Narody Sachalinu: kultura, cechy życia i sposób życia. Prezentacja na temat: „Małe narody regionu Sachalin

Odzież Nivkh. Powszechną ozdobą kobiet Nivkh były kolczyki wykonane ze srebrnego lub miedzianego drutu. Miały kształt pierścienia u góry i zwiniętej spirali u dołu. Czasami kolczykiem był duży pierścionek wykonany ze srebrnego drutu, wysadzany kolorowymi szklanymi koralikami lub płaskimi kamiennymi kręgami. Kobiety czasami nosiły kilka kolczyków. Obecnie odzież damska obejmuje szaty, rękawy, nagolenniki i buty. Szlafrok materiałowy ma krój typu kimono. Szata obszyta jest wokół kołnierza, wzdłuż lewego pola i u dołu szerokim pasem materiału w innym kolorze, przeważnie ciemniejszym od szaty. Jeden rząd miedzianych płytek jest wszyty na brzegu wzdłuż krawędzi jako dekoracja. Długa szata owinięta jest po prawej stronie i zapinana z boku na 3 małe guziki w kształcie kuli. Na zimę szlafrok wszyty jest ocieplany, pomiędzy 2 warstwy materiału układana jest cienka warstwa waty. Zimą kobiety najczęściej noszą 2 ocieplane szlafroki na cienkie szlafroki. Elegancka szata wykonana jest z jasnej, drogiej tkaniny (aksamit, sztruks, plusz itp.) W kolorze niebieskim, zielonym, czerwonym, brązowym i innych. Ponadto świąteczne szaty są bogato zdobione paskami jasnych tkanin i różnymi wzorami. Paski znajdują się wokół kołnierza, wzdłuż krawędzi lewego rąbka, na rękawach i wzdłuż rąbka. Tył szaty jest szczególnie bogato zdobiony: wyhaftowano na nim ozdobę wielobarwnymi nićmi, a wzdłuż rąbka wszyto metalowe ażurowe ozdoby.Zdjęcia te są bardzo rzadkie, zwykle przerabiane ze starej szaty na nową, odziedziczoną przekazywane z matki na córkę i przechowywane przez kobiety jako wielka wartość. Wiele kobiet nosi nagolenniki materiałowe zimą i latem. Oprócz nagolenników kobiety nadal noszą naramienniki.

Zdjęcie 21 z prezentacji „Małe Narody Regionu Sachalin”

Wymiary: 519 x 1080 pikseli, format: jpg. Aby pobrać darmowy obraz do lekcji o otaczającym Cię świecie, kliknij obraz prawym przyciskiem myszy i kliknij „Zapisz obraz jako...”. Aby wyświetlić zdjęcia na lekcji, możesz także bezpłatnie pobrać całą prezentację „Małe narody regionu Sachalin.pptx” ze wszystkimi zdjęciami w archiwum zip. Rozmiar archiwum - 1972 KB.

Pobierz prezentację

„Odzież XIX wieku” - Odzież letnia i rytualna. Zwykła idea stroju rosyjskiej kobiety jest zwykle kojarzona z sukienką i kokoshnikiem. Kostium regionu nowogrodzkiego z XIX wieku. Zespół ubioru z sukienką rozprzestrzenił się w Rosji na przełomie XVII i XVIII wieku. W połowie XIX wieku shugai zaczęło wychodzić z mody i stopniowo zamieniało się w odzież ślubną.

„Ubrania po angielsku” - Koszula. Sformułowanie problemu. Cel pracy: Marynarka to krótki, lekki płaszcz – hiponim. Smock (1938) – luźny strój noszony przez artystów. Określono cechy motywacyjne znaczenia słowa, hiponimów i hipernimów. Etymologia słowa wpłynęła na zmiany w procesie motywacji nazw. Zidentyfikowano podobieństwa i różnice w cechach strukturalnych i semantycznych.

„Styl i sylwetka w ubiorze” – 6. Wnioski. Sukienka to rodzaj odzieży damskiej. 4. Style ubioru. Style ubioru. Sukienka – cała odzież z wyjątkiem butów i bielizny. Moda to tymczasowa dominacja pewnych gustów w ubiorze. Treść prezentacji. 1. Powtórzenie wcześniej przestudiowanego materiału. Proste (szerokość produktu jest taka sama wzdłuż linii klatki piersiowej, talii, bioder).

„Projekt edukacyjno-metodologiczny” – Streszczenie. Materiały pakietu dydaktyczno-metodycznego. Wydział Szkół Podstawowych Moskiewskiego Uniwersytetu Pedagogicznego. Informacje kontaktowe. Pytania. Pakiet edukacyjno-metodyczny „Odzież: wczoraj, dziś, jutro”. Zadania metodyczne:

„Odzież Finów” – Na przełomie XIX i XX wieku fińskie stroje ludowe niemal wszędzie wyszły z użycia. Odzież ludowa Finów z prowincji Wyborg. Lokalne osobliwości istniały w każdym powiecie, początkowo w odrębnej parafii kościelnej (Kirchspiel). Odzież ludowa, będąca efektem twórczości wielu pokoleń, jest integralną częścią fińskiego dziedzictwa kulturowego.

Sachalin, gdzie od czasów starożytnych żyły małe ludy - Niwchowie, Uilta (Oroks), Evenkowie i Nanais - jest kolebką kultury aborygenów regionu, którzy stworzyli oryginalną sztukę zdobniczą i użytkową. Jak każda sztuka ludowa, zrodziła się z potrzeby tworzenia rzeczy codziennego użytku i chęci połączenia w nich funkcjonalności i piękna. Ludy Sachalinu, myśliwi, rybacy i pasterze reniferów, tworząc ubrania, przybory i narzędzia, odzwierciedlali swój światopogląd w języku dekoracyjnym oraz informowali ich o życiu i gospodarce.

W latach 60. i 70., w związku z przesiedleniem sachalińskich aborygenów do dużych osiedli i oddzieleniem ich od tradycyjnych łowisk, zwyczaj nakładający obowiązek sztuki ludowej stopniowo odchodził w przeszłość. Rozpowszechnianie się ubioru w stylu rosyjskim prowadzi do stopniowego wymierania tradycyjnego stroju ludowego. Aktywna praca i działalność społeczna zastępują pracochłonne rzemiosło. Wydawało się, że jest na skraju wyginięcia. Jednak głód tradycyjnej sztuki nadal trwał, zdobywając nowe formy współczesnego życia. Regularnie odbywające się tradycyjne święta ludów Północy, którym towarzyszą wystawy sztuki dekoracyjnej i użytkowej, przyczyniły się do przywrócenia zainteresowania sztuką narodową. Produkty tych lat w dużej mierze tracą swoją funkcję służenia codziennym potrzebom gospodarstwa domowego i są postrzegane jako wartości artystyczne, zaspokajające potrzeby estetyczne.

W latach 70. w miastach i miasteczkach Sachalina powstały państwowe wyspecjalizowane przedsiębiorstwa zajmujące się produkcją wyrobów artystycznych i pamiątek. W tę działalność zaangażowani byli rzemieślnicy ludowi z miasta Poronajsk, wsi Nogliki, Niekrasówka, Wiachtu i wsi Val. Asortyment wyrobów artystycznych i pamiątek wytwarzanych przez te przedsiębiorstwa obejmuje wyroby wykonane ze skór jeleni, kamusu, skór foczych, rovdugi i innych materiałów naturalnych.

Początek załamania gospodarki związany z restrukturyzacją Związku Radzieckiego dotknął także te przedsiębiorstwa. Przekształcone w 1989 roku w krajowe przedsiębiorstwa specjalistyczne, poniosły straty z powodu wygórowanych podatków i braku rynków, po czym stopniowo przestały istnieć. Obecnie współczesna sztuka użytkowa ludów północnego Sachalinu ma w dużej mierze charakter amatorski, chociaż ma tendencję do rozwijania się w narodową profesjonalną sztukę dekoracyjną i użytkową. Teraz tylko kilku mistrzów stara się zachować tradycyjną sztukę. Wśród nich wyróżniają się Uiltka Ogawa Hatsuko (1926–1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925–2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (ur. 1915), Lidia Demyanovna Kimova (ur. 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (ur. 1966). , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (ur. 1943), Fedor Sergeevich Mygun (ur. 1962) i inni.

Rzemieślniczka Nanai N.D. Beldy była obdarzona wszystkimi talentami, biegle grała na tradycyjnych instrumentach: harfie, tamburynie, pasie szamańskim, zachowała w pamięci wiele oryginalnych pieśni Nanai, opanowała sztukę improwizacji, sama komponowała dzieła w duchu narodowym. Jej styl śpiewania był na tyle oryginalny, że nagrania wykonywanych przez nią piosenek wykorzystywały inne grupy Nanai. Na przykład zespół Nanai „Givana” z terytorium Chabarowska wykorzystał utwory wykonane przez nią w bajkowej sztuce „Ayoga”. Jako pierwsza laureatka Nagrody Gubernatora (1999) od razu dała się poznać jako wielka artystka z wrodzonym wyczuciem koloru, talentem kompozytorskim, mistrzynią władającą nie tylko krajowymi technikami technicznymi i artystycznymi, ale także znawcą narodowych dziedzin artystycznych i artystycznych. tradycje estetyczne. Mistrz Nivkh L. D. Kimova zaczął angażować się w sztukę narodową już w wieku dorosłym. Studiując oryginały i kopiując je, Lidia Demyanovna stopniowo opanowała prawie wszystkie materiały i tradycyjne rodzaje twórczości artystycznej kobiet Nivkh.

V. Ya Yalin wyróżnia się wśród sachalińskich snycerzy swoim szczególnym talentem, wysokim gustem artystycznym, pewną ręką i naturalną intuicją. Łyżki wyrzeźbione przez V. Yalina na wystawę w 2000 roku wyróżniają się bogatym zdobieniem i złożonością profili uchwytów. Wariacje w kształtach uchwytów i ozdób - indywidualna twórczość mistrza objawiła się tutaj z wielką kompletnością.

Kolekcja Sachalinskiego Regionalnego Muzeum Sztuki, licząca ponad 100 obiektów, powstała w ciągu ostatniej dekady. Zebrane dzięki celowemu finansowaniu przez Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej na projekt „Do początków. Aborygeni z Sachalinu” i wspierany przez firmę „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd”, charakteryzuje stan współczesnej sztuki dekoracyjnej i użytkowej ludów północnego Sachalinu. Kolekcja muzeum dobrze reprezentuje odświętny ubiór ludów Sachalinu, którego wystrój zdaje się zamykać ubiór, tworząc szczególny mikrokosmos, jakim zwykle jest każdy strój narodowy.

Strój narodowy zajmuje znaczące miejsce w twórczości mistrza Nivkh L. D. Kimova. Osiągnęła w nim szczególne wyżyny, stając się uznanym mistrzem stroju ludowego. To właśnie na tym stanowisku została zaproszona do pracy nad filmem „Srokaty pies biegnący brzegiem morza”. Odświętne szlafroki damskie, koszule męskie i inne wykonane przez nią przedmioty znajdują się w muzeach w kraju i za granicą. W jej pracach najbardziej uderza harmonia kolorystyczna, wyrafinowany dobór tkanin, przemyślana kolorystyka i kształt dodatkowych detali. Wśród świątecznych szat Lidii Demyanovny Kimowej szczególnie interesująca jest szata wykonana na motywach niwchskich z rybiej skóry z ozdobnym tyłem, w której niwchska kobieta tańczy przy dźwiękach muzycznej kłody podczas festiwalu niedźwiedzi. Rzemieślniczka uszyła szatę z białej wełny i wyhaftowała na plecach ozdobę, której wizerunek opiera się na próbie artystycznego zrozumienia natury jej ojczyzny. Lidia Demyanovna zrealizowała swoje wieloletnie marzenie o stworzeniu serii tradycyjnych ubrań Nivkh, tworząc kolekcję lalek w ubraniach Nivkh.

Wśród nich egzotycznym pięknem stroju wyróżnia się myśliwy-łucznik w foczej spódnicy. Wszystko jest tu etnograficznie dokładne, począwszy od nart obszytych foczym futrem, krótkich foczych wysokich butów wiązanych w kostce, po foczą spódnicę z paskiem i pochwą oraz zawieszoną na niej krzemienną torbą.

Ozdoby szaty Nanai N.D. Beldy są jasne, układ wzorów jest gęsty. Łuskowaty wzór na plecach szaty, wycięta aplikacja, warkocz i lamówka na brzegach szaty podkreślają jej odświętny charakter.

Każda dalekowschodnia rzemieślniczka miała w zapasie rozmaite preparaty do ozdabiania ubrań. Ozdabianie rzeczy ozdobą, haftem lub aplikacją zajmowało dużo czasu, dlatego z wyprzedzeniem przygotowywali się do szycia szat świątecznych i ślubnych. W zbiorach muzeum znajdują się m.in. wykroje na szatę najstarszej niwchskiej rzemieślniczki O. A. Nyavan z przepięknymi wzorami graficznymi. Oprócz szat w zbiorach muzealnych znajduje się także inny rodzaj ubioru - sukienka dla kobiet Uilta w komplecie z eleganckim śliniakiem, nakryciem głowy i torebką do robótek ręcznych. Kostium ten został odtworzony przez grupę kobiet Uilta z północnego Sachalinu w 1994 roku i wykonany przez młodą rzemieślniczkę Weronikę Osipową ze wsi Nogliki.

Jedyną pozycją sachalińskiej Evenki w zbiorach muzeum jest torebka „Avsa”, uszyta z kamusu jelenia i zamszu. Główną ozdobą torebki jest półowalna, zamszowa blaszka u góry torebki, wyszyta sierścią jelenia i ozdobiona białymi okrągłymi blaszkami z czerwonymi koralikami pośrodku. W półkolisty brzeg talerza wkomponowane są frędzle z białego i ciemnego futra, które nadają mu odświętny, elegancki wygląd.

Nie mniej piękna jest torebka Ulta wykonana z jasnego futra foczego marki Ogawa Hatsuko. Ma tradycyjny kształt - saszetka, lekko zwężająca się ku górze. Ładownica Nivkh - autorka Kimova L.D. - uszyta jest z naprzemiennych jasnych i ciemnych pasków rybiej skóry. Na złotej i ciemnoszarej powierzchni woreczka bardzo dekoracyjne są czerwone wstawki i zachowane ślady łusek.

W produkcji obuwia wśród ludów Sachalinu, oprócz innych materiałów, szeroko stosowano rovduga, otrzymywaną przez namoczenie skóry renifera w wodzie, a następnie usunięcie z niej wełny i wędzenie. Na dziecięcych piersiach wykonanych przez Ogawę Hatsuko z tego materiału uwagę przykuwa haftowany wzór ich dwóch sparowanych spiral oraz wizerunki przypominające skaczącą żabę.

Dywany ludów północnego Sachalinu wyróżniają się szeroką gamą zastosowanych materiałów i technik. Rzemieślnicy Uilta szyją je ze skór jelenia i wyścielają je białym (ochronnym) futrem jelenia. Dywan Ogawy Hatsuko (ulta) jest uszyty z kawałków skóry foki złotej.

Niwchowie od dawna słyną ze sztuki rzeźbienia w drewnie. Zwyczaj artystycznego rzeźbienia wyrobów drewnianych, który stracił na popularności, jest kultywowany na Sachalinie przez indywidualnych rzemieślników, którzy od czasu do czasu zwracają się do niego, aby zrobić tradycyjny, wciąż ceniony wśród Niwchów prezent, za udział w wystawach lub występy ceremonia rytualna. Główną część zbiorów muzealnych stanowią rzeźbione drewniane naczynia: chochle rytualne i łyżki. Kształty wiader są przeważnie korytkowe. Większość z nich tradycyjnie posiada przeciwstawne uchwyty o różnych konfiguracjach. Zdobiące je rzeźbione wzory są inne na każdym uchwycie. Dominującym elementem bogatej zdobnictwa chochli jest zakrzywiona wstęga, misternie spleciona, miejscami przechodząca w spirale i loki lub pozornie wchodząca głębiej. F. Mygun uzupełnia dekorację wstążki prostymi cięciami lub wypełnia przestrzeń tła pomiędzy przeplatającymi się wstążkami małymi rzeźbionymi figurami. Ciekawe, że Fiodor Mygun przybył do Niwcha, rzeźbiąc w kulturze rosyjskiej. Ukończył Szkołę Artystyczną i Przemysłową Abramcewo na wydziale rzeźby w drewnie. W rzeźbieniu w Niwch używa specjalnego noża Bogorodskiego, którego od dawna używają rosyjscy rzemieślnicy ludowi.

Pozostałe chochle ozdobione są spiralami, jest też rzeźbiony łańcuszek, czasem zamieniający się w skręconą linę. Większość chochli, naczyń i łyżek tradycyjnie moczy się w oleju z fok, co nadaje im piękny żółty kolor.

Obecnie tylko kilku rzemieślników Nivkh rzeźbi rzeźby z drewna. Marina Kavozg jest dziedziczną rzeźbiarką. Autora tego reprezentuje w zbiorach muzeum pięć rzeźb wykonanych z drewna o charakterze kultowym, w których według wyobrażeń ludów Dalekiego Wschodu żyły „duchy”. W charakterystyce plastycznej wizerunków „pani gór i wody”, a także w amuletach, ich semantyka wydaje się potwierdzać: na piersi „pani wody” znajduje się reliefowy wizerunek ryba, „pani góry” ma na głowie wyrostek przypominający wzgórze (wzgórze), a na głowie figurkę przedstawiającą ducha wywołującego bóle głowy - wypukły wyrostek. W amuletach przeciw chorobom serca jest jeszcze więcej: podany jest obraz chorego narządu - serca.

W zbiorach muzeum znajdują się także zabawki drewniane. A. Bardzo wyraziste „Kaczki” Voksina mają kształt tradycyjnej zabawki „Pies”. Po usunięciu kory pomalował je spiralnymi wzorami, które tradycyjnie wyryto w korze. Te konwencjonalne postacie, w których oszczędnie ujawnia się tylko najbardziej charakterystyczne cechy, przypominają rzeźby ikoniczne.

W przeszłości kora brzozy była również szeroko stosowana w gospodarce ludów regionu Amur i Sachalinu. Kosz sachalińskiej rzemieślniczki Ogawy Hatsuko przedstawia tradycyjną formę wyrobów z kory brzozowej, wykonanych z jednego kawałka kory brzozowej. Chochla z kory brzozowej Niwch (Sachalin, lata 80. XX w.) zachwyca wyrafinowaniem i niezwykłym designem o wyraźnie etnicznym pochodzeniu. Podziwiamy staranność i różnorodność detali zdobniczych w projekcie korpusu z kory brzozowej instrumentu muzycznego - tynryn - skrzypiec Niwch (własność regionalnego muzeum wiedzy lokalnej). Tutaj jako środki dekoracyjne zastosowano nie tylko różne odcienie kory brzozowej, nie tylko figurowe paski wzdłuż krawędzi cylindra, ale nawet wysokość ściegu, który je szyje i odzwierciedla falistą krawędź tych pasków. Całość dopełnia wytłoczony ornament na korpusie oraz oryginalny dobór koloru rybiej skóry pokrywającej górną część ciała (z brzucha babki morskiej). Tylko L.D. Kimova produkuje funkcjonujące tyrynny na Sachalinie. Wykwintny szew na krawędzi małej tueski jej własnego dzieła przypomina wyrastającą gałązkę, wibrującą i naturalną, wchodzącą i wychodzącą z otworów na pasku spajającym górną część tueski.

W twórczości rzemieślników ludowych ostatniej dekady haft zaczął się wyróżniać jako niezależna forma sztuki (L. D. Kimova. Panel tryptyku „Dziewczyna łabędzia” - własność SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel „Jeleń”), który wcześniej grał rola pomocnicza: przyszyć ozdobę aplikacyjną lub tradycyjnie ozdobić krawędzie odświętnego stroju narodowego ozdobami. Tworząc haftowany obraz, rzemieślnicy zastosowali narodowe ściegi dekoracyjne. Znajomość kultury rosyjskiej, osiągnięć w sztuce innych narodowości Sachalinu (w szczególności sztuki mistrza Evenki Siemiona Nadeina) i pasja twórczej osoby skłoniły Ogawę Hatsuko do stworzenia dzieła opartego na fabule. Wykorzystując tradycyjne techniki i wzory wyhaftowała panelowy dywanik „Jeleń”. Z naiwną spontanicznością dywanik przedstawia szarego jelenia z blokiem na szyi, zielony zarys Sachalinu u jego stóp, przypominający rybę o grubych wargach (Siemion Nadein ma wizerunek wyspy jelenia) i dwa brązowo- zielone drzewa po bokach. Odstępstw od zasad sztuki profesjonalnej jest wiele, zwłaszcza wizerunek jelenia jako najważniejszej rzeczy w fabule podany jest w znacznie większych rozmiarach niż drzewa, co wcale artyście nie przeszkadza. Naiwność języka wizualnego i spontaniczność treści przyciągają widza.

We współczesnej sztuce dekoracyjnej i użytkowej ludów Sachalinu pojawiają się odrębne trendy w artystycznej obróbce skór rybnych, oparte na podstawach ludowych, a zatem posiadające lokalną oryginalność. Młoda artystka Nivkh, Natalia Pulus, nieustannie zwraca się w stronę rybiej skóry, tworząc małe panele narracyjne lub ozdobne techniką aplikacji. Veronika Osipova posiada unikalną technikę malowania tuszem na rybiej skórze, tworząc przy jej pomocy dekoracyjne obrazy-panele. Nosicielka kultury Sachalin Uilta, wprowadza do rysunku detale etnograficzne, nadając produktowi tożsamość narodową. Mistrz Nivkh L. D. Kimova, łącząc różne naturalne odcienie koloru rybiej skóry, wzbogacając je o nowe treści, tworzy niepowtarzalne rzeczy: koraliki, torebki, kolaże. Tworząc kolaż „Keraf - letni dom Niwchów” Lidia Demyanovna nie tylko wykorzystuje różne odcienie koloru skóry różnych ras ryb, ale także je wędzi, kroi na kawałki, kruszy, a następnie tworzy z nich obrazy .

Biorąc pod uwagę wytwory współczesnych rzemieślników ludowych, można zauważyć, że starożytna tradycja kulturowa nie jest statyczna. Stale ewoluuje w zakresie wzajemnych powiązań starego i nowego. Coraz częściej rzemieślnicy ozdabiają nowoczesne przedmioty tradycyjnymi wzorami: kosmetyczki, gazetniki, pokrowce na bankiety i poszewki na poduszki itp.

A jednak przegląd wyrobów sachalińskich rzemieślników ostatniej dekady pokazuje niezbyt korzystną sytuację ze sztuką rdzennej i małej ludności na wyspie. Zbiory muzeum praktycznie nie reprezentują DPI sachalińskich Ewenków. Średni wiek rzemieślników ludowych to 55 – 60 lat. Odchodzą dawni mistrzowie, którzy znają i pamiętają tradycje kulturowe swojego ludu. Wraz z zachowaniem tradycyjnych rodzajów sztuki zdobniczej i użytkowej oraz pojawieniem się nowych, straty odnotowuje się także w sztuce ludowej na Sachalinie. Zaniknęło tkactwo wiklinowe i zaczęła zanikać produkcja wyrobów z kory brzozowej, choć niektórzy starsi przedstawiciele tych narodowości nadal posiadają umiejętności sztuki z kory brzozowej.

Obecnie, gdy sztuka ludowa nie jest już tak istotna, bardzo trudno jest pracować nad jej odrodzeniem i zachowaniem. Studiowanie różnych rzemiosł artystycznych jest jedną z najskuteczniejszych form zapoznania się z tradycyjną kulturą narodową. Aby sztuka, która była i jest własnością przedstawicieli starszego i średniego pokolenia mistrzów sachalińskich, mogła być studiowana i przyswajana przez młodych ludzi, konieczne było zorganizowanie przekazywania starożytnych umiejętności przyszłym pokoleniom.

Ale pomimo tego, że od lat 60. i 70. dzieci Nivkh i Uilt zaczęto wprowadzać do narodowej sztuki i rzemiosła na lekcjach pracy w szkołach średnich, gdzie były w pełni wspierane przez państwo, tylko nieliczne opanowały tradycyjne techniki rzeźbienia w drewnie i nauczyły się haft, obróbka skór fok i ryb. Niewiele pomogły wydziały sztuki zdobniczej i użytkowej rdzennej ludności Sachalinu, zorganizowane w latach 90. w dziecięcych szkołach artystycznych zlokalizowanych na terenach, gdzie szczególnie rozwinięte jest rzemiosło artystyczne, oraz liceum technologiczne w mieście Poronajsk. Od 2002 roku w Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Nauczycieli miasta Jużno-Sachalińsk działa wydział edukacji dodatkowej w ramach programu „DPI i rzemiosło ludowe rdzennej ludności Sachalina”.

I choć rozumiemy, że utrata jakiegokolwiek elementu tradycyjnego dziedzictwa rdzennej ludności jest tragedią dla całej kultury światowej, to chyba nie jesteśmy już w stanie zapobiec jej zrównaniu. Nie ma jednak wątpliwości, że najlepsze tradycje etniczne, jeśli są rzeczywiście znaczące i cenne w sensie duchowym i estetycznym, mogą i powinny wzbogacać współczesną sztukę i rzemiosło ludowe oraz sztukę profesjonalną.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Michajłowna, kierownik działu sztuki dekoracyjnej i użytkowej Regionalnego Muzeum Sztuki na Sachalinie, gdzie pracuje od 1985 roku. Zainteresowania: sztuka dekoracyjna i użytkowa oraz sztuka ludowa.

Sekcja „Kultura artystyczna” klasa 6. Lekcja nr 4. Temat lekcji:

Strój ludowy.

Plan lekcji:

1. Najpierw nici i igły.

2. Kostium Nivkh.

3. Kostium Uilty.

4. Strój Ainu.

5. Dlaczego mężczyźni nosili spódnice?

6. Ubrania wakacyjne

7. Dekoracje.

Rzemieślniczki całą swoją wyobraźnię, błyskotliwy talent i cierpliwość włożyły przede wszystkim w zdobienie strojów narodowych. Strój ludowy– to nie tylko odzież chroniąca ciało, przedmiot gospodarstwa domowego. Strój ludowy poprzez swoje cechy konstrukcyjne, kształt, materiał, kolor i wystrój świadczy o przynależności człowieka do określonego narodu.

Tradycyjna odzież Niwchów była wykonana ze skór ryb i fok, skór psów oraz importowanych tkanin. Kostium Nivkh składał się z szaty z paskiem, spodni, Nogovitz , nakrycie głowy, buty. Ważnymi dodatkami do ubioru były rękawy , słuchawki, śliniaki noszone dla ogrzania, rękawiczki, różne wisiorki do paska szaty. Szaty damskie, męskie i dziecięce nie różniły się krojem. Szaty były zarówno odzieżą domową, jak i wierzchnią. Szaty damskie, także zimowe, były dłuższe.

Aby zapobiec przedostawaniu się śniegu do rękawów futra, owinięto je rękawami na nadgarstkach. Legginsy noszone były zarówno w ciepłe, jak i zimne pory roku. Wstawka Legginsy to odzież dopasowana do nóg. Obowiązkowy element bielizny męskiej i damskiej. Noszone oddzielnie na każdą nogę. Na ciepłą porę roku uszyto je z tkaniny. Na zimę - od psa, foczego futra, od rovdugi. Dół legginsów został wpuszczony w buty.

Wstawka Falbanki na rękawach - pasek skóry, szeroki warkocz lub ozdobna wstążka, która służyła do wiązania końcówek rękawów. Zimą rękawy chroniły dłonie przed wiatrem i śniegiem oraz ocieplały odzież. Latem chronili ręce przed muszkami i muszkami. Do rękawów futra przywiązano rękawiczki. Wykonywano je ze skór foczych. Uzupełnieniem zimowego kostiumu Nivkh były słuchawki, futrzana czapka i szalik wykonany z wiewiórczych ogonów. Tradycyjne nakrycia głowy robiono z lisa, wydry rzecznej, foki i bawełnianego futra. Kapelusze były bogato i kolorowo zdobione futrem z wiewiórki, soboli i psa, chińskim jedwabiem, guzikami i koralikami. Letnie stożkowe kapelusze męskie zostały wykonane z kory brzozowej. Codzienne czapki damskie wykonane z tkaniny przypominały hełm.

Badacz L.Ya. Sternberg żywo i barwnie opisał zimowy męski garnitur Nivkh: „Zimowy kombinezon robi ogromne wrażenie. Przepasana w pasie czarnym psim futrem, na ciemnym tle którego miękko wyróżnia się miękka szara spódnica ze skór młodych fok, w butach z wąskimi noskami, elegancko uszytymi, w czapce z lisich łapek z nausznikami , w futrzanych rękawiczkach zakrywających rękawy – Gilyak sprawia wrażenie eleganckiego, porywającego.”

legginsy

Za pomocą kolorowych ołówków narysuj rysunki legginsów (po lewej) i torby biodrowej (po prawej) zgodnie ze wskazanymi kolorami (wielkie litery (na przykład - C - niebieski, G - niebieski, Z - zielony itp.)

Buty Uilta były bardzo różnorodne – wysokie i krótkie, zimowe i letnie, cienkie i z podwójnym futerkiem. Uilta wierzyli, że choroby wnikają przez stopy i starali się je ogrzać. Na stopy zakładano cienkie skarpetki ze skóry renifera, a wkładki wkładano ze specjalnie przygotowanej trawy. Buty wykonywano głównie z rovdugi i kamusu. Wstawka Rovduga to drobno ubrana skóra renifera.

Wstawka Kamus to skóra z nóg jelenia. Używany do wyściełania nart, wyrobu i ozdabiania futrzanych butów, rękawiczek i odzieży wśród wielu ludów Północy i Syberii. Pomimo zwyczajności czegoś takiego jak buty codzienne, z pewnością były one zdobione. Weźmy pod uwagę torby dziecięce wykonane z kamusu. Dwa wąskie jasne paski podkreślają różne odcienie futra jelenia. Góra ozdobiona czarnym materiałem. Jest haftowany krzywoliniowym wzorem przy użyciu nici ze ścięgien jelenia w jaskrawych żółtych, zielonych i czerwonych kolorach. Czarna wstążka obszyta jest złotą nicią i drobnymi białymi koralikami. Noszenie tych nie tylko ciepłych, wygodnych, ale i pięknych butów było przyjemnością.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, nieaktualne. Gilyaks)

Spojrzenie z przeszłości

„Opis wszystkich żyjących narodów w państwie rosyjskim” 1772–1776:

Gilyakowie, Gilem lub Kil ey, jak siebie nazywają, to naród prawdopodobnie najbardziej oddany rybołówstwu spośród wszystkich narodów świata. Do niedawna lud ten zachował wszystkie swoje prymitywne cechy w nienaruszonym stanie. Jednak w ostatnich latach kontakty z rosyjskimi kolonistami u ujścia Amuru sprawiły, że Gilyakowie zaczęli szybko zapominać o swoim języku i zwyczajach.

Zwykle nie używają imion nadanych im przez rodziny, ale pseudonimów, jak to jest powszechne wśród Indian amerykańskich. Będąc zwolennikami szamanizmu, nawet ci, którzy niedawno zostali ochrzczeni, modlą się do bożków.

R. Maak „Podróż do Amuru”, 1859:

Gilyakowie zajmują obszar 200 wiorst od samego ujścia Amuru, a miejscami zamieszkują wybrzeża morskie po prawej i lewej stronie ujścia.
Przede wszystkim podczas spotkania z nimi uderzył mnie ich język, który jest całkowicie odmienny od tunguskiego i nie ma z nim nic wspólnego, z wyjątkiem kilku słów, które zarówno przez nich, jak i przez plemiona tunguskie zostały zapożyczone od Mandżurowie. Oprócz języka różnili się od Tungów budową ciała i kształtem twarzy, która była bardzo szeroka, z małymi oczami, wystającymi, grubymi brwiami i krótkim, nieco zadartym nosem; wargi były duże, pulchne, a górna zadarta; ich broda stała się zauważalnie grubsza niż u Tungów i nie wyrywali jej, jak to robią Tungowie. Nieobcięte głowy Gilyaków były pokryte długimi czarnymi włosami, które w niektórych miejscach były kręcone, a prawie wszystkie splecione były w jeden warkocz. Ich ubrania, tego samego kroju co plemiona Tungów, były wykonane ze skór ryb, a niektóre akcesoria, na przykład buty, wskazywały na bliskość tego plemienia do morza, ponieważ były wykonane ze skóry foczej. Na głowach Gilyaków nosili stożkowe kapelusze z kory brzozowej ozdobione kolorowymi paskami.

„Narody Rosji. Eseje etnograficzne” (publikacja magazynu „Natura i ludzie”), 1879–1880:

Dobroć jest charakterystyczną cechą Gilyaków; jednocześnie są pracowici, energiczni i mają znacznie większe umiłowanie niezależności niż Tungowie. Nie można powiedzieć, że Gilyakowie nie mieli domieszki obcych pierwiastków, staje się to szczególnie widoczne na obszarach sąsiadujących z Mangunami i w pobliżu ujścia Angunu, gdzie żyją Tungowie.

Wśród Gilyaków bardzo rzadko można znaleźć broń palną. Ich głównym i ulubionym pożywieniem są ryby, a nie ma na świecie narodu bardziej zręcznego i pasjonującego się rybołówstwem niż Gilyakowie.

Jeśli chodzi o rzemiosło, Gilyakowie są dość biegli w rzeźbieniu w drewnie. Nie zwracają się do siebie po nazwiskach, lecz zgodnie z amerykańskim zwyczajem zwracania się do siebie różnymi pseudonimami. Krwawa zemsta jest powszechna na obszarach, gdzie religia chrześcijańska jeszcze nie przeniknęła. Wielu Gilyaków przeszło już na chrześcijaństwo, ale niektórzy wyznają szamanizm i bardzo starannie ukrywają swoich bożków. Zmarłych nie chowa się w trumnach, jak w przypadku Tungów, ale pali.

L. Schrenk, „O cudzoziemcach regionu amurskiego”, t. 1, 1883; tom 2, 1899:

Gilyatsky letnik jest zaprojektowany w ten sam sposób zarówno na kontynencie, jak i na Sachalinie. Jego charakterystyczną cechą jest to, że opiera się na palach na wysokości 4-5 stóp nad ziemią. Wznosząc domy letniskowe na palach, Gilyakowie realizują podwójny cel. Po pierwsze, starają się chronić przed powodziami, ponieważ rzeka Amur często wylewa z brzegów podczas długotrwałych opadów i powodzi na sąsiednich nizinach.

Po drugie, podnosząc domy nad ziemię, chronią je przed bezpośrednim kontaktem z wilgotną ziemią i niejako zapewniają pod nimi stałą wentylację. Jest to tym bardziej konieczne, że część zasobów rybnych przechowywana jest zazwyczaj w domkach letniskowych.

Nowoczesne źródła

Niwchowie to niewielki lud zamieszkujący terytorium Federacji Rosyjskiej i Japonii.

Autochtoniczna, rdzenna ludność regionu Amur, wyspy Sachalin i sąsiednich małych wysp, która zamieszkiwała to terytorium w późnym plejstocenie.

Imię własne

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun „ludzie, ludzie” z nivkh „człowiek”.

Przestarzała nazwa to gilyak (Tung. gileke od gile „łódź”).

Liczba i rozliczenie

Łącznie aż 4652 osoby.

W Federacji Rosyjskiej według spisu powszechnego z 2010 roku 4466 osób. (według spisu z 2002 r. 5,2 tys. osób), w tym na Sachalinie 2253 osoby. i Terytorium Chabarowskie 2034 osoby.

Historycznie rzecz biorąc, Niwchowie dzielą się na dwie grupy ze względu na region zamieszkania: Amur i Sachalin.

Różnią się dialektami językowymi i cechami kulturowymi.

Znaczna część populacji Niwch osiedliła się na terytorium Chabarowska (dolny bieg Amura, wybrzeże ujścia rzeki Amur, Morze Ochockie i Cieśnina Tatarska), tworząc grupę kontynentalną.

Druga grupa wysp jest reprezentowana na północy wyspy Sachalin.

Obwód Chabarowski
Miejscowość	Nivkhi	Ogólna populacja	%% Nivkhów
Nikołajewsk nad Amurem	407	28492	1,4 %
Chabarowsk	131	583072	0,02 %
wieś Innokentijewka	129	664	19,4 %
Wieś Takhta	118	937	12,6 %
wieś Łazariew	117	1954	6,0 %
wieś Tyr		729	12,2 %
wieś Kalma		139	61,2 %
Wieś Niżne Pronge		461	17,8 %
Wioska Puir		269	28,6 %
wieś Bogorodskoje		4119	1,9 %
wieś Wielowierzchołkowy		2798	2,6 %
wieś Susanino		882	7,0 %
wieś Krasnoje		1251	4,8 %
wieś Mago		2244	2,5 %
Wieś Oremif		325	16,6 %
wieś Alejewka			75,4 %
wieś Uchta		175	25,7 %
wieś Niżnija Gawan		377	10,6 %
Wieś Woskresenskoje		114	31,6 %
wieś Konstantynówka		908	3,9 %
wieś Tniewach			60,0 %
wieś Buława		2226	1,3 %
wieś Bełolinka			33,7 %
wieś Makarówka			84,6 %
Wieś Chnyrrakh		455	4,6 %
Wieś Chlya		933	2,1 %
Wieś Sołońce		570	3,2 %
wieś Własewo			28,2 %
wieś Oktiabrska		170	6,5 %
Wieś Sacharowka			11,8 %

Region Sachalin
Miejscowość	Nivkhi	Ogólna populacja	%% Nivkhów
wieś Nogliki	647	10604	6,1 %
wieś Niekrasówka	572	1126	50,8 %
Ok	299	27795	1,1 %
wieś Chir-Unvd	200	291	68,7 %
Poronajsk	116	17844	0,7 %
Jużno-Sachalińsk		170356	0,1 %
wieś Rybnoje			66,7 %
Wieś Trambaus		105	42,9 %
wieś Moskalwo		807	5,5 %
Aleksandrowsk-Sachaliński		12693	0,2 %
Wieś Wiachtu		286	9,1 %
wieś Lupolowo			75,0 %
wieś Val		1211	1,6 %
wieś Katangli		896	1,9 %
wieś Rybobaza-2			32,4 %

Do 1945 r. w południowej japońskiej części Sachalinu mieszkało około 100 Niwchów, mówiących dialektem południowosachalińskim.

Po wojnie większość z nich przeniosła się na wyspę Hokkaido.

Nie ma danych na temat liczby etnicznych Niwchów w Japonii.

Etnogeneza

Niwchowie są dość jednorodni pod względem antropologicznym.

Należą do paleoazjatyckiego typu rasy mongoloidalnej.

Będąc bezpośrednimi potomkami starożytnej populacji Sachalinu i dolnego biegu Amuru, który poprzedza tu Tungus-Manchus.

Być może to kultura Niwchów jest podłożem, na którym kształtuje się w dużej mierze podobna kultura ludów amurskich.

Istnieje pogląd, że przodkowie współczesnych Niwchów, północno-wschodnich Paleo-Azjatów, Eskimosów i Hindusów stanowią ogniwa w jednym łańcuchu etnicznym, który w odległej przeszłości obejmował północno-zachodnie wybrzeża Oceanu Spokojnego.

Niwchów utożsamia się z archeologiczną kulturą Ochocka, która w starożytności zajmowała większy obszar niż współczesne terytorium Niwchów.

Nosiciele tej kultury, mishihase, zostali wypędzeni z Japonii w VII wieku naszej ery. mi.

Pod względem językowym i kulturowym Niwchowie są bliscy ludom mówiącym językami paleoazjatyckimi (Czukocki, Koryakowie itp.) I najczęściej jednoczą się z nimi we wspólnej grupie.

Zakłada się, że Niwchowie są spokrewnieni z ludami Polinezji i Ainu.

Inny punkt widzenia uważa, że ​​starożytna populacja Amuru i Sachalinu (archeologia czasów mezo/neolitu) w rzeczywistości nie jest Niwch, ale reprezentuje niezróżnicowaną etnicznie warstwę kultury, która jest podłożem w stosunku do całej współczesnej populacji Amuru.

Ślady tego podłoża zapisane są w antropologii, języku i kulturze zarówno ludów Niwchów, jak i ludów Tungus-Mandżurskich regionu Amur.

W ramach tej teorii uważa się, że Niwchowie wyemigrowali do Amuru, jednej z grup północno-wschodnich Paleoazjatów.

Względną niespójność tych schematów etnogenetycznych tłumaczy się wysokim stopniem wymieszania i integracji współczesnych ludów Amuru i Sachalinu, a także późnym czasem ich rejestracji etnicznej

Język

Niwch jest izolowanym językiem paleoazjatyckim.

Język jest aglutynacyjny, syntetyczny.

Ma złożony system regularnych przemian spółgłosek.

Stres nie jest stały, ruchomy i różnorodny i może pełnić funkcję semantyczną.

Ma osiem części mowy, przymiotniki nie są wyróżnione, ich semantycznymi odpowiednikami są czasowniki jakościowe.

W dialekcie amurskim rzeczowniki, zaimki i liczebniki mają 8 przypadków, a w dialekcie wschodniego Sachalinu 7.

Czasowniki mają kategorie głosu, nastroju, aspektu, czasu (przyszłego i nieprzyszłego), liczby, osoby i negacji.

Język mianownikowej struktury składniowej.

Zdanie proste przeważa nad złożonym.

Typowa kolejność słów to SOV.

Kwestia istnienia inkorporacji jest kontrowersyjna.

Istnieje hipoteza J. Greenberga, według której język niwchski należy do rodziny języków eurazjatyckich (nostratycznych).

Od lat 70. XX w. nauka radziecka wyrażała opinię, że język niwchski należy do rodziny Ałtaju (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); według A. A. Burykina język niwchski stanowi odrębną gałąź języków tungusko-mandżurskich, która wyodrębniła się wcześniej niż inne języki i podlegała silnym wpływom Ajnów.

O. A. Mudrak przypisuje Niwch starożytnej, rekonstruowanej przez siebie rodzinie „paleoazjatyckiej” (wraz z językami czukocko-kamczackimi, eskimo-aleutami, ainu i jukagirskimi).

Japońscy lingwiści Katsunobu Izutsu i Kazuhiko Yamaguchi uważają język Nivkh za jednego z przodków współczesnego języka japońskiego.

S. L. Nikołajew wysunął hipotezę dotyczącą związku niwchskiego z językami algonkińskimi i wakashowymi w Ameryce Północnej.

Dialekty

W języku niwchskim istnieją 4 dialekty:

Amurski. Różnice leksykalne i fonologiczne między dialektami amurskim i sachalińskim są tak duże, że niektórzy lingwiści wyróżniają dwa odrębne języki należące do małej rodziny Niwchów.

Wschodni Sachalin

Północny Sachalin - pod każdym względem zajmuje pozycję pośrednią między dialektami amurskim i wschodnio-sachalińskim.

Jużno-Sachalińsk to dialekt Niwchów, którzy do niedawna mieszkali w Japonii.

Fabuła

Niwchowie osiedlili się na Sachalinie w późnym plejstocenie, kiedy wyspa była rzekomo połączona z kontynentem azjatyckim.

Jednak podczas epoki lodowcowej poziom oceanu się podniósł, a Niwchowie zostali podzieleni na 2 grupy przez Cieśninę Tatarską.

Uważa się, że najwcześniejszą wzmianką o Niwchach w historii są chińskie kroniki z XII wieku.

Mówią o ludziachGilami(wieloryb.吉列迷 Jílièmí), który utrzymywał kontakt z władcami mongolskiej dynastii Yuan w Chinach.

Kontakty Rosjan z Niwchami rozpoczęły się w XVII wieku, kiedy odwiedzali tu kozaccy odkrywcy.

Pierwszym Rosjaninem, który napisał o Niwchach w 1643 r., był Wasilij Pojarkow, który nazwał ich Gilyakami.

To imię utkwiło w Niwchach przez długi czas.

W latach 1849-1854. Wyprawa G.I. Nevelskiego, założyciela miasta Nikołajewsk, pracowała nad Dolnym Amurem.

Rok później zaczęli osiedlać się tu rosyjscy chłopi.

Imperium Rosyjskie uzyskało pełną kontrolę nad ziemiami Niwch po traktacie w Aigun w 1856 r. i traktacie pekińskim w 1860 r.

Tradycyjny dom

Niwchowie prowadzą tradycyjnie osiadły tryb życia, wiele ich osad na kontynencie (Kol, Takhta itp.) ma setki lat.

Domy zimowe - tyf, dyf, taf - duży dom z bali, który miał szkielet słupowy i ściany z poziomych bali wstawionych ostrymi końcami w rowki pionowych słupów.

Dach dwuspadowy porośnięty był trawą.

Domy są jednokomorowe, bez stropów, z podłogami ziemnymi.

Kominy z 2 kominków ogrzewały szerokie prycze wzdłuż ścian.

Na środku domu postawiono wysoką podłogę na słupach, na której podczas silnych mrozów trzymano i karmiono psy zaprzęgowe.

W domu mieszkały zazwyczaj 2-3 rodziny, na własnej działce z pryczami.

Wraz z nadejściem ciepła każda rodzina przenosiła się ze swojego zimowego domu do letniej wioski nad jeziorem lub strumieniem, w pobliżu łowiska.

Domy letniskowe szkieletowe z kory najczęściej stawiano na palach i przybierały różne kształty: dwuspadowe, stożkowe, czterokątne.

Z 2 pomieszczeń, jedno służyło za stodołę, drugie za mieszkanie z otwartym paleniskiem.

Wśród Gilyaków domy letnie to jurty (w Gilyak „Tuf”), niskie chaty z bali zawsze stojące bezpośrednio na ziemi, zwykle pokryte na dwóch zboczach korą drzewną (łykiem).

Z dziurą dymną w dachu, bez okien, z jednymi małymi drzwiami - luką, przez którą w większości trudno byłoby dorosłemu się przeczołgać.

Dach pełni także funkcję sufitu, podłogę kładzie się tylko dla bogatszych.

Bale domu z bali są zawsze cienkie i rzadko ściśle dopasowane i uszczelnione.

W przeważającej części dom z bali jest podzielony na dwie połowy, przy czym przednia połowa nie jest przeznaczona na cele mieszkalne - zwykle służy właścicielom psów przy złej pogodzie i jest pełna psów w każdym wieku.

W połowie mieszkalnej środek zajmuje palenisko („tusz do rzęs” w języku Gilyak), czyli podłużny czworokątny ½ arshin mniej więcej wysoko nad poziomem gruntu (lub podłogi) promenadą.

Prawie na poziomie krawędzi pokrytych ziemią (lub piaskiem), w którym ogień rozpala się bezpośrednio ogniem.

Część dymu wydostaje się przez kwadratowy otwór w dachu bezpośrednio nad nim, gdy jest ładna pogoda i gdy drzwi wejściowe są zamknięte, w przeciwnym razie dym pokrywa całe pomieszczenie i wszystko, co żyje, przeżyje.

Pomimo najróżniejszych trików, by zakryć ten otwór w dachu od zewnątrz, po zawietrznej, deskami, każda nowa jurta szybko pokrywa się od wewnątrz warstwą sadzy, a o starych nie ma już nic do powiedzenia.

W odległości (średnio) stopnia od paleniska i na tej samej wysokości co jego krawędzie, z trzech stron układane są prycze z desek, zwykle na szerokość przeciętnego wzrostu człowieka.

Ściana (lub przegroda), w której drzwi wejściowe są luką, jest zwykle wolna od pryczy.

Pomiędzy górnymi krawędziami domu z bali, wzdłuż i w poprzek pomieszczenia, nad paleniskiem rozciągnięte są słupy, na hakach i ubraniach zawieszane są kotły, a także wszelkiego rodzaju śmiecie wieszane do wyschnięcia.

W najwyższych jurtach trudno przejść bez uderzenia głową o te pokryte sadzą słupy - trzeba się schylić.

Cały dom z bali jest zwykle podłużny i czworokątny, powierzchnia, którą zajmuje, jest różna, ale przestronność pomieszczenia jest rzadkim wyjątkiem, dominuje ciasna przestrzeń.

Na potrzeby gospodarstw domowych na wysokich słupach zbudowano stodoły z bali, zainstalowano wieszaki na suszące sieci, niewody i yukole.

Na Sachalinie do początków XX wieku zachowały się starożytne ziemianki z otwartymi paleniskami i otworem dymnym.

Rodzina

Do połowy XIX w. Niwchowie pozostawali poza wpływem jakiejkolwiek władzy państwowej, pilnie pielęgnując tradycje i wewnętrzną strukturę plemienną.

Główną komórką samorządną był klan.

Najwyższym organem samorządu Niwchów była Rada Starszych.

Przeciętna rodzina Niwchów w 1897 r. liczyła 6, czasem 15–16 osób.

Przeważały rodziny małe, składające się z rodziców z dziećmi, ale także często z młodszych braci i sióstr głowy rodziny, jego starszych krewnych itp.

Rzadko zdarzało się, aby żonaci synowie mieszkali z rodzicami.

Woleli wybrać pannę młodą z rodziny matki.

Istniał zwyczaj zawierania małżeństw między kuzynami: matka starała się wydać syna za córkę brata.

Rodzice zgodzili się na małżeństwo dzieci w wieku 3–4 lat, następnie wychowywały się razem w domu przyszłego męża.

Kiedy osiągnęli wiek 15–17 lat, życie małżeńskie rozpoczynało się bez żadnych specjalnych rytuałów.

W przypadkach, gdy małżeństwa zawierane były pomiędzy niepowiązanymi ze sobą klanami, Niwchowie przestrzegali starannie opracowanego rytuału (swatanie, umowy dotyczące ceny panny młodej, przedstawienie ceny panny młodej, przeniesienie panny młodej itp.).

Kiedy panna młoda się przeprowadziła, wykonywany był rytuał „tupania kotłów”: rodzice pary młodej wymieniali ogromne kociołki na gotowanie psiej karmy, a młodzi ludzie musieli na przemian deptać je u drzwi domów pary młodej .

Tradycyjne rolnictwo

Głównym tradycyjnym zajęciem Niwchów było rybołówstwo, które zapewniało żywność dla ludzi i psów, materiał do produkcji ubrań, butów, żagli do łodzi itp.

Robiliśmy to przez cały rok.

Głównym łowiskiem jest łosoś wędrowny (łosoś różowy w czerwcu, łosoś kumpel w lipcu i wrześniu).

W tym czasie zaopatrzyli się w yukolę – suszoną rybę.

Suszone ości ryb przygotowywano jako pokarm dla psów zaprzęgowych.

Sprzęt połowowy obejmował włócznie (chak), haczyki różnej wielkości i kształtu na smyczach i kijach (kele-kite, chosps, matl, chevl itp.), różne wędki, prostokątne, w kształcie worka, sieci stałe (w tym siatki lodowe) i gładkie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke itp.), niewody (kyr ke), sieci, płoty letnie i zimowe (płoty na rzekach z pułapką siatkową).

Polowanie morskie odegrało ważną rolę w gospodarce Sachalinu i ujścia rzeki Amur.

Wiosną i latem zwierzęta (foki, foki brodate, lwy morskie) łapano za pomocą sieci, niewodów, haczyków, pułapek (pyr, rsheyvych, honk itp.), harpunów (osmur, ozmar), włóczni z pływającym trzonkiem ( tla) i rodzaj steru (lahu).

Zimą przy pomocy psów odnajdywali dziury w lodzie i umieszczali w nich pułapki hakowe (kityn, ngyrni itp.).

Wiosną w dolnym biegu rzeki Amur polowano na foki i delfiny.

Bestia morska dostarczała mięsa i tłuszczu; ubrania, buty, klejenie nart, ubieranie różnych artykułów gospodarstwa domowego.

Polowanie na tajgę było najbardziej rozwinięte na Amurze.

Wielu Niwchów polowało w pobliżu swoich domów i zawsze wracało do domu wieczorem.

Na Sachalinie myśliwi udali się do tajgi maksymalnie na tydzień.

Małe zwierzęta łapano za pomocą różnych pułapek ciśnieniowych, pętli, kuszy (yuru, ngarhod itp.), Niedźwiedzi, łosi - za pomocą włóczni (kah), łuku (ciosu).

Od 2. połowy. XIX wiek Powszechnie używano broni palnej.

Niwchowie wymieniali futra na tkaniny, mąkę itp.

Kobiety zbierały i przechowywały lecznicze i jadalne rośliny, korzenie, zioła i jagody do wykorzystania w przyszłości.

Do wyrobu sprzętów gospodarstwa domowego używano różnych korzeni, kory brzozowej, gałązek itp., do tkania sieci itp. używano włókna pokrzywy.

Mężczyźni gromadzili materiały budowlane.

Łowili i łapali zwierzęta morskie z łodzi - łodzie z desek (mu) z ostrym nosem i 2-4 parami wioseł.

Wszystko R. XIX wiek Takie łodzie cedrowe często otrzymywano od Nanai.

Na Sachalinie stosowano także ziemianki topolowe z czymś w rodzaju daszka na nosie.

Zimą podróżowali na saniach, zaprzęgając do 10–12 psów w parach lub w jodełkę.

Sanki (tu) typu Amur są prostoskrzydłe, wysokie i wąskie, z podwójnie zakrzywionymi płozami.

Siedzieli na nim okrakiem, z nogami na nartach.

w kon. XIX - wcześnie XX wiek Niwchowie zaczęli używać szerokich i niskich sań typu wschodniosyberyjskiego.

Niwchowie, podobnie jak inne ludy Amuru, mieli 2 rodzaje nart - długie narty do wiosennych polowań i zapieczętowane futra lub skóry łosi na zimowe polowania.

Religia i rytuał

Wierzenia religijne Niwchów opierały się na panteizmie i animizmie, kulcie handlowym oraz wierze w duchy żyjące wszędzie – w niebie, na ziemi, w wodzie, w tajdze.

Idee religijne Niwchów opierają się na wierze w duchy, które żyły wszędzie - na niebie („niebiańscy ludzie”), na ziemi, w wodzie, tajdze, każdym drzewie itp.

Modlili się do duchów gospodarzy, prosząc o udane polowanie i składali im bezkrwawe ofiary.

„Człowiek z gór”, właściciel tajgi Pal Yz, który był reprezentowany w postaci ogromnego niedźwiedzia oraz właściciel morza Tol Yz, czyli Tayraadz, orka.

Każdy niedźwiedź był uważany za syna właściciela tajgi.

Polowaniu na niego towarzyszyły obrzędy kultu kupieckiego, istniały rytuały charakterystyczne dla święta niedźwiedzia; Niedźwiadka złowionego w tajdze lub zakupionego od Negidalów lub Nanais wychowywano przez 3–4 lata w specjalnym domu z bali, po czym odbyło się święto na cześć zmarłych krewnych.

Karmienie zwierzęcia i zorganizowanie wakacji było zaszczytnym zadaniem, w czym pomagali właścicielowi sąsiedzi i krewni.

Przez cały czas przebywania zwierzęcia przestrzegano wielu zasad i zakazów. Na przykład kobietom nie wolno było się do niego zbliżać.

Święto niedźwiedzia, które trwało czasami 2 tygodnie, odbywało się zimą, w czasie wolnym od wędkowania.

Podczas uroczystości niedźwiedzia ubrano w specjalny kostium, prowadzono od domu do domu i częstowano jedzeniem z rzeźbionych drewnianych naczyń.

Następnie zwierzę składano w ofierze, strzelając z łuku.

Umieszczali jedzenie na głowie zabitego niedźwiedzia, „lecząc” go.

Następnie niedźwiedzia oskórowano, stosując się do wielu zasad.

Zwykle gromadzili się na nią wszyscy krewni (nawet ci mieszkający daleko).

Szczegóły festiwalu niedźwiedzia wśród Niwchów różniły się lokalnie.

Charakter rytuału zależał także od tego, czy właściciel organizował święto po śmierci bliskiej osoby, czy po prostu z okazji schwytania niedźwiadka.

Niwchowie, w przeciwieństwie do innych ludów Amuru, kremowali swoich zmarłych.

Rytuał palenia różnił się w zależności od grupy Niwchów, ale przeważała wspólna treść.

Zwłoki i sprzęt spalono na ogromnym ognisku w tajdze (w tym samym czasie wykonano doły paleniskowe i ogrodzono je domem z bali.

Wykonano drewnianą lalkę (dołączono do niej kość z czaszki zmarłego), ubrano ją, włożono buty i umieszczono w specjalnym domku - tratwie o wysokości około 1 m, ozdobionej rzeźbionymi ozdobami.

Obok niego odprawiano regularne obrzędy pamiątkowe (szczególnie często raz w miesiącu przez rok, potem co roku), leczono się i wrzucano jedzenie do ognia - za zmarłego.

Typowym rytuałem jest symboliczny pochówek osoby, której ciała nie odnaleziono (utonęła, zaginęła, zginęła na froncie itp.): zamiast ciała zakopano dużą lalkę wielkości człowieka, wykonaną z gałęzi, trawy, przebierano się w ubranie zmarłego i zakopywano w ziemi lub spalano, przestrzegając wszystkich wymaganych rytuałów.

Członkowie jednego klanu, mieszkający we wspólnej wiosce, zimą modlili się do duchów wody, spuszczając ofiary (pożywienie na naczyniach rytualnych) do lodowej dziury; wiosną, po otwarciu rzeki, ofiary wrzucano do wody ze zdobionych łodzi ze specjalnych drewnianych koryt w kształcie ryb, kaczek itp. 1-2 razy w roku modlili się w swoich domach do mistrza ducha niebieskiego.

W tajdze, w pobliżu świętego drzewa, wzywali ducha-właściciela ziemi, zwracając się do niego z prośbą o zdrowie, powodzenia w handlu i nadchodzących sprawach.

Duchy opiekuńcze domu w postaci drewnianych lalek umieszczano na specjalnych pryczach, składano im także ofiary i „karmiono”.

Niwchowie przywiązywali dużą wagę do rytuału nadawania imienia noworodkowi.

Czynu tego dokonywali zwykle współmieszkańcy wsi, a bardzo rzadko krewni.

W większości przypadków imię nadawane było zaraz po odcięciu pępowiny.

Imiona własne Niwchów powstają ze słów o różnorodnych znaczeniach.

Niwchowie nadali noworodkom imiona odzwierciedlające zwyczaje rodziców, ich zajęcia i cechy charakteru.

Istnieją imiona Nivkh, które zawierają wskazówkę o pewnych okolicznościach i wydarzeniach, w taki czy inny sposób związanych z narodzinami dziecka.

Wiele imion nadano w oparciu o jakąś cechę wyglądu dziecka. Zakłada się, że niektóre imiona były imionami życzeniowymi, tj. oznaczało cechę, którą rodzice chcieliby widzieć u dziecka.

Wśród Niwchów, podobnie jak wielu innych ludów, w praktyce nadawania imion noworodkom czasami ważną rolę odgrywała idea, że ​​istnieje nierozerwalny związek między słowem a oznaczanym przez nie zjawiskiem lub przedmiotem.

W szczególności bali się powiedzieć nieznajomemu własne imię członka klanu, obawiając się, że znając to imię, może wyrządzić krzywdę jego nosicielowi.

Być może znalazło to w pewnym stopniu odzwierciedlenie w charakterze komunikacji między Niwchami. Wcześniej rzadko zwracali się do kogoś po imieniu.

Młodzi ludzie zwracali się do starszych po prostu słowem khemara „stary człowiek”, a do starszych kobiet słowem ychika „babcia” lub podawali fałszywe imię.

Niwchowie tłumaczą to zakłopotaniem, jakie poczuje się, jeśli wymówi się w jego obecności prawdziwe imię starca.

Do rodziców ich rówieśników zwracano się za pomocą określenia opisowego: „ojciec takiego a takiego”, „matka takiego a takiego”, np.: Payan ytyka „ojciec Payana”, Rshysk ymyka „matka Rshyski” itp.

Dzieci zwracały się do rodziców i dziadków, używając terminologii pokrewieństwa.

Dorośli z kolei rzadko zwracali się do swoich dzieci i wnuków po imieniu. W trakcie rozmowy, gdy chcieli nadać imię któremuś z dzieci, najczęściej identyfikowano je na podstawie proporcji wieku: „starszy”, „średni”, „junior” itp.

Nawet gości nigdy nie nazywano po imieniu, ale mówiono: „którzy przybyli z takiego a takiego miejsca” lub „mieszkańcy takiego a takiego miejsca”.

Na przykład Niwchowie z Amuru nazywali gościa z ujścia Amuru Lanrp'in „mieszkańcem obszaru…”, a gościa z wybrzeża Ochockiego - Kerkpinem „gościem morza”, gościa z Sachalinu - Lerpem w „mieszkańcu obszaru Ler”, a Sachalin i Liman Niwchowie nazywali gościa z Amurem Lap'inem „mieszkańcem Amuru” itp.

Być może dlatego wielu Niwchów miało dwa imiona: prawdziwe (urla ka „dobre imię”) i fałszywe (lerun ka „zabawne, wędrowne imię”).

Wśród niektórych młodych Niwchów z Sachalinu fałszywe nazwisko powstało poprzez skrócenie prawdziwego imienia.

Czasami Niwchowie nadawali noworodkowi imię jakiegoś przodka, który zmarł kilka pokoleń (zwykle co najmniej trzy) temu.

Zwykle, jeśli noworodek był bardzo podobny do jednego ze zmarłych przodków, wówczas starcy mówili: Inar ichir p’ryd letter. „stając się jego krwią, przyszedł”.

O około. Na Sachalinie Niwchowie noszą teraz imiona, które nosili ich przodkowie żyjący w połowie XIX i na początku XX wieku.

Tradycyjne ubrania

Odzież wykonywano ze skór rybich, futer psów, skór oraz futer tajgi i zwierząt morskich.

Szaty larszkowe męskie i damskie są o kroju kimono, leworęczne (lewa połowa jest dwa razy szersza od prawej i zakrywa ją).

Szaty damskie były dłuższe od męskich, ozdobione aplikacjami lub haftami, a wzdłuż rąbka wszytymi w jednym rzędzie metalowymi blaszkami.

Zimowe szaty materiałowe uszyto z waty.

Świąteczne wykonane z rybiej skóry dekorowano ozdobami nakładanymi farbami.

Odzież zimowa - ok futra z psich skór, męskie kurtki pszachowe ze skór foczych, dla bogatszych - damskie futra z futra lisa, rzadziej - z futra rysia.

Mężczyźni jadący na sankach (czasami podczas wędkowania pod lodem) na futra zakładali spódnice z hoska wykonane z foczych skór.

Bielizna - spodnie ze skóry rybiej lub tkaniny, legginsy, damskie - z tkaniny z watą, męskie - z futra psa lub foki, krótkie śliniaki męskie z futrem, damskie - długie, materiałowe, ozdobione koralikami i metalowymi blaszkami.

Letnie kapelusze wykonane są z kory brzozowej, w kształcie stożka; zimowa - damska tkanina z futerkiem ze zdobieniami, męska - wykonana z psiego futra.

Buty w kształcie tłoka były wykonane ze skór lwów morskich lub fok, skór ryb i innych materiałów i miały co najmniej 10 różnych opcji. Różnił się od butów innych ludów Syberii wysokim tłokiem „głowicowym”, a wierzchołki były wycinane osobno.

Wewnątrz umieszczono ocieplającą wkładkę wykonaną ze specjalnej lokalnej trawy.

Innym rodzajem obuwia są buty (podobne do Evenki) wykonane z reniferów i łosi camus oraz skór foczych.

Niwchowie dekorowali swoje ubrania, buty i przybory najwspanialszymi krzywoliniowymi ozdobami w charakterystycznym stylu amurskim, którego podstawy znane są ze znalezisk archeologicznych.

Kuchnia narodowa

W diecie Niwchów dominowały ryby i mięso.

Woleli świeże ryby – jedli je na surowo, gotowane lub smażone.

Kiedy był obfity połów, z dowolnej ryby robiono yokolę.

Z głów i jelit gotowano tłuszcz: gotowano je kilka godzin bez wody na ogniu, aż do uzyskania masy tłuszczowej, którą można było przechowywać w nieskończoność.

Zupy przygotowywano z yukoli, świeżych ryb i mięsa, dodając zioła i korzenie.

Z zakupionej mąki i płatków przygotowywano podpłomyki i kaszki, które jadano, podobnie jak inne potrawy, z dużą ilością oleju rybnego lub foczego.

Do stosunkowo niedawna Niwchowie powszechnie spożywali mięso z fok, lwów morskich, bieługi i delfinów, najczęściej gotowane.

Natomiast serce, nerki i płetwy jedzono na surowo, uważając je za wielki przysmak.

Jedli mięso jeleni, łosi i rzadziej niedźwiedzi.

Co więcej, jedząc mięso niedźwiedzia, przestrzegano starożytnego zwyczaju - najlepsze kawałki mięsa (serce, język itp.) oddawali najstarszym zięciom.

Niwchowie powszechnie jedzą mięso kaczek, gęsi, ptaków brodzących, mew, czapli, kuropatw, cietrzewia i innej dziczyzny, głównie gotowanej.

Dzikie jagody zajmują honorowe miejsce w diecie Nivkh: jagody, bażyny, maliny moroszki, czarne i czerwone porzeczki, maliny, borówki brusznicy, a także owoce dzikiej róży i głóg.

Jagody zmieszane z mielonymi suszonymi rybami i tłuszczem z fok nadal tradycyjnie uważane są za przysmak, chociaż w sklepach można znaleźć inne przysmaki, na przykład czekoladę, cukierki, kompoty itp.

Niwchowie jedzą wodorosty (włóż), suszy się je na słońcu, a następnie, w razie potrzeby, gotuje w solance i zjada.

Zbiera się bulwy Saran, a także inne korzenie roślin. Są suszone i dodawane jako przyprawa do mielonej yukoli.

Czosnek dziki jest przygotowany do przyszłego wykorzystania (suszony lub solony) i jest szeroko stosowany jako przyprawa do ryb i mięsa.

Piją białą herbatę z grzybem brzozowym - chaga (w Nivkh, chagu-kanbuk - biały grzyb).

Spośród dań mącznych najczęstsze są podpłomyki przaśne pieczone bezpośrednio na kuchence, patelni lub nad ogniem, a także podpłomyki gotowane z foczym tłuszczem.

Arkaizozle

Suszona stynię pokroić na małe kawałki, wymieszać z gotowanym groszkiem, jagodami shiksha i tłuszczem foczym.

Tola ziemniaczana (talk ziemniaczany)

Obrane i umyte ziemniaki pokroić w paski, ugotować w wodzie bez soli (gotować krótko, żeby ziemniaki się nie rozgotowały).

Następnie pokrój chrząstki głowy solonego łososia kumpelskiego na małe kawałki (lub łososia różowego).

Wszystko to wymieszaj, dodaj posiekaną cebulę lub dziki czosnek i zalej olejem rybnym.

Gotowany karaś (e-nchisko)

Karpia obierz - usuń łuski, odetnij brzuch i wnętrzności, usuń skrzela z głowy, opłucz zimną wodą i włóż do garnka z zimną wodą.

Doprowadź wodę do wrzenia, usuń pianę, gotuj, aż ryba będzie prawie gotowa, następnie dodaj sól, dodaj liść laurowy i gotuj przez 5-7 minut, aż ryba będzie gotowa.

Rybę wyjąć z bulionu, ułożyć na talerzu, dodać drobno posiekany czosnek niedźwiedzi i jagody (borówki, jagody itp.).

Zjadane na gorąco.

Galaretka Ziemniaczana (Mos Ziemniaczany)

Z ziemniaków obranych i ugotowanych w osolonej wodzie przygotuj puree ziemniaczane z dodatkiem masła.

Z groszku gotowanego w osolonej wodzie przygotowuje się puree z grochu z dodatkiem tłuszczu.

Następnie do mieszanki dwóch puree dodajemy pokruszoną masę obranych, ugotowanych orzeszków piniowych i świeżej czeremchy.

Tala

Do przygotowania tali można użyć świeżych (żywych) lub mrożonych ryb.

Świeżą (żywą) rybę należy ubić - ostrym końcem małego noża wykonaj głębokie nacięcie w gardle pomiędzy płetwami i poczekaj, aż krew odpłynie.

Możesz użyć mrożonych ryb, które są jeszcze żywe, czyli świeżo złowione, co najczęściej ma miejsce podczas przygotowywania tali do zimowych połowów.

Do przygotowania tali najlepiej użyć jesiotra lub łososia (łosoś kumpel, łosoś różowy, łosoś coho, char itp.).

Jeśli thala jest przygotowana z mrożonych ryb, należy usunąć skórę.

Za pomocą ostrego noża pokrój filet, pokrój go bardzo drobno (w paski), sól i pieprz, dodaj 6% octu i pozostaw na zimno co najmniej 30 minut.

Podawaj thalę zamrożoną.

Aby przygotować talę ze świeżych ryb, należy ją oczyścić, umyć i zamrozić, a następnie postępować w taki sam sposób, jak przy przygotowywaniu tali z mrożonych ryb.

Gospodarka i życie Niwchów

Główne zajęcia Nivkhów są od dawna rybołówstwo i działalność morska. W rybołówstwie pierwsze miejsce zajmowały połowy łososi anadromicznych - łososia kumpla i łososia różowego. Łososie odławiano przy użyciu pułapek, sieci i niewodów. Podjazd stanowił płot z grubych pali i prętów w kształcie litery „L”, umiejscowiony prostopadle do brzegu i „dosłownie” w dole rzeki. W tej części zainstalowano sieć dźwigową, przy której na łodzi pełnili służbę ludzie. Ryba, poruszając się zwartą masą wzdłuż brzegu, zderzyła się ze ścianą wejścia, skręciła wzdłuż niej i wpadła do sieci. Widząc ruch lin sygnalizacyjnych, rybacy podnieśli sieć i wyładowali złowioną rybę na łódź. Metoda ta dawała gospodarstwu w ciągu kilku dni zazwyczaj 4-5 tys. łososi, co w pełni zaspokajało jego potrzeby konsumenckie. Dojazd był zwykle budowany wspólnie przez kilka rodzin.

Niewody, niewielkich rozmiarów, były wcześniej tkane z nici pokrzywy. Dwóch lub trzech rybaków ciągnęło sieć, z których jeden szedł brzegiem, a pozostali płynęli łódką. Później Niwchowie nauczyli się od Rosjan, jak szyć duże sieci. Niwchowie złowili bieługę i jesiotra za pomocą harpunów i sprzętu hakowego - haczyków na krótkich linach przymocowanych do długiej liny rozciągniętej w wodzie.

Dla Niwchów ogromne znaczenie miały szczególne połowy, które odbywały się przez cały rok. Odławiano go za pomocą wędek, sieci stacjonarnych (zimą i latem), sieci pływających (latem) i niewodów (w sezonie wiosenno-jesiennym).

Rybołówstwo morskie rozwinęło się na Sachalinie i Limanie Niwchach. Polowali na lwy morskie i foki. Lwy morskie Steller łapano za pomocą dużych stałych sieci. Na foki wyruszyli wczesną wiosną, gdy pojawiły się pierwsze oznaki pękania lodu. Bili ich harpunami i pałkami (pałkami), gdy wychodzili, aby wygrzewać się na krze. Polowanie na foki trwało aż do lata. Na otwartych wodach polowano na nie za pomocą pływającego harpuna (lych). Była to deska z grotem harpunowym przymocowanym do kija, o długości 10-30 m. Lykha wrzucano do wody, myśliwy ukrywał się w pobliżu na łodzi lub na brzegu. Widząc ofiarę, myśliwy ostrożnie wycelował w nią łysą głową i szybko wbił ją w zwierzę.

Polowanie, w porównaniu z innymi ludami Amuru, odgrywało wśród Niwchów mniejszą rolę. Sezon polowań rozpoczynał się jesienią, po zakończeniu połowów ryb. W tym czasie niedźwiedzie udają się do rzek, aby ucztować na rybach, a Niwchowie czekali na nie z łukiem lub bronią. Czasami używali kusz. Zimą polowano na niedźwiedzie włócznią. Po polowaniu na niedźwiedzie przyszedł sezon połowów sobli. Sobola i niektóre inne zwierzęta futerkowe (wydra, ryś, łasica) odegrały znaczącą rolę w gospodarce Niwchów. Futra trafiły na rynek chiński, a później na rynek rosyjski. Amur Niwchowie wypływali każdej jesieni na swoich dużych, drewnianych, ciężko poruszających się łodziach na łowisko sobolowe na Sachalinie i wracali stamtąd dopiero wczesną wiosną. Było to spowodowane obfitością soboli na Sachalinie. Wzdłuż brzegów rzek i na powalonych drzewach, które służyły za przejścia dla soboli, Niwchowie zastawili liczne pułapki.

Główną bronią myśliwską był pistolet; na początku XX wieku. zastąpienie łuku bloczkowego Nivkh nakładkami rogowymi. Później Noe łuk zachował się podczas festiwalu niedźwiedzi i zabaw dziecięcych.Polowano z psami na wiewiórki i lisy. Kuszy używano na dużych i małych zwierzętach.

Rolnictwo zaczęło przenikać do Niwchów w połowie XIX wieku. kiedy po raz pierwszy zaczęli sadzić ziemniaki. Kilku Niwchów pracowało jako taksówkarz i wykonywało inne prace, ale zostali zatrudnieni.

Jeszcze przed przybyciem Rosjan w niektórych wioskach działali kowale specjalizujący się w wykuwaniu na swoje potrzeby wyrobów metalowych japońskich, chińskich, a później rosyjskich; wytwarzali noże proste i zakrzywione, przystosowane do strugania drewna, groty strzał, harpuny, włócznie itp. Kowale posługiwali się podwójnym miechem, kowadłem i młotkiem. Zachowane pozostałości masywnych łańcuchów wskazują na wysokie umiejętności kowalstwa w przeszłości.

Wśród Niwchów powszechne były intarsje ze srebrnymi i miedzianymi końcówkami. Starsi ludzie zajmowali się wyrobem lin z łyka i pokrzywy, a także biurkami i uprzężami dla psów.

Do zawodów mężczyzn należało łowienie ryb, polowanie, wytwarzanie narzędzi, w tym sprzętu i pojazdów, zbieranie i transport drewna na opał oraz kowalstwo. Kobiety zajmowały się obróbką skór rybnych, foczych i psich, a także korą brzozową, szyciem i dekorowaniem odzieży, przygotowywaniem potraw z kory brzozowej, zbieraniem produktów roślinnych, prowadzeniem domu i opieką nad psami.

Do czasu sowietyzacji Dalekiego Wschodu styl życia Niwchów na kontynencie charakteryzował się dość silnym rozwojem stosunków towarowych. Dawne formy zbiorowej produkcji i dystrybucji niemal całkowicie zanikły pod wpływem narastających procesów różnicowania własności. Wielu rybaków i myśliwych, pozbawionych narzędzi połowowych, zostało zmuszonych do wyrębu, pracy najemnej i wozów. Nieznaczne dochody z rybołówstwa zmusiły Niwchów do zwrócenia się w stronę rolnictwa. Polowanie na futra miało znikome znaczenie wśród Amur Niwchów. Produkty polowań na zwierzęta morskie – foki, bieługi, lwy morskie – wykorzystywano głównie na potrzeby konsumenckie. Rybołówstwem zajmowały się artele. Artele te były zazwyczaj małe, składały się z 3-7 osób. Praktykowano zatrudnianie pracowników w formie pół akcjonariuszy. Część Niwchów pracowała do wynajęcia przy połowach w przetwórstwie rybnym.

Wśród Sachalinów Niwchów bardzo ważne było także rybołówstwo, ale wraz z nim szeroko praktykowano połowy zwierząt morskich oraz polowanie na niedźwiedzie, sobole i inne zwierzęta.

Głównym pożywieniem Niwchów były zawsze ryby, najczęściej suszone, a jukoła zastępowała im chleb. Rzadko spożywano żywność mięsną. Potrawy doprawiano olejem rybnym lub olejem z fok. Mech, przygotowany z wywaru ze skór rybnych, oleju z fok, jagód, ryżu, a czasem z dodatkiem posiekanej yukoli, zawsze był uważany za smaczne danie. Kolejnym smacznym daniem był talkk – sałatka z surowej ryby doprawiona dzikim czosnkiem. Niwchowie zapoznali się z ryżem, prosem i herbatą w czasie handlu z Chinami. Po pojawieniu się Rosjan nad Amurem Niwchowie zaczęli spożywać, choć w małych ilościach, chleb, cukier i sól.

Pierwotnym i do niedawna jedynym zwierzęciem domowym Niwchów był pies. Służył jako zwierzę pociągowe i dostarczał futra na ubrania, zjadano jego mięso, był powszechnym przedmiotem wymiany, odgrywał znaczącą rolę w wierzeniach i rytuałach religijnych. Liczba psów w gospodarstwie domowym była wskaźnikiem zamożności i dobrobytu materialnego. Zazwyczaj w każdym gospodarstwie domowym było 30-40 psów, co wymagało dużej uwagi. Żywiły się najczęściej rybami i olejem z fok; zapasy żywności trzeba było przechowywać przez całą zimę, podczas której w miarę możliwości wykorzystywano psy jako wierzchowce.

Starożytne sanki Nivkh, które Shrenk znalazł w połowie ubiegłego wieku, były tak wąskie, że jeździec siedział na nich okrakiem, opierając stopy na małych nartach, a czasami wstawał i biegał w tej pozycji na nartach. Prowadnice tych sań były zakrzywione zarówno z przodu, jak i z tyłu. Psy zaprzężono w węża, to znaczy przywiązano je do pasa ciągnącego nie parami, ale pojedynczo, potem kolejno w jedną lub drugą stronę. Uprząż stanowiła prosta obroża, więc pies ciągnął szyją.

Nie tak dawno temu na festiwalu niedźwiedzia organizowano wyścigi psów, wykorzystując do tego stare sanie i starą załogę. Uprząż dla psa i sanki, które pojawiły się wśród Niwchów na początku XX wieku, znacznie różnią się od poprzednich. Późniejsza hodowla psich zaprzęgów wśród Niwchów (tzw. Typ wschodniosyberyjski) charakteryzuje się bardziej pojemnymi sankami z pionowym łukiem i parą sań nie w obrożach, ale w pasach, w których psy ciągną klatką piersiową.

Rozwój przemysłu powozowego spowodował przejście na nowy typ sań. Zwiększenie stabilności i rozmiaru sań umożliwiło przewóz do 200 kg ładunku. Zwykle zaprzęgano 9-11 psów. Najbardziej wyszkolonym i wartościowym psem jest lider. Okrzyki kierownictwa kierowcy – maszera – były zwykle kierowane do niej. Zatrzymali psy krzykiem i kijem zatrzymującym. Psy zaprzęgano nie tylko do sań, ale czasami także do łódki z dłuższym uciągiem.

Koń jako zwierzę transportowe pojawił się wśród Niwchów stosunkowo niedawno.

Zimą, oprócz transportu psów, środkiem transportu lądowego były narty – narty bez futra lub narty z naklejonym futrem foczym. Pierwsze służyły do ​​krótkich podróży, drugie do długich wypraw w okresie polowań na futra. Charakterystyczną cechą nart Nivkh były drewniane klapy przybijane na skórze.

Pływali po rzekach (głównie na Sachalinie) na lekkich ziemiankach z topoli. Te ziemianki były tak lekkie, że przenoszono je ręcznie przez rzekę przeszkody (płycizny, przesmyki). Poruszali się po nich za pomocą wiosła i tyczki, których zwykle używali podczas wspinaczki pod prąd. Na długie podróże Nivkhowie mieli dużą łódź, podobną do łodzi Ulch, Nanai i Oroch. Zbudowany był z trzech szerokich desek cedrowych, dno (dół) na dziobie było wygięte do góry i wystawało ponad wodę z łopatą. Wiosłuj na nim z 2-4 parami wioseł, przynosząc oddzielnie wiosła prawej i lewej strony.

Osady Niwch znajdowały się zwykle w pobliżu ujścia rzek, w których odbywały się tarło, i rzadko liczyły więcej niż 20 mieszkań. Do niedawna w pobliżu znajdowały się domy krewnych. Około 40-50 lat temu ziemianka była nadal szeroko rozpowszechniona wśród Niwchów na Sachalinie. W tym celu wykopali dół o głębokości 1,25 m, nad którym umieścili ramę z cienkich bali i przykryli ją od zewnątrz ziemią. Otwór dymowy służył za okno, pośrodku wbudowano kominek, a wokół niego stały prycze. Pod koniec XIX wieku. Wejście do ziemianki nie prowadziło już przez dach, ale przez długi, niski korytarz.

Wśród Amur Nivkhów, mniej więcej od czasów dynastii Ming, ziemianki zaczęto zastępować fanzami mandżurskimi typu ramowego, które rozprzestrzeniły się po całym terytorium Nanai i przeszły na Nivkhów. Rodzaj budowy i rozmieszczenie miejsc na zimowej drodze wśród Niwchów były takie same jak wśród Ulczów. Niwchowie zwykle spędzali lato w domkach letniskowych. Letnik to budowla na palach o wysokości 1,5 m. Składał się z dwóch połówek: tylnej – mieszkalnej, oświetlanej przez otwór w dachu oraz przedniej, która pełniła funkcję stodoły. Wokół domku letniskowego znajdowały się zazwyczaj wieszaki do suszenia ryb oraz szopy do przechowywania różnych produktów. Ogólny wygląd letniego mieszkania Nivkh na stosach nie różnił się w ogóle od letniej stodoły Ulchi.

Stary letni strój męski Niwchów w dużej mierze pokrywał się z Nanai. Składał się ze spodni (varga), szaty sięgającej do kolan i zapinanej od lewej do prawej, butów wykonanych ze skóry foczej oraz stożkowego kapelusza z kory brzozowej (kh'ifkh'akk). Spodnie i szlafrok uszyto z materiału papierowego w kolorze niebieskim lub szarym. Letnia szata damska wykonana z rybiej skóry lub tkaniny była dłuższa i ozdobiona wzdłuż rąbka miedzianymi blaszkami. Zimą na szatę zakładano ubrania z ciemnego futra, szyte futrem na zewnątrz. Podczas podróży na saniach, aby chronić futro przed wysychaniem, mężczyźni zakładali na ubranie futrzane spódnicę wykonaną ze skóry foczej (skóra focza nie była używana do ubioru zmarłego). Na głowę założono słuchawki i futrzaną czapkę. Różnice między ubiorem męskim i damskim sprowadzały się do większej liczby haftów i aplikacji oraz większej różnorodności materiałów na ubiór damski (jedwab, sukno, futro rysia na kapeluszu).

Niwchowie kupowali wcześniej materiał na odzież od handlarzy chińskich i rosyjskich. Na buty, szlafroki i futra używano specjalnie garbowanych skór karpia, łososia i szczupaka, skór fok i łosi, sierści psów itp.

W czasach przedrewolucyjnych zarówno mężczyźni, jak i kobiety nie obcinali włosów, ale splatali je - mężczyźni w jednym warkoczu, kobiety w dwóch warkoczach