dalam cara mereka sendiri, mereka benar. Anda perlu meminta maaf kepada mereka semua. Dan mulai sekarang kamu harus lebih berhati-hati. Saya tidak menugaskan penebusan dosa kepada Anda, Anda sendiri adalah seorang imam, memaksakan penebusan dosa pada diri Anda sendiri.”

Beginilah cara Uskup Agung Theophan (Bystrov) bekerja keras dalam prestasi sucinya di Tahta Poltava. Tahun-tahun sebelum perang dan perang dari Perang Dunia Pertama telah berlalu.

Orang-orang Poltava yang saleh melihat dengan mata kepala mereka sendiri betapa bermanfaatnya kerja keras Uskup, dan menanggapi kerja kerasnya yang penuh doa dan administratif dengan cinta dan pengabdian yang menyentuh. Kawanan domba menghormati Archpastor mereka sebagai orang yang kuat dalam berdoa. Dalam kecintaan masyarakat tidak hanya terdapat rasa hormat yang mendalam terhadap tempat suci yang bermartabat, tetapi juga dihormati karena kehidupan pertapaannya. Cinta nasional mengambil bentuk yang menyentuh ketika Uskup tiba di kuil untuk melayani pada hari raya: tangga kuil dan seluruh jalurnya dipenuhi bunga. Dan gambaran ini sangat kontras: melalui bunga-bunga yang hidup, cerah, indah dan harum, seorang pria pucat dan kurus berjalan - seorang pria yang bukan dari dunia ini. Namun, dia sendiri tidak mengambil kehormatan ini untuk dirinya sendiri, tetapi menerimanya sebagai simbol jalan uskup: “Jadi biarlah terangmu bersinar di hadapan manusia, sehingga mereka dapat melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapa kami yang di surga, selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya, amin!”

Yang Diurapi Tuhan - Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II. Dosa rakyat Rusia

Pada bulan Juli 1914, perang dimulai dengan Jerman dan sekutunya. Tentu saja, operasi militer sangat mengkhawatirkan Vladyka Theophanes. Setelah keberhasilan awal di semua lini, tentara Rusia terpaksa, karena kekurangan amunisi, untuk bertahan. Di bawah pengaruh otoritas militer dunia dan pers dunia, Staf Umum secara keliru menghitung bahwa perang yang diperkirakan akan terjadi akan berlangsung singkat, hanya beberapa bulan.

Selama transisi ke pertahanan pasif, kerugian korban tewas dan luka meningkat. Tugas patriotik front dalam negeri adalah membantu tentara. Atas panggilan pendeta agung Poltava, Poltava siap membuka rumah sakit militer bagi yang terluka.

Dan Uskup Agung Feofan sendiri tinggal di seminari, dan, setelah mengubah rumahnya, memindahkannya ke rumah sakit militer.

Hari-hari terakhir tahun 1916 membawa pengalaman gembira sekaligus sedih bagi Uskup Theophan.

Kaisar Yang Berdaulat tiba di Poltava, secara tak terduga bagi semua orang, dari Markas Besar Depan sebagai Panglima Tertinggi seluruh Angkatan Bersenjata Rusia. Setelah kemunduran pertama di front Jerman karena kekurangan amunisi, Rusia kini meningkatkan upayanya, dan, saat memasok front, mereka menulis di setiap kotak: “Jangan menyisihkan amunisi!”

Rusia sedang mempersiapkan serangan habis-habisan. Dan Kaisar tiba di Poltava terinspirasi oleh harapan kesuksesan militer yang tidak diragukan lagi. Dia tiba di Poltava tepatnya untuk memohon kepada Tuhan kemenangan baru bagi Rusia, di lokasi kemenangan Peter Agung yang diberikan Tuhan pada tanggal 27 Juni 1709 atas raja Swedia Charles XII, dengan partisipasi Uskup, yang dia kenal baik dan yang dia percayai sepenuhnya.

Grand Duchesses di rumah sakit

Sebuah kebaktian doa untuk pemberian kemenangan disajikan oleh Uskup Theophan di hadapan Kaisar Yang Berdaulat Nikolai Alexandrovich di Katedral Poltava. Tetapi Uskup Theophan sendiri, mengetahui tentang nubuatan mengerikan itu, tidak yakin bahwa Tuhan akan mengampuni dosa rakyat dan membatalkan firman-Nya tentang nasib Rusia, karena Rusia tahun 1916 bukanlah Rusia tahun 1709 di hadapan-Nya. Pemahaman yang jelas tentang hal ini memenuhi jiwa Vladyka dengan kesedihan dan kecemasan yang mendalam atas nasib Rusia. Jika dulu hanya ada satu pengkhianat dan pengkhianat, sekarang jumlahnya tidak terhitung banyaknya.

Uskup Theophan berterima kasih kepada Tuhan atas kunjungan bulan Agustus ke keuskupannya dengan tujuan yang begitu saleh, atas belas kasihan Kerajaan, yang membuktikan kepercayaan dan cinta sebelumnya terhadapnya secara pribadi, tetapi kegembiraan itu dilatarbelakangi oleh nubuatan yang luar biasa tentang Rusia.

Tidak hanya musuh-musuh Rusia, tetapi juga “sekutu” yang berbahaya kemudian melemparkan jutaan orang ke dalam kemerosotan moral di pihak Rusia. Kaum revolusioner dari semua kalangan menerima dana yang sangat besar untuk melakukan propaganda subversif di belakang tentara Rusia yang gagah berani. Sebagian dari kaum intelektual dan pemimpin militer, yang telah melupakan tugas suci mereka terhadap Penguasa dan Tanah Air, menyerah pada hasutan bunuh diri. Ayunan revolusioner seluruh bangunan Kekaisaran bahkan mencapai kekuasaan tertinggi. Beberapa pemimpin yang buta(Matius 15:14) menyatakan, ”Semakin buruk, semakin baik.”

Para jenderal tertinggi mengisolasi Penguasa tidak hanya dari rakyatnya, tetapi bahkan dari Keluarganya. Kaisar tidak tahu apa yang terjadi pada Keluarganya, dan Keluarga tidak tahu apa yang terjadi padanya. Di antara “bangsanya sendiri” dia seperti seorang tahanan. Menghadapi ancaman pemecatan dari kekuasaan, ia berkata: “Tidak ada pengorbanan yang tidak akan saya lakukan demi kebaikan Rusia dan keselamatannya.”

Uskup Agung Theophan, yang berhasil mengenal Keluarga Kerajaan begitu dekat dan menghargai cara hidup Kristiani yang murni, suci, dan penampilan agung dari Orang-Orang Kerajaan, sangat terkejut dengan pengumuman pengunduran diri Penguasa.

Pada bulan Oktober 1917, beberapa ateis digantikan oleh yang lain - kaum Demokrat digantikan oleh Sosial Demokrat dan Bolshevik. Pemimpin mereka, Lenin, berteriak pada rapat umum tersebut: “Kami, tuan-tuan, tidak peduli dengan Rusia!”

Dan di mana-mana di negara ini, kehancuran yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah dimulai dari orang-orang yang tidak disukai oleh pihak berwenang, dan jumlahnya jutaan!

Sovereign Nicholas II di Markas Besar Panglima Tertinggi

Konsekuensi dari pencopotan Yang Diurapi Tuhan dari kekuasaan adalah perpecahan dalam masyarakat karena putusnya benang spiritual yang menghubungkan antara Bapa Tsar dan rakyat, anak-anaknya, yang disetujui dan diwujudkan dalam keberadaan Rusia oleh tangan Tuhan.

Ramalan wanita tua - Kristus demi si bodoh suci Pasha dari Sarov, yang disampaikan oleh Pendeta Kanan Theophan pada tahun 1911 kepada Kaisar secara pribadi, serta ramalan banyak orang suci Tuhan mulai menjadi kenyataan.

Rakyat Rusia melupakan Tuhan Allah, menolak sumpah yang diberikan nenek moyang mereka, sumpah setia kepada Tuhan dan Penguasa-Nya. Dan tidak ada seorang pun yang secara terbuka mengibarkan panji Dewan Seluruh Rusia tahun 1613, tidak ada seorang pun yang tetap setia pada apa yang diwariskan dalam “Piagam yang Disetujui”, yang berbunyi:

“DALAM NAMA BAPA DAN PUTRA DAN ROH KUDUS

Sertifikat yang Disetujui

Dewan Besar Seluruh Rusia di Moskow,

Tserkovnago dan Zemskago, 1613.

Tuhan mengirimkan Roh Kudus-Nya ke dalam hati semua orang Kristen Ortodoks (di Tanah kami), seolah-olah dengan satu mulut saya berseru menjadi (...) Tsar (...) dan Otokrat bagi Anda, Penguasa Agung Mikhail Feodorovich.

Semua orang mencium Salib Pemberi Kehidupan dan bersumpah bahwa demi Penguasa Agung, yang dihormati oleh Tuhan, Tsar yang dipilih Tuhan dan dicintai Tuhan (...) dan untuk Anak Kerajaan mereka, yang selanjutnya akan diberikan Tuhan kepada mereka, the Para penguasa, serahkan jiwa dan kepala mereka dan layani mereka, Kepada penguasa kami, dengan iman dan kebenaran, dengan segenap jiwa dan kepala kami.

Dan Penguasa lainnya, setelah Penguasa Tsar (milik kita) - (...) dan Anak-anak Kerajaan Mereka, yang akan diberikan Tuhan kepada Mereka, Penguasa, mulai sekarang, cari dan inginkan Penguasa lain dari orang mana pun Anda, atau kejahatan apa pun yang ingin Anda lakukan; lalu kita, para bangsawan, dan okolnichi, dan para bangsawan, dan juru tulis, dan para pedagang, dan anak-anak para bangsawan, dan segala macam orang berdiri melawan pengkhianat itu dengan seluruh bumi untuk satu kesatuan.

Setelah membaca Piagam yang Disetujui ini di Dewan Besar Seluruh Rusia dan mendengarkan penguatan yang lebih besar untuk selama-lamanya - untuk menjadi demikian dalam segala hal karena hal itu tertulis dalam Piagam yang Disetujui ini. Dan siapa pun yang tidak mau mendengarkan Kode Dewan ini, Tuhan memberkati dia, dan mulai berbicara secara berbeda dan menyebarkan desas-desus di antara orang-orang, maka orang tersebut, baik dari pangkat suci, dan dari para bangsawan, Sinkronisasi Kerajaan, dan militer, atau siapa pun dari orang biasa, dan dalam pangkat apa pun Anda, sesuai dengan aturan suci Rasul Suci, dan Tujuh Konsili Ekumenis para Bapa Suci, dan Lokal; dan menurut Kode Konsili dia akan dicopot dari segalanya, dan dikucilkan dari Gereja Tuhan, dan Komuni Kudus Kristus; sebagai seorang skismatis terhadap Gereja Tuhan dan seluruh Kekristenan Ortodoks, seorang pemberontak dan perusak Hukum Tuhan, dan menurut Hukum Kerajaan dia menerima balas dendam; dan kerendahan hati kami dan seluruh Konsili yang dikonsekrasikan, tidak membawa berkah dari sekarang hingga selama-lamanya. Semoga kokoh dan tidak dapat dihancurkan pada tahun-tahun sebelumnya, pada generasi Herodes, dan tidak ada satu baris pun yang hilang dari apa yang tertulis di dalamnya (dalam Piagam yang Disetujui) (...)"

Orang-orang Rusia berdosa dengan mengalah pada ateis, menyimpang dari perjanjian nenek moyang mereka, meninggalkan Yang Diurapi Tuhan sendirian di saat yang paling sulit dan membiarkan kejahatan pembunuhan yang mengerikan.

Godaan dari kaum Renovasionis dan Independen Ukraina

Sebagai Uskup diosesan, Uskup Agung Theophan adalah anggota Dewan Lokal Gereja Ortodoks Seluruh Rusia pada tahun 1917–1918.

Kadang-kadang Uskup Agung menyampaikan kesannya terhadap Konsili. Maka, terjadilah sebuah peristiwa, sebuah pertemuan dengan sekelompok pendeta renovasionis dan dengan beberapa profesor akademi teologi yang berpikiran liberal. Kaum liberal modernis ini memutuskan untuk “menangkap” Uskup Agung “dengan kata-kata.”

Mereka memulai dengan sanjungan: “Kami menghormati, kami menghormati Anda, Yang Mulia, kami tahu integritas Anda, ketabahan Anda, kebijaksanaan gereja Anda.

Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917–1918

Penentang meninggalkan Uskup Agung Feofan pada saat ini.

Setelah Konsili, kembali ke Poltava, Uskup Feofan mengalami masalah besar dalam bentrokan dengan kaum independen Ukraina, kaum Petliurit. Setelah merebut kekuasaan di Kiev ke tangan mereka sendiri, Petliura dan para pendukungnya menuntut agar uskup Poltava melakukan upacara peringatan yang khidmat untuk mantan hetman Ukraina Ivan Mazepa, favorit Tsar Peter, tetapi dalam Pertempuran Poltava dia dengan licik mengkhianati Tsar dan pergi ke sisi musuh-musuhnya - Swedia dan untuk ini dia mengabdi pada Gereja Ortodoks Rusia.

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Menurut data tahun 1861, 109 pendeta, 58 diaken, dan 205 pendeta (pegawai gereja tingkat rendah - sexton dan pembaca mazmur) bertugas di distrik tersebut. Pada tahun 1911, terdapat 123 imam, 63 diaken, dan 97 pemazmur.Semua imam telah menyelesaikan atau tidak menyelesaikan pendidikan seminari. Tingkat pendidikan diaken dan pembaca mazmur jauh lebih rendah. Situasi keuangan pendeta pedesaan secara langsung bergantung pada keadaan paroki dan umat paroki, dan sebagian besar mereka miskin. Oleh karena itu, para pendeta menjalankan pertanian tambahan mereka sendiri. Peternakan lebah memberikan penghasilan tertentu bagi para pendeta.

Rata-rata jumlah anak dalam keluarga pendeta sepanjang abad ke-19 adalah 3-4 orang. Jika pada abad ke-19 anak laki-laki hanya dapat memilih satu jalan untuk diri mereka sendiri - jalan spiritual, dan belajar terutama dengan biaya orang tua mereka, maka pada awal abad ke-20 banyak yang sudah masuk ke lembaga pendidikan sekuler dan sering kali mendapat dukungan di sana dengan biaya pemerintah. Di masa lalu, anak perempuan pendeta hanya dididik di rumah, kemudian menikah (paling sering dengan wakil pendeta) atau tetap bersama orang tuanya. Pada awal abad ke-20, sebagian besar putri imam dan pendeta belajar di sekolah perempuan keuskupan, di kursus tertinggi perempuan. Pendidikan yang mereka terima memberi mereka kesempatan untuk bekerja sebagai guru di sekolah dasar.

Di antara tugas utama pendeta adalah menasihati dan mengubah Orang-Orang Percaya Lama dan sektarian menjadi Ortodoksi. Pendeta desa Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresensky mempertobatkan 14 orang dari Orang Percaya Lama pada tahun 1839, pendeta dari desa Peresypkino M.S. Bogoslovsky - 7 orang Molokan, pendeta dari desa Vyazhli I. Krezov bergabung dengan 9 Orang Percaya Lama ke dalam Gereja dan mengubah 27 orang Molokan menjadi Ortodoksi. Kita juga akan melihat contoh pekerjaan misionaris yang sukses nanti: Imam Besar I.E. Rozhdestvensky bergabung dengan 111 orang Molokan ke Ortodoksi. Namun, semua kasus ini tampaknya merupakan kasus yang luar biasa dan terisolasi.

Dalam urusan dakwah di awal abad ke-19, para ulama kurang berhasil. Ketika pada tahun 1803 otoritas spiritual mengusulkan untuk memilih pengkhotbah pedesaan terbaik untuk menyampaikan khotbah di Kirsanov, hanya satu imam yang ditemukan - Pdt. Pyotr Antonov dari desa Kipets. Lambat laun situasinya berubah. Maka, pada tahun 1806, kedua pendeta di desa Volkovo meminta izin untuk mengabar kepada mereka.

Pada akhir abad ini, pada tahun 1894, dekan distrik Kirsanovsky telah menulis: “Pendeta distrik berada pada puncak pelayanan mereka, kebaktian dilakukan dengan cara yang tak kenal ampun, tuntutan dipenuhi dengan benar, ajaran diberikan setiap hari Minggu dan hari libur; percakapan ekstra-liturgi dilakukan di semua gereja... tingkat moralitas meningkat ".

Situasi keuangan pendeta distrik terus mengalami kesulitan. Pemilik tanah bangkrut, para petani terpaksa menyewa tanah untuk memenuhi kebutuhan, pendapatan mereka menurun, dan oleh karena itu, persembahan ke kuil berkurang. Selain sumbangan uang, ada sumber pendapatan lain bagi gereja - ruga, yaitu persembahan berupa hasil alam. Ruga secara rutin bertemu pada abad ke-19 dan sangat membantu dalam menafkahi para pendeta. Pada awal abad ke-20, hal ini berubah menjadi tradisi yang tidak nyaman bagi para petani, terutama di paroki-paroki miskin.

Pada tahun 1836-1839, diketahui 3-4 kasus ketika panitera berakhir di dinas militer. Tempat mereka diberikan kepada istri. Janda dan putri pendeta bisa menjadi pembuat prosphora (bake prosphora) di paroki. Pada abad ke-20, prosphorni sebagian besar adalah para janda dan gadis petani. Mereka menerima 2-3 kopek per prosphora. Para pendeta supernumerary baik di kota maupun di desa tetap didukung oleh putra-putra mereka. Pada paruh pertama abad ke-19, para janda ditugaskan menggantikan suaminya. Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Pensiun kecil hingga 25 rubel setahun mulai dibayarkan dari dana gereja. Sistem pensiun diperbaiki. Pada akhir abad ke-19, apa yang disebut meja kas emerital mulai dibuka ("emerit" - masa kerja, prestasi).

Para pendeta pedesaan pada pergantian abad tidak mewakili massa yang homogen, abu-abu, dan lamban, seperti yang sering terlihat oleh para pembaca artikel-artikel kritis dalam pers liberal pada masa itu. Di antara para wakil ulama, orang dapat bertemu dengan orang-orang dari berbagai tipe.

Jadi, pendeta F.A. Kobyakov dari desa Perevoz, yang meninggal pada tahun 1915 pada usia 37 tahun, merenovasi kuil, membangun kembali sekolah, dan berkontribusi pada penghapusan Pembaptisan. Pada tahun 1904-1905 ia membantu tentara. Berkat dia, tidak terjadi kerusuhan di paroki.

Pada tahun 1914, ia menjadi akuntan dan kasir di sebuah kemitraan simpan pinjam, yang ia buka sendiri. Dia berkata tentang dirinya sendiri: "Saya berputar seperti tupai di dalam roda, tidak pernah mengenal kedamaian, itulah sebabnya saya terbakar." Ada banyak dari mereka yang berada di kalangan generasi muda pendeta. Mereka menganggap melayani Tuhan sama dengan melayani masyarakat, dan karena itu mereka sangat aktif dan aktif.

Imam dari desa Arbenyevka V.I. Raev adalah pegawai perwalian keuskupan, wakil kongres umum keuskupan, pemilih Duma Negara, ketua Dewan kemitraan kredit, ketua komisi audit masyarakat konsumen, dan sejak awal yang Pertama. Perang Dunia, ketua perwalian keluarga orang-orang yang dimobilisasi untuk perang.

Keluarga pendeta distrik.
Foto dari awal abad ke-20.

Dan di antara generasi tua penggembala pedesaan pada masa itu, yang tidak selalu dibedakan oleh pelayanan sosial yang aktif, banyak terdapat kepribadian cemerlang yang meninggalkan kenangan indah. Tentang pendeta F.I. Mereka menulis kepada Belyakov dari desa Rzhaksa († 1915): “Dia adalah seorang idealis murni, seorang pria berkeluarga yang utuh... dia tahu bagaimana berbicara dengan hidup, singkat dan menarik, dia rendah hati, seorang humoris. Kami tidak pernah mendengar a kata-kata kecaman atau kecaman darinya.”

Pada tahun 1884, setelah dipaksa istirahat selama dua puluh tahun, pendeta Ortodoks kembali memasuki bidang kegiatan mengajar di sekolah. Sekolah-sekolah gereja menjadi perhatian bersama para pendeta. Pada tahun 1917, 6.194 orang (3.726 laki-laki dan 2.468 perempuan) belajar di 106 sekolah paroki di distrik Kirsanovsky. Perlu dicatat bahwa mayoritas imam, diaken, dan pembaca mazmur memperlakukan masalah pendidikan dan pengasuhan sekolah secara bertanggung jawab. Apalagi mereka tidak menerima uang untuk bekerja di sekolah.

Hieromonk Veniamin (Fedchenkov)
di taman perkebunan Boratynsky Mara.
Foto dari tahun 1900-an.

Sejarah pendirian sekolah paroki di Kekaisaran Rusia terkait erat dengan nama Sergei Alexandrovich Rachinsky. Ibu Sergei Alexandrovich, Varvara Avramovna (Abramovna), yang kepadanya ia berutang pendidikan dan pendidikan dasar, adalah adik perempuan penyair Yevgeny Boratynsky dan dibesarkan di perkebunan Mara di distrik Kirsanov di provinsi Tambov. Mengetahui budaya keluarga Boratynsky, dapat dibayangkan bagaimana dasar-dasar pendidikan publik menyebar dari Tambov Mary ke Smolensk Tatevo (dari bangsawan hingga desa petani), dan dari Tatev ke seluruh Rusia. Inisiatif S.A. Rachinsky juga bertanggung jawab atas pembentukan “kerukunan” ketenangan pada tahun 1882 di desa Tatevo dan penyebaran masyarakat serupa di Rusia.

Sebagian besar berkat upaya para pendeta dan pemilik tanah setempat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Di beberapa desa di kabupaten ini, muncul tradisi bacaan rakyat. Pembacaan pertama diselenggarakan di distrik Kirsanovsky di desa Velmozhino pada tahun 1882 dalam bentuk percakapan pribadi antara pemilik tanah setempat Goryainov dan istrinya dengan para petani. Percakapan berlangsung pada hari Minggu di musim dingin, dimulai pada bulan Oktober dan berlanjut hingga Paskah. Pokok pembicaraannya adalah: Perjanjian Lama dan Baru, penjelasan tentang ibadah, dan kehidupan orang-orang kudus. Pada saat yang sama, dengan bantuan “lentera ajaib” (proyektor overhead), lukisan yang dipesan dari Moskow diperlihatkan. Pembacaan yang sama diizinkan oleh otoritas keuskupan pada tahun 1894 di desa Sokolovo (di bawah tanggung jawab pribadi guru sekolah Sokolovsky, pendeta I. Vinogradov), pada tahun 1895 di desa Perevoz (dipimpin oleh pendeta A. Sovetov, guru D. Aladinsky dan diakon A. Vindryaevsky) dan desa-desa lain di distrik tersebut.

Sayangnya, niat baik pemilik tanah setempat, jikapun ada, tidak selalu diterima oleh pendeta setempat. Jadi, ketika pemilik perkebunan di Bogoslovka, distrik Kirsanovsky, Vladimir Mikhailovich Andreevsky, dipilih sebagai sipir gereja oleh para petani, dia “dengan gembira memanfaatkan masalah ini, membayangkan bahwa terlibat dalam pertanian paroki gereja akan menjadi lahan yang sangat baik untuk pengembangan. kegiatan amal dan pendidikan, yang seharusnya... menjadi penghubung yang dapat mengisi kesenjangan yang memisahkan kaum bangsawan dari kaum tani." “Namun, harapan saya,” kenang Andreevsky, “tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: di antara pendeta pedesaan saya menemukan sikap mementingkan diri sendiri, picik, memfitnah, dan sangat egois terhadap segala sesuatu yang melampaui batas kepentingan pribadi mereka sehingga saya terpaksa meninggalkan niat baik saya. Hanya sekali, pada tahun 1891, di bawah pengaruh situasi bencana penduduk, karena gagal panen total, saya berhasil mengorganisir sebuah komite paroki, yang di bawah kepemimpinan saya, meliputi: seorang imam , seorang penatua, seorang guru dan perwakilan terpilih dari para petani.Tugas komite ini meliputi: mengumpulkan dana, menyediakan makanan bagi mereka yang paling membutuhkan di paroki kami, perawatan medis dan pemakaman orang miskin... Komite bekerja dengan antusias; uang dan berbagai produk mengalir kepada kami dengan berlimpah dan sering kali dari sumber yang tidak terduga. Para petani memperlakukan Komite sebagai sesuatu yang dekat dengan mereka. Saya senang. Namun kelaparan berakhir, kehidupan kembali normal dan... Komite kami mati. "

Perlu dicatat bahwa ada juga pendeta doa pedesaan seperti ini, yang kemudian diingat oleh Metropolitan Veniamin (Fedchenkov). Calon metropolitan dan temannya pergi ke salah satu pendeta tersebut - Pastor Vasily - 40 mil dari desa Chutanovka, tempat dia tinggal bersama orang tuanya setelah belajar. Pastor Vasily S., yang memiliki keluarga besar, melakukan kebaktian sesuai aturan lengkap, dan dia sendiri menyanyikan stichera diselingi dengan pembaca mazmur lama. Dia bangun pagi, pada jam tiga, mulai melayani Matins pada jam lima, dan dia membutuhkan waktu tiga jam atau bahkan lebih untuk melakukan proskomedia. Pada jam 10 Injil untuk liturgi terdengar, dan Pastor Vasily masih mengeluarkan dan mengeluarkan partikel-partikel di altar. Pada pukul satu siang liturgi berakhir dan kebaktian doa dimulai. Dia kembali ke rumah pada pukul tiga. Dan sore harinya lagi ke pura. Dan setiap hari. Mereka membawa orang sakit, yang kerasukan setan, kepada Pastor Vasily. Mereka mengirimkan catatan kenangan dari berbagai arah. Tentu saja, jalur ini sering kali mengecualikan partisipasi aktif dalam semua jenis perkumpulan, komite, dan upaya-upaya lain yang bermanfaat dan signifikan secara sosial. Namun justru jenis penggembalaan inilah yang terus dicintai oleh masyarakat umum; orang-orang dari berbagai penjuru distrik, dan kadang-kadang bahkan provinsi, tertarik padanya. Gembala seperti ini adalah yang paling dibutuhkan dan dicari.

Sering terjadi bahwa kawanan domba di desa itu sendiri jauh lebih tinggi secara spiritual daripada gembala mudanya, “dan kemudian mereka secara bertahap merohanikan gembala itu sepanjang hidup mereka,” seperti yang disaksikan oleh Uskup Agung Theodore (Pozdeevsky) dalam tulisannya, sebagai rektor Tambov. gereja spiritual seminari.

Awal abad ke-20 di Rusia merupakan masa lonjakan aktivitas politik dan sosial. Para ulama pun tidak lepas dari hal ini. Salah satu pendeta yang tidak segan-segan membahas secara terbuka masalah Gereja dan masyarakat di media adalah pendeta di desa Morshan-Lyadovka, Konstantin Bogoyavlensky. Artikel tentang. Konstantinus tidak jarang muncul dalam buletin keuskupan Tambov. Dia menulis tentang tujuan karyanya: “Saya percaya jika dari selusin artikel yang saya tulis, setidaknya satu pemikiran bagus masuk ke dalam hati pembaca, maka ini sudah merupakan hal yang hebat…”. Pastor Konstantin mengambil posisi politik yang sangat pasti: “Harus ada perjanjian: Ortodoksi, kebangsaan, kesatuan Rus'.” Persatuan menjadi tema utamanya. Ia juga menyerukan kepada para pendeta untuk melakukan hal ini, dengan menyarankan: “Mari kita membuat dana berupa “selebaran persaudaraan” untuk melawan anarki dan kekacauan.” Selain artikel jurnalistik, Pdt. Konstantin Bogoyavlensky juga menulis fiksi. Pada tahun 1906, cerita panjangnya “The Terrible Sitting” diterbitkan di beberapa terbitan Vedomosti.

Pengaruh pendeta Epiphany terhadap para petani di desanya begitu besar sehingga pada saat kerusuhan tahun 1905 di paroki Fr. Tidak ada pidato untuk Konstantinus, dan bahkan para agitator yang datang ke desa tersebut diusir oleh umat paroki. Atas permintaan gubernur, otoritas keuskupan menganugerahkan penghargaan kepada Imam Konstantin Bogoyavlensky atas aktivitasnya selama periode sulit ini.

Kalangan pendeta tingkat bawah juga menjadi lebih aktif. Seringkali pembaca mazmur dan diaken terlibat dalam pekerjaan misionaris dan menjadi guru. Dalam berita kematian diakon desa Staraya Gavrilovka, yang meninggal pada tahun 1905, A.V. Alekseev berkata: "Dia adalah pendeta yang ideal. Selama 22 tahun dia menjadi guru di sekolah paroki setempat dan selama 10 tahun menjadi wali, dan dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pekerjaan ini."

Pendeta Kirsanov menunjukkan aktivitas khusus selama perang tahun 1914-1918. Sebuah cabang komite keuskupan untuk bantuan pengungsi dibuka di kota itu, pada pertemuan di mana mereka memutuskan pengumpulan uang sebesar 2% dari setiap gereja. Tempat tidur bernama dibuat di cabang Palang Merah setempat dan di rumah sakit. Di setiap paroki, perwalian diciptakan untuk keluarga orang-orang yang dibawa berperang. Tujuan utama mereka adalah mengumpulkan dana, mengirim barang ke garis depan, dan membantu keluarga tentara.

Aktivitas paroki yang aktif selama perang menyatukan para pendeta dan umat paroki. Partisipasi umat paroki dalam memberikan bantuan kepada tentara juga dilakukan melalui sekolah paroki. Siswa sekolah membuat sesuatu dan mengumpulkan uang. Selain itu, prajurit yang gugur dikenang pada salat subuh di sekolah, salat Minggu dilaksanakan, dan diadakan prosesi keagamaan.

Biara-biara di distrik Kirsanovsky memberikan kontribusi yang signifikan dalam mengumpulkan sumbangan dan memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan. Biara Alexander Nevsky membuka rumah sakit dengan 10 tempat tidur, Biara Tikhvin-Bogorodichny menyerahkan lantai atas salah satu bangunan biara kepada Palang Merah, dan Biara Orzhevsky Bogolyubov membuka tempat perlindungan bagi anak-anak tentara yang gugur.

Di antara tempat suci Ortodoks lokal di distrik tersebut, mata air suci menempati tempat khusus. Harapan untuk mendapat kesembuhan jiwa dan raga membawa banyak peziarah ke sumber mata air tersebut, yang menceritakan apa yang mereka lihat dan dengar kepada teman bicara saleh di tempat asal mereka. Sumbernya kuno dan terkini. Jadi, tidak jauh dari desa Kletinshchina ada mata air St. Nicholas the Wonderworker. Legenda setempat menceritakan asal muasalnya sebagai berikut: “Pada suatu ketika hiduplah seorang kakak beradik yang dianggap “bodoh”. rumput, seorang lelaki tua menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: “Pergi ke desa dan suruh orang-orang tua itu menggali di tempat ini.” Ketika terbangun, anak laki-laki itu berpikir: “Apa yang tidak akan kamu lihat dalam mimpi.” Namun , keesokan harinya, ketika dia kembali berbaring untuk beristirahat di tempat yang sama, lelaki tua itu menampakkan diri kepadanya lagi dalam mimpi dan untuk kedua kalinya memerintahkan hal yang sama. Kini saudara lelaki itu menyadari bahwa bukan tanpa alasan dia berada. mengalami mimpi-mimpi ini, dan menceritakan semuanya kepada ibunya. Tetapi sang ibu tidak mendengarkan putranya. Di lain waktu dia tidak pergi tidur dan melihat lelaki tua yang muncul dalam mimpi itu datang ke arahnya. Lebih dekat, lelaki tua itu Pria itu menggambar sebuah kotak di tanah dengan tongkat yang perlu digali. Baru sekarang anak laki-laki itu pergi dan menceritakan semuanya kepada orang-orang tua itu.

Orang-orang tua yang takut akan Tuhan datang ke tempat itu, menggali dengan sekop dan melihat sebuah batu, dan di bawahnya, di tepinya, ada ikon St. Nicholas the Wonderworker. Inilah lelaki tua yang menampakkan diri kepada seorang penggembala sederhana. Tidak ada yang diketahui tentang nasib ikon tersebut, tetapi mata air mulai mengalir di tempat ditemukannya ikon tersebut.

Setelah beberapa waktu, saudara perempuan anak laki-laki tersebut melihat St. Nicholas dalam mimpi, memerintahkan: “Katakan pada orang-orang tua untuk membangun sebuah kapel di tempat ini.” Dia menceritakan tentang mimpinya, dan orang-orang tua desa membangun sebuah rumah kayu, tetapi mereka tidak terburu-buru untuk memindahkannya ke sumbernya. Kemudian saudara laki-laki itu kembali melihat lelaki tua itu dalam mimpi, yang menyuruhnya untuk segera memindahkan rumah kayu itu hari ini. Dan itulah yang mereka lakukan. Dan ketika kerangka itu dipasang, terjadi kebakaran di tempat sebelumnya berdiri, dan sebagian desa terbakar. Orang-orang tertarik pada sumbernya dan, melalui iman mereka, mulai menerima kesembuhan.”

Ikon ajaib Karandeevskaya Bunda Allah “Kegembiraan Semua Orang yang Berdukacita” menikmati ketenaran yang luar biasa di distrik tersebut. Pemilik tanah Pavlov, yang menerima desa Karandeevka menjadi miliknya, ingin membangun kuil di sini, tetapi tidak ada uang untuk pembangunannya. Istrinya mulai berdoa di ikon Bunda Allah “Kegembiraan Semua Orang yang Berdukacita,” dan dalam mimpi, tetua desa menampakkan diri kepadanya dan menyerahkan kertas bertuliskan: “Bangun, bangunkan gereja untukku, aku tidak akan meninggalkanmu seumur hidupku.” Dan tanda tangan "Bunda Allah". Setelah mimpi ini, keluarga Pavlov memanen soba dalam jumlah besar, dari penjualannya mereka memperoleh beberapa ribu rubel. Dengan uang ini, sebuah kuil dibangun di Karandeevka pada tahun 1865. Sebuah ikon juga ditempatkan di sana.

Sungai Vyazlya.
Foto dari awal abad ke-20.

Banyak kejadian ajaib yang dikaitkan dengan ikon ini. Berikut beberapa di antaranya yang dimuat di majalah Tambov Diocesan Gazette. Istri pastor paroki itu buta. Suatu ketika, saat berjaga sepanjang malam, dia berdoa di ikon Karandeevskaya untuk kesembuhan. Setelah pengurapan saya menerima penglihatan saya. Sejak itu, hari khusus untuk merayakan ikon tersebut telah ditetapkan di Karandeevka - Jumat pertama setelah Tritunggal.

Andrei Petrovich Bezpolov, seorang petani di provinsi Saratov di distrik Balashov di desa Koleno, tidak berjalan selama tiga tahun. Tidak ada yang bisa membantunya. Pada tahun 1872 mereka membawanya ke Karandeevka. Setelah didoakan dan diurapi, dia sembuh.

Seorang wanita petani dari desa Muchkap, Lukeria Feofanova, tersiksa oleh sakit kepala yang parah. Pada tahun 1875 dia pergi ke Karandeevka. Setelah sembahyang dan disiram air suci, ia mendapat kesembuhan, dan setelah berenang di Sungai Vorona, ia merasa sehat sepenuhnya. Selama tiga tahun, setiap tahun dia datang ke hari libur, tetapi tidak pergi ke hari keempat, dan sakit kepala parah kembali muncul. Kesembuhan terjadi setelah ibadah haji dilanjutkan.

Wanita bangsawan dari desa Grushevka A.A. Muratova tuli selama 10 tahun. Atas saran temannya Kiriakova, dia pergi ke Karandeevka. Berpartisipasi dalam semua perayaan. Setelah telinganya diurapi, dia sembuh.

Pedagang Kirsanovsky Ivan Nikolaevich Kryuchenkov diancam akan dibunuh akibat gangren di tangan kanannya. Dokter menyarankan amputasi. Kryuchenkov tidak setuju dan memutuskan untuk mati tanpa diamputasi. Dia menjalani gaya hidup mabuk, tetapi religius dan tidak melewatkan satu pun kebaktian hari raya.

Maka, suatu hari, dalam keadaan sekarat, saya pergi ke teras rumah dan melihat orang-orang pergi ke Karandeevka. Ivan memutuskan untuk pergi bersama mereka. Dia membela liturgi, kebaktian doa, berpartisipasi dalam prosesi keagamaan, mandi di Sungai Vorona, dan ketika dia melepas perban, dia menemukan bahwa tangannya benar-benar sehat. Ini terjadi pada tahun 1880.

Wilayah kami memiliki banyak hal yang tidak diketahui atau, sederhananya, bukti pertolongan Tuhan kepada orang-orang yang belum sampai kepada kami. Bab ini hanya menjelaskan sebagian kecil saja.

Catatan

82. Ada pengecualian. Contohnya adalah keluarga bangsawan Orzhevsky, yang berasal dari pendeta dan menerima nama keluarga mereka dari desa Orzhevka, distrik Kirsanovsky. Anak seorang pendeta Orzhevka Vasily Vladimirovich Orzhevsky (1797-1868) menjabat sebagai direktur departemen kepolisian eksekutif; memiliki pangkat Penasihat Penasihat. Salah satu putranya, Pyotr Vasilyevich (1839-1897), diangkat menjadi kepala distrik gendarme Warsawa pada tahun 1873. Dari tahun 1882 hingga 1887 Pyotr Vasilyevich - kawan Menteri Dalam Negeri dan komandan Korps Gendarmes Terpisah; senator. Dari tahun 1893 sampai akhir hayatnya, Gubernur Jenderal Vilna, Kovno dan Grodno; Jenderal Kavaleri (1896). Istri Peter Vasilyevich Natalya Ivanovna (nee Putri Shakhovskaya) adalah wali komunitas perawat Palang Merah Zhitomir, dan merupakan bagian dari delegasi yang memeriksa situasi tawanan perang Rusia di Jerman dan Austria selama Perang Dunia Pertama. Putra Vasily Vladimirovich lainnya, Vladimir Vasilyevich (lahir tahun 1838), memimpin sebuah brigade di Divisi Infanteri ke-22. Putranya, Alexei Vladimirovich (meninggal 1915), bertugas sebagai cornet di Resimen Pengawal Kavaleri Permaisuri Maria Feodorovna. Selama Perang Dunia Pertama ia bertugas di Resimen Penjaga Kehidupan Preobrazhensky.
83. Klimkova M. “Tanah Bapa…”. Sejarah perkebunan Boratynsky. Hal.351.
84.GATO. F.181.Op. 1.D.404.L.177.
85. Di tempat yang sama. D.411.L.2.
86. Di tempat yang sama. D.1835.L.48-50.
87. TEV, 1915. No.4.Hal.315-316.
88.GATO. F.181.Op. 1.D.2272.L.9.
89. TEV, 1915. No.18.Hal.636-638.
90. Untuk lebih jelasnya lihat buku: Klimkova M.A. "Tanah kebapakan..." Sejarah perkebunan Boratynsky. Sankt Peterburg, 2006.
91. Lihat: Klimkova M. “Guru pedesaan yang penuh perhatian…”. Sergei Aleksandrovich Rachinsky dan yayasan sekolah umum // Tambov Diocesan News, 2008. No. 8. P. 21-25; 2009. Nomor 6.
92. Dari laporan masyarakat tentang penyelenggaraan bacaan umum. Tambov, 1896.
93. Andreevsky V.M. "Tentang pertanianku." Kenangan otobiografi (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Lihat: Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov). umat Tuhan. Pertemuan rohani saya. M., 2011.
95. Lihat: Pelayanan kepada Tuhan dan Rusia. Uskup Agung Hieromartir Baru Theodore. Artikel dan pidato 1904-1907. Komp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. Hal.117.
96. TEV, 1905. No.46.S.1961-1967.
97. Di tempat yang sama. No.44.hlm.1824-1832.
98. Di tempat yang sama. No.14.hlm.724-727.
99. Di tempat yang sama. 1905. Nomor 10. Hal. 430-433.
100. Di tempat yang sama. 1916. Nomor 5. Hal.125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
Kirsanov adalah Ortodoks.

…;">Yang akan datang: desa Kobylnya 54 yard, 201 jiwa laki-laki. gender dan 210 jiwa perempuan. semi,

di desa pemukiman Knyazevskie terdapat 40 rumah tangga, 132 jiwa laki-laki. gender dan 147 jiwa perempuan. semi,

di desa pemukiman Khupta Kobylskie terdapat 29 kepala keluarga, 116 jiwa laki-laki. seks dan 122 jiwa wanita. semi,

di desa pemukiman Matveevskie ada 18 rumah tangga, 67 jiwa laki-laki. gender dan 53 jiwa perempuan. semi,

di desa Strelcha ada 16 kepala keluarga, 84 jiwa laki-laki. seks dan 72 jiwa wanita. semi.

Sebanyak 160 rumah tangga, 630 jiwa laki-laki. gender dan 604 jiwa perempuan. setengah umat paroki, semuanya Ortodoks.

Gereja Tritunggal di Lubyanka

Bangunannya terbuat dari batu asli, langit-langit dan kubahnya terbuat dari kayu. Menara loncengnya juga terbuat dari batu.

Pada tahun 1909 /…/ bagian dalamnya diperbaiki dan seluruh bagian dalamnya dicat dengan cat minyak. Gereja itu hangat.

Ada 3 takhta: yang sekarang - atas Nama Tritunggal Mahakudus, yang ke-2 - untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah, yang ke-3 - untuk menghormati Kosmas dan Damian Tanpa Perak Suci.

Peralatannya cukup.

Tidak ada gaji.

Sumber pendapatan lain: uang kertas, di antaranya % = 98 rubel. - polisi. di tahun.

Tanah gereja: perkebunan dengan kuburan bersama 4 des 1200 sq. depa, /…/ garapan 78 des. 1200 meter persegi. depa, 1-2 ayat dari gereja, ada denahnya.

Kualitas tanahnya rata-rata, kebanyakan orang menggunakannya sendiri, ada pula yang menyewakannya masing-masing seharga 10 rubel. per sepuluh per tahun.

Rumah pendeta berada di atas tanah gereja, dibangun dengan uang asuransi, milik gereja. Diakon dan pemazmur memiliki rumah sendiri yang terletak di atas tanah gereja. Rumah-rumahnya baru, beratap besi.

Bangunan lainnya: pos jaga kayu beratap besi, dibangun pada tahun 1912.

Dari konsistori 120 ayat, dari dekanat di Turov 7.

Dari Ryazhsk 23 ayat, dari stasiun kereta Kenzino 9.

Gereja terdekat: Nikolskaya di Kobylnya, 3 ayat jauhnya, dan desa Znamenskaya. Ular berbisa di jam 4.

Tidak ada afiliasi.

Inventarisasi harta benda tahun 1884, buku penerimaan dan pengeluaran tahun 1913, salinan akta kelahiran tahun 1804, buku pencarian tahun 1913, tulisan 11 lembar, pengakuan tahun 1820.

Perpustakaan gereja memiliki 140 jilid buku.

Ada sekolah di paroki: zemstvo di Lubyanka, zemstvo di Baranovka, zemstvo di Akseni.

Petani Semyon Grigoriev Suetin telah menjadi kepala gereja sejak tahun 1914, pada peringatan tiga tahun pertama.

Pendeta berkunjung terakhir kali pada tahun 1887.

Klerus:

• Imam Grigory Vasiliev Melioransky 43 tahun,
• Diakon Ioann Evfimiev Favorov, 49 tahun,
• pemazmur Alexei Borisov Troitsky 72 tahun. /…/

Yang akan datang: Desa Lubyanka 151 yard, 461 jiwa laki-laki. gender dan 479 jiwa perempuan. semi,

di desa Baranovka ada 118 rumah tangga, 362 jiwa laki-laki. gender dan 360 jiwa perempuan. semi,

di Desa Akseni terdapat 39 kepala keluarga, 110 jiwa laki-laki. gender dan 117 jiwa perempuan. semi,

di desa Saltykovskie Vyselki ada 16 halaman, 50 jiwa laki-laki. gender dan 49 jiwa perempuan. semi.

Sebanyak 324 KK, 983 jiwa laki-laki. gender dan 1005 jiwa perempuan. setengah umat paroki, semuanya Ortodoks.

Dalam perpecahan, sektarian, Mohammedan, Yahudi, dll. - TIDAK.

Gereja Malaikat Agung di Mordvinovka

Dibangun pada tahun 1896 oleh ketekunan orang-orang baik.

Bangunannya dari kayu asli, dilapisi besi, menara loncengnya dari kayu, dilapisi besi.

Tahta 3: di masa sekarang - atas Nama Malaikat Tertinggi Michael Tuhan, di sebelah kanan - St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, di sebelah kiri kapel - atas Nama Santo Petrus, Alexy, Yunus dan Philip dari Pekerja Ajaib Moskow.

Peralatannya cukup.

Staf: pendeta dan pembaca mazmur. Di wajah - sama.

Gaji 392 rubel. untuk dua.

Biaya klub: 300 gosok. polisi. -

Sumber pendapatan lain: uang kertas, % darinya = (tidak dihitung - kira-kira).

Tanah gereja: perkebunan dengan kuburan bersama 5 des., /…/ garapan 33 des. dan di bawah jalan pedesaan 1 des. 2 mil dari gereja, ada rencana.

Kualitas tanah rata-rata, sebagian tidak subur, pendapatan 300 rubel. di tahun.

Rumah-rumah para pendeta di atas tanah gereja, yang dibangun dengan tekun dan merupakan harta miliknya, kondisinya rata-rata.

Bangunan lainnya: sekolah paroki di desa. Mordvinovka dan sekolah paroki di desa Lyapunovka.

Dari konsistori di 110 ayat, dari dekanat di Turov di 8.

Dari Ryazhsk 20 ayat, dari stasiun kereta Kenzino 4.

Alamat: "p/o Ukholovo, provinsi Ryazan."

Gereja terdekat adalah: Nikolskaya di Churilovka pada 2 ayat dan Pokrovskaya di Kenzino pada 3.

Tidak ada afiliasi.

Inventarisasi harta benda tahun 1878, buku penerimaan dan pengeluaran tahun 1877, salinan akta kelahiran tahun 1780, buku pencarian tahun 1912, tulisan 17 lembar, pengakuan tahun 1827.

Ada 50 jilid buku di perpustakaan gereja.

Uang dan surat-surat gereja aman di balik kuncinya, kuncinya ada pada penatua.

Ada sekolah di paroki: sekolah paroki di Mordvinovka, sekolah dua kamar dan sekolah satu kamar di Lyapunovka. Ditempatkan di rumah-rumah gereja, dibebaskan dari umat paroki dan dari cabang distrik Ryazhsky sebesar 114 rubel. per tahun, 60 anak laki-laki dan 50 anak perempuan belajar.

Penatua gereja adalah seorang petani dari desa. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov sejak 1895, selama tiga tahun.

Pendeta terakhir berkunjung pada tahun 1914.

Klerus:

• Imam Dimitry Ioannov Pesochin 27 tahun,
• dan/atau pemazmur Fyodor Ioannov Chilin, 22 tahun. /…/

Yang akan datang: desa Mordvinovka 129 rumah tangga, 362 jiwa laki-laki. gender dan 414 jiwa perempuan. semi,

di desa Lyapunova ada 77 rumah tangga, 241 jiwa laki-laki. gender dan 218 jiwa perempuan. semi,

di desa Elagin Khutor terdapat 21 pekarangan, 59 pancuran laki-laki. gender dan 66 jiwa perempuan. semi.

Sebanyak 227 rumah tangga, 662 jiwa laki-laki. gender dan 698 jiwa perempuan. setengah umat paroki, semuanya Ortodoks.

Dalam perpecahan, sektarian, Mohammedan, Yahudi, dll. - TIDAK.

Gereja Nicholas di Mostje

Dibangun pada tahun 1884-1900. melalui ketekunan umat paroki dan dermawan lainnya, itu ditahbiskan pada tahun 1901.

Bangunannya terbuat dari batu asli, dengan menara lonceng yang sama, hangat, kuat, dilapisi besi.

Tahta 3: yang utama - atas nama St. Nicholas sang Pekerja Ajaib,

2) di sisi kanan - atas nama St. Sergius dari Radonezh,

3) di sisi kiri - atas nama St. Martir John sang Prajurit.

Peralatannya cukup.

Staf: imam, diakon dan pembaca mazmur. Di wajah - sama.

Tidak ada gaji.

Biaya klub: 480 gosok. - polisi.

Sumber pendapatan lain: uang kertas, di antaranya % = 64 rubel. 55 kopek di tahun.

Tanah Gereja: Perkebunan dengan kuburan bersama 4 dessiatina, /…/ tanah subur 40 dessiatina, 200 depa dari gereja, ada rencana.

Kualitas tanah rata-rata, sebagian tidak subur, pendapatan 180 rubel. di tahun.

Rumah-rumah para pendeta di tanah gereja dibangun dengan perawatan para pendeta itu sendiri, milik mereka sendiri.

Rumah dalam kondisi baik. Pembaca mazmur tidak mempunyai rumah.

Bangunan lainnya: gerbang gereja batu, dilapisi besi.

Dari konsistori 115 ayat, dari dekanat di Turov 20.

Dari Ryazhsk 30 ayat, dari stasiun kereta Sukharevo jalur kereta Syzran-Vyazemskaya 4.

Alamat: "p/o Ukholovo, provinsi Ryazan."

Gereja terdekat adalah: Voskresenskaya di Dubrovka pada 1 ayat dan Kazanskaya di Serbino pada 3, Trinity di Ukholovo pada 5 ayat.

Tidak ada afiliasi.

Inventarisasi harta benda sejak tahun 1884, buku penerimaan dan pengeluaran sejak tahun 1913, salinan metrik sejak tahun 1872, kecuali tahun 1785, 1786, 1790 dan 1890, buku pencarian sejak tahun 1912, tertulis 14 lembar, pengakuan sejak tahun 1826.

Ada 5 jilid buku di perpustakaan gereja.

Uang dan surat-surat gereja aman di balik kuncinya, kuncinya ada pada penatua.

Ada sekolah di paroki: zemstvo di desa. Mostier dan gereja paroki di Butyrki.

Di desa itu sendiri, sebuah sekolah paroki dibangun di atas tanah yang dibeli, 390 rubel dialokasikan untuk pemeliharaan dari Dewan Sekolah Keuskupan Ryazan cabang distrik Ryazhsky, 29 anak laki-laki dan 22 perempuan dididik.

Pedagang Sapozhkov Ioann Grigoriev Krom telah menjadi kepala gereja sejak tahun 1909, selama tiga tahun.

Pendeta terakhir berkunjung pada tahun - tahun.

Klerus:

• Cosma Suci Feofanov Nazarev 39 tahun,
• Diakon Mikhail Mikhailov Lebedev 56 tahun,
• pemazmur - (tidak ada pemazmur). /…/

Yang akan datang: Desa Mostye 96 KK, 273 jiwa laki-laki. gender dan 277 jiwa perempuan. semi,

di desa Kairovoy ada 13 rumah tangga, 54 jiwa laki-laki. gender dan 39 jiwa perempuan. semi,

di Desa Otrada terdapat 40 kepala keluarga, 108 jiwa laki-laki. gender dan 118 jiwa perempuan. semi,

di desa Alexandrovka terdapat 16 halaman, 69 kamar mandi pria. gender dan 67 jiwa perempuan. semi,

di desa Satin ada 13 pekarangan, 53 jiwa laki-laki. lantai dan 60 rumah tangga perempuan. semi,

di Desa Butyrki terdapat 114 KK, 353 jiwa laki-laki. gender dan 369 jiwa perempuan. semi,

di desa Isavshchina ada 20 rumah tangga, 79 jiwa laki-laki. seks dan 84 jiwa wanita. semi.

Sebanyak 312 KK, 989 jiwa laki-laki. gender dan 1014 jiwa perempuan. setengah umat paroki, semuanya Ortodoks.

Dalam perpecahan, sektarian, Mohammedan, Yahudi, dll. - TIDAK.

Gereja Malaikat Agung di Pogorelovka

Dibangun pada tahun 1869 melalui ketekunan umat paroki dan berbagai dermawan.

Bangunannya dari kayu asli, di atas pondasi batu bata, menara loncengnya pun sama. Bagian dalamnya diplester, dicat, kubahnya dilapisi papan, bagian luar baik gereja maupun menara loncengnya dilapisi papan dan dicat.

Tahta 3: di masa sekarang – 1) dalam Nama Malaikat Tuhan Michael,

2) Kelahiran Yohanes Pembaptis,

3) Martir Agung Theodore Tiron.

Peralatannya cukup.

Staf: pendeta, pembaca mazmur. Di wajah - sama.

Gaji 400 rubel. di tahun.

Biaya klub: 400 gosok. - polisi.

Sumber pendapatan lain: uang kertas, di antaranya % = 60 rubel. - polisi. di tahun.

Tanah gereja: perkebunan dengan kuburan bersama 4 des 500 meter persegi m. depa, /…/ garapan 31 des. 304 meter persegi. depa, ½ ayat dari gereja, selain itu, 440 depa terletak di bawah jalan pedesaan. Ada rencana.

Kualitas tanahnya adalah tanah hitam kecil, pendapatannya 10-15 rubel. per tahun dari persepuluhan.

Rumah para pendeta di tanah gereja, yang dibangun dengan ketekunan pendeta dan pembaca mazmur pada tahun 1890, adalah milik mereka. Rumah-rumahnya kuat.

Bangunan gereja lainnya:

1) gedung sekolah paroki yang terbuat dari kayu beratap besi,

2) bangunan baru dari batu beratap besi untuk sekolah paroki,

3) bangunan batu (bata) beratap besi untuk gerbang gereja.

Dari konsistori 100 ayat, dari dekanat di Turov 20.

Dari Ryazhsk 27 ayat, dari stasiun kereta api - .

Alamat: "p/o Ukholovo, provinsi Ryazan."

Gereja terdekat adalah: Trinity di Ukholovo, 3 ayat jauhnya, dan Pokrovskaya di Kenzin, 6 ayat jauhnya.

Tidak ada afiliasi.

Inventarisasi harta benda tahun 1878, buku penerimaan dan pengeluaran tahun 1912, salinan akta kelahiran tahun 1812, buku pencarian tahun 1911, tulisan 32 lembar, pengakuan tahun 1826.

Ada 10 jilid buku di perpustakaan gereja.

Uang dan surat-surat gereja aman di balik kuncinya, kuncinya ada pada penatua.

Paroki mempunyai sekolah: sekolah paroki satu kelas, dua ruangan.

Di desa itu sendiri, ada sebuah sekolah di rumah gerejanya sendiri, untuk pemeliharaan sekolah paroki, dana dari petani lokal adalah 50 rubel dari departemen distrik Ryazhsky, 100 rubel, 45 laki-laki dan 23 perempuan sedang belajar.

Pedagang Ryazhian dari serikat ke-2, Akim Mitrofanov Proshlyakov, telah menjadi kepala gereja sejak tahun 1899.

Pendeta terakhir berkunjung pada tahun 1878.

Klerus:

• Imam John Georgiev Karinsky 65 tahun,
• Pemazmur Stefan Nikolaev Solotchin 40 tahun. /…/

Paroki: Desa Pogorelovka 106 KK, 324 jiwa laki-laki dan 334 jiwa perempuan,

di Desa Kakuy terdapat 31 pekarangan, laki-laki 99 jiwa dan perempuan 105 jiwa,

di desa pemukiman Kakuyskiye terdapat 18 kepala keluarga, 50 laki-laki dan 60 perempuan,

di Desa Slobodka Ganilovka terdapat 13 KK, 40 laki-laki dan 48 perempuan.

Sebanyak 169 rumah tangga, 518 jiwa (suami) dan 557 jiwa (istri) setengah umat, semuanya Ortodoks.

Dalam perpecahan, sektarian, Mohammedan, Yahudi, dll. - TIDAK.

Gereja Syafaat di desa Pokrovsky

Dibangun pada tahun 1789 dengan ketekunan pemilik tanah Fyodor Matveev Leontiev, dan altar samping dengan membongkar altar lama yang sempit pada tahun 1890, dibangun atas biaya pemilik tanah Alexandra Nikolaevna Dubrovina dan para dermawan umat paroki, ditahbiskan pada tahun 1893.

Bangunannya batu asli, di atas pondasi batu, dengan menara lonceng yang sama, kuat, semuanya dilapisi besi.

Tahta 3: saat ini - atas Nama Syafaat Ave. Theotokos, dan di kapel ada dua - atas Nama Kelahiran Yohanes Pembaptis dan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib Myra.

Peralatannya cukup.

Staf: 2 orang imam, seorang diakon dan 2 orang pembaca mazmur. Di wajah - sama.

Tidak ada gaji.

Biaya klub: sekitar 2000 rubel.

Sumber pendapatan lain: pendapatan dari tanah 600 rubel per tahun.

Tanah gereja: perkebunan dengan kuburan bersama 10 dessiatinas. kira-kira /…/ subur 65 des. 350 meter persegi. depa, tidak ada pembuatan jerami, tidak ada rencana, 2 ½ ayat dari gereja.

Kualitas tanahnya lempung berpasir, pendapatannya 10 rubel. per tahun dari persepuluhan.

Rumah-rumah pendeta di tanah gereja dibangun dengan hati-hati. Rumah-rumah memerlukan renovasi.

Bangunan lainnya: gudang kayu, gerbang gereja dari batu bata beratap besi dan sekolah paroki, atap batu bata dan besi.

Dari konsistori 100 ayat, dari dekanat di Turov 30.

Dari Ryazhsk 33 ayat, dari stasiun kereta api - .

Alamat: "p/o Ukholovo, provinsi Ryazan."

Gereja terdekat: desa Tolstykh Olkhov Pokrovskaya berjarak 5 ayat dan desa Yasenok Pokrovskaya berjarak 8 ayat.

Tidak ada afiliasi.

Inventarisasi harta benda tahun 1878, buku penerimaan dan pengeluaran tahun 1910, salinan akta kelahiran tahun 1783, buku pencarian tahun 1911, tulisan 162 lembar, pengakuan tahun 1826, kecuali tahun 1895.

Ada 132 jilid buku di perpustakaan gereja.

Uang dan surat-surat gereja aman di balik kuncinya, kuncinya ada pada penatua.

Ada sekolah di paroki: sekolah paroki di desa, di pagar gereja, dan sekolah zemstvo di desa. Pokrovsky, dan yang lainnya di desa Solovachevo.

Di Pokrovsky sendiri, sekolah tersebut berada di rumah perwalian gereja, 103 rubel dialokasikan untuk pemeliharaan sekolah paroki dari petani setempat, dan 780 rubel dialokasikan dari departemen distrik Ryazhsky untuk pemeliharaan guru, 87 laki-laki dan 29 perempuan sedang belajar, total 116 siswa.

Pedagang Ryazhian Vasily Evsigneev Popov telah menjadi kepala gereja sejak tahun 1896, selama tiga tahun.

Pendeta terakhir berkunjung pada tahun 1874.

Klerus:

• Imam Besar Nikolai Alekseev Sabchakov 76 tahun,
• pendeta John Georgiev Tverdov 38 tahun,
• Diakon Sergiy Dimitriev Antipatrov 45 tahun,
• pemazmur Vasily Petrov Arkhangelsky 54 tahun,
• pemazmur Alexander Ivanov Arkhangelsky 22 tahun. /…/

Yang akan datang: Desa Pokrovskoe 545 KK, 2.056 laki-laki dan 2.158 perempuan perempuan,

di desa Solovacheva ada 81 pekarangan, 298 jiwa laki-laki dan 325 jiwa perempuan.

Sebanyak 626 kepala keluarga, 2.354 jiwa (suami) dan 2.483 jiwa (istri) setengah umat, semuanya Ortodoks.

Baptis – 2 (2+1). Dalam perpecahan, sektarian, Mohammedan, Yahudi, dll. - TIDAK.

Gereja Kazan di Serbin

Dibangun pada tahun 1794 dengan perawatan pemilik tanah Agafya Onsiforova Serbina.

Bangunannya terbuat dari batu, di atas pondasi batu, dengan sambungan menara lonceng yang sama, kuat, dilapisi besi.

Tahta 3: yang utama dingin - atas Nama "Bunda Allah Kazan", di lorong kanan - St. Nicholas, di sebelah kiri - "Semua Orang Suci".

Peralatannya buruk.

Staf: pendeta, pembaca mazmur dan pembuat prosphora. Di wajah - sama.

Gaji 400 rubel. di atas kertas.

Biaya klub: 287 gosok. - polisi.

Sumber pendapatan lain: pendapatan dari menyewa tanah... (tidak diisi lengkap - kira-kira).

Tanah gereja: perkebunan dengan kuburan bersama des - square sazh, /.../ garapan 30 dessiatinas, - dimana 3 dessiatinas adalah rawa, 100 sazhens dari gereja.

Kualitas tanahnya rata-rata, sebagian tidak subur, disebut bel (rawa asin). Diolah oleh para pendeta sendiri.

Rumah para ulama di tanah ladang dibangun dengan perawatan para ulama pada tahun 1903. Rumah-rumah dalam kondisi baik.

Bangunan lainnya: sekolah paroki, kayu, dibangun tahun 1900.

Dari konsistori 120 ayat, dari dekanat di Turovo 25.

Dari Ryazhsk 30 ayat, dari stasiun kereta api 5.

Alamat: "p/o Ukholovo, provinsi Ryazan."

1851–1940
Hari Peringatan: 11 Mei (24), 19 Mei (1 Juni), 1 September (14), minggu ke-4 setelah Pentakosta, 30 Oktober (12 November).

Di dunia Alexander Feofanov Petrovsky. Lahir pada tanggal 23 Agustus 1851 di kota Lutsk, provinsi Volyn, dalam keluarga diaken. Dia kehilangan ayahnya sejak dini dan dibesarkan oleh ibunya, yang sangat dia sayangi. Lulus dari kelas 4 Seminari Teologi Volyn. Tidak menikah. Pada 12 Oktober 1892, ia diangkat menjadi guru sekolah paroki di desa Knyaginino, distrik Dubensky, provinsi Volyn. Pada tanggal 1 September 1897, ia diangkat menjadi pembaca mazmur di Gereja Peninggian Salib setempat. Pada tahun yang sama ia dianugerahi medali perunggu “Untuk karyanya pada sensus umum pertama.” Setelah kematian ibunya, Alexander mulai menjalani, seperti yang mereka katakan saat itu, “kehidupan yang terganggu”. Terkadang dia pulang hanya pada pagi hari. Suatu hari, saat kembali larut malam, dia berbaring di kamarnya. Tiba-tiba ia bermimpi ibunya masuk dan berkata: “Tinggalkan semua ini dan masuklah ke vihara.” Kenangan akan ibunya dan penyesalannya sangat memengaruhi Alexander sehingga dia mengambil keputusan tegas untuk mengubah hidupnya.

Pada tanggal 1 September 1899, ia memasuki Biara Tritunggal Mahakudus Derman. Segera dia diangkat menjadi guru di sekolah paroki setempat. Pada tanggal 9 Juni 1900, Alexander diangkat menjadi biarawan, mempertahankan nama aslinya. Ditunjuk sebagai ekonom.

Pada tanggal 15 Agustus 1900, di Gereja Katedral Pochaev Lavra, Biksu Alexander ditahbiskan menjadi hierodeacon. Pada tanggal 29 Oktober 1900, ia ditahbiskan menjadi hieromonk dan ditunjuk untuk melakukan ketaatan seorang sakristan. Pada tanggal 18 November 1900, Pastor Alexander diangkat sebagai penjabat gubernur.

Pada 16 Januari 1901, Hieromonk Alexander dipindahkan ke Biara Epiphany Kremenets dan diangkat menjadi bendahara. Selain menjalankan imamat, dia adalah guru hukum di sekolah paroki biara. Pada tahun 1902 ia diangkat menjadi bendahara Persaudaraan Epiphany Suci. Pada tahun yang sama, Uskup Agung Modest (Strelbitsky) dari Volyn memberinya berkah “atas aktivitas dan semangatnya dalam posisi bendahara.”

Pada tahun 1903, Hieromonk Alexander dipindahkan ke keuskupan Turkestan, di mana ia kembali menjadi bendahara dan kemudian pengurus rumah uskup. Pada tahun yang sama ia diangkat menjadi anggota dewan sekolah keuskupan dan komite audit.

Pada tahun 1905, ia diangkat menjadi anggota sementara konsistori, bendahara Masyarakat Misionaris Turkestan. Pada tahun yang sama, “untuk pelayanan di departemen spiritual” dia dianugerahi salib dada.

Hieromonk Alexander tinggal di keuskupan Turkestan selama tiga tahun. Iklim setempat berdampak buruk pada kesehatannya. Karena alasan ini, pada tanggal 6 Februari 1906, ia diberhentikan dari keuskupan dan dipindahkan ke Biara Asumsi Zhirovitsky. Pada tahun 1907, Hieromonk Alexander diangkat menjadi bendahara dan kepala sekolah paroki.