வரலாறு மனித செயல்பாட்டின் தடயங்களை ஆய்வு செய்கிறது. பொருள் ஒரு நபர்.

வரலாற்று அறிவின் செயல்பாடுகள்:

அறிவியல் மற்றும் கல்வி

முன்னறிவிப்பு

கல்வி

சமூக நினைவகம்

முறை (ஆராய்ச்சி முறை) எவ்வாறு அறிவாற்றல் நிகழ்கிறது, எந்த முறையின் அடிப்படையில், என்ன அறிவியல் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் காட்டுகிறது. ஒரு முறை என்பது ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு வழி, அறிவைக் கட்டமைத்து நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, வரலாற்று சிந்தனைக்கான இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் இன்றும் உள்ளன: வரலாற்றின் இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத புரிதல்.

வரலாற்றில் உள்ள இலட்சியவாதக் கருத்தின் பிரதிநிதிகள் ஆவியும் உணர்வும் முதன்மையானது மற்றும் பொருள் மற்றும் இயற்கையை விட முக்கியமானது என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, மனித ஆன்மாவும் மனமும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வேகத்தையும் இயல்பையும் தீர்மானிக்கின்றன என்றும், பொருளாதாரம் உட்பட பிற செயல்முறைகள் இரண்டாம் நிலை, ஆவியிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஆகவே, வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படையானது மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம் என்றும், மனித சமுதாயம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், மனிதனின் திறன்கள் கடவுளால் வழங்கப்படுகின்றன என்றும் இலட்சியவாதிகள் முடிவு செய்கிறார்கள்.

பொருள்முதல்வாத கருத்தின் ஆதரவாளர்கள் எதிர்மாறாக வாதிட்டனர் மற்றும் பராமரிக்கின்றனர்: மக்களின் உணர்வுடன் பொருள் வாழ்க்கை முதன்மையானது என்பதால், சமூகத்தில் பொருளாதார கட்டமைப்புகள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அனைத்து ஆன்மீக வளர்ச்சியையும் மக்களிடையேயான பிற உறவுகளையும் தீர்மானிக்கிறது.

மேற்கத்திய வரலாற்று அறிவியலுக்கு ஒரு இலட்சியவாத அணுகுமுறை மிகவும் பொதுவானது, அதே சமயம் பொருள்முதல்வாதமானது உள்நாட்டு அறிவியலுக்கு மிகவும் பொதுவானது. நவீன வரலாற்று விஞ்ஞானம் இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சமூக வளர்ச்சியை இயற்கையான வரலாற்று செயல்முறையாகக் கருதுகிறது, இது புறநிலை சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் வெகுஜனங்கள், வர்க்கங்கள், அரசியல் கட்சிகளின் செயல்பாடுகள் மூலம் அகநிலை காரணியால் பாதிக்கப்படுகிறது. , தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்கள்.

சிறப்பு வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறைகளும் உள்ளன:

காலவரிசை - காலவரிசைப்படி வரலாற்றுப் பொருட்களை வழங்குவதற்கு வழங்குகிறது;

ஒத்திசைவு - சமூகத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளின் ஒரே நேரத்தில் ஆய்வு உள்ளடக்கியது;

dichronic - periodization முறை;

வரலாற்று மாதிரியாக்கம்;

புள்ளியியல் முறை.

2. வரலாறு மற்றும் நவீன வரலாற்று அறிவியலைப் படிக்கும் முறைகள்.

அறிவின் அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த நிலைகள்.

வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியானது

சுருக்கம் மற்றும் முழுமைப்படுத்தல்

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு

கழித்தல் மற்றும் தூண்டல், முதலியன.

1.வரலாற்று மற்றும் மரபணு வளர்ச்சி

2.வரலாற்று-ஒப்பீடு

3.வரலாற்று-அச்சுவியல் வகைப்பாடு

4.வரலாற்று முறை முறை (அனைத்தும் அமைப்பில் உள்ளது)

5. வாழ்க்கை வரலாறு, சிக்கல், காலவரிசை, சிக்கல்-காலவரிசை.

நவீன வரலாற்று அறிவியல் முந்தைய அனைத்து காலங்களின் வரலாற்று அறிவியலிலிருந்து வேறுபட்டது, அது ஒரு புதிய தகவல் இடத்தில் உருவாகிறது, அதிலிருந்து அதன் முறைகளை கடன் வாங்குகிறது மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தை பாதிக்கிறது. இப்போது இந்த அல்லது அந்த தலைப்பில் வரலாற்றுப் படைப்புகளை எழுதுவது மட்டுமல்லாமல், படைப்புக் குழுக்களின் முயற்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பெரிய மற்றும் நம்பகமான தரவுத்தளங்களால் சரிபார்க்கப்பட்ட சரிபார்க்கப்பட்ட வரலாற்றை உருவாக்கும் பணி முன்னுக்கு வருகிறது.

நவீன வரலாற்று அறிவியலின் அம்சங்கள்.

1. சமூக கலாச்சார வளர்ச்சி

2. ஆன்மீக மற்றும் மன அடித்தளங்கள்

3. இன-மக்கள்தொகை அம்சங்கள்

4. இயற்கை புவியியல் அம்சங்கள்

5. அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அம்சங்கள்

6. பிராவிடன்சியலிசம் (கடவுளின் விருப்பத்தால்)

7. பிசியோகிராட்ஸ் (இயற்கை நிகழ்வுகள், கடவுள் அல்ல, ஆனால் மனிதன்)

8. புவியியல், பொது, சமூக காரணிகள்.

9. இடைநிலை அணுகுமுறைகள் (சமூக மானுடவியல், பாலின ஆய்வுகள்).

3. பழமையான காலத்தில் மனிதநேயம்.

பழமையான சமூகம் (மேலும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய சமூகம்) என்பது மனித வரலாற்றில் எழுத்து கண்டுபிடிப்புக்கு முந்தைய ஒரு காலகட்டமாகும், அதன் பிறகு எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கான சாத்தியம் தோன்றுகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், "வரலாற்றுக்கு முந்தைய" என்ற சொல், பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து (சுமார் 14 பில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) தொடங்கி, எழுத்தின் கண்டுபிடிப்புக்கு முந்தைய எந்த காலத்திற்கும் பொருந்தும், ஆனால் ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - மனிதனின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய கடந்த காலத்திற்கு மட்டுமே.

பழமையான சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் காலங்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில், சோவியத் விஞ்ஞானிகள் எஃபிமென்கோ, கோஸ்வென், பெர்ஷிட்ஸ் மற்றும் பலர் பழமையான சமூகத்தின் காலவரையறைக்கான அமைப்புகளை முன்மொழிந்தனர், இதன் அளவுகோல் உரிமையின் வடிவங்களின் பரிணாமம், தொழிலாளர் பிரிவின் அளவு, குடும்ப உறவுகள் போன்றவை. ஒரு பொதுவான வடிவத்தில், அத்தகைய காலவரையறை பின்வருமாறு வழங்கப்படலாம்:

1. ஆதிகால மந்தையின் சகாப்தம்;

2. பழங்குடி அமைப்பின் சகாப்தம்;

3. வகுப்புவாத-பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவின் சகாப்தம் (கால்நடை வளர்ப்பு, கலப்பை விவசாயம் மற்றும் உலோக செயலாக்கத்தின் தோற்றம், சுரண்டல் மற்றும் தனியார் சொத்துக்களின் கூறுகளின் தோற்றம்).

கற்கலாம்

கற்காலம் என்பது மனித வரலாற்றில் மிகப் பழமையான காலமாகும், முக்கிய கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் முக்கியமாக கல்லால் செய்யப்பட்டன, ஆனால் மரமும் எலும்புகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கற்காலத்தின் முடிவில், களிமண் பயன்பாடு பரவியது (உணவுகள், செங்கல் கட்டிடங்கள், சிற்பம்).

கற்காலத்தின் காலகட்டம்:

கற்காலம்:

லோயர் பேலியோலிதிக் என்பது மிகவும் பழமையான இனங்கள் தோன்றிய காலம் மற்றும் ஹோமோ எரெக்டஸின் பரவலான பரவல் ஆகும்.

மத்திய கற்காலம் என்பது நவீன மனிதர்கள் உட்பட பரிணாம ரீதியாக மிகவும் மேம்பட்ட இனங்களால் இடம்பெயர்ந்த ஒரு காலமாகும். மத்திய கற்காலம் முழுவதும் நியண்டர்டால்கள் ஐரோப்பாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.

அப்பர் பேலியோலிதிக் என்பது கடந்த பனிப்பாறையின் சகாப்தத்தின் போது உலகம் முழுவதும் உள்ள நவீன இனங்களின் ஆதிக்கத்தின் காலகட்டமாகும்.

மெசோலிதிக் மற்றும் எபிபாலியோலிதிக்; கல் கருவிகள் மற்றும் பொது மனித கலாச்சாரத்தின் உற்பத்திக்கான தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியால் இந்த காலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மட்பாண்டங்கள் இல்லை.

புதிய கற்காலம் என்பது விவசாயம் தோன்றிய காலம். கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் இன்னும் கல்லால் செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் உற்பத்தி முழுமைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, மேலும் மட்பாண்டங்கள் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

செப்பு வயது

செப்பு வயது, செப்பு-கற்காலம், கல்கோலிதிக் அல்லது கல்கோலிதிக் என்பது பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் ஒரு காலம், கற்காலத்திலிருந்து வெண்கல வயது வரையிலான ஒரு இடைநிலைக் காலம். தோராயமாக கிமு 4-3 ஆயிரம் காலத்தை உள்ளடக்கியது. e., ஆனால் சில பிரதேசங்களில் இது நீண்ட காலமாக உள்ளது, சிலவற்றில் அது முற்றிலும் இல்லை. பெரும்பாலும், சால்கோலிதிக் வெண்கல யுகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சில நேரங்களில் இது ஒரு தனி காலமாக கருதப்படுகிறது. ஈனோலிதிக் காலத்தில், செப்புக் கருவிகள் பொதுவானவை, ஆனால் கற்கள் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

வெண்கல வயது

வெண்கல வயது என்பது பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டமாகும், இது வெண்கலப் பொருட்களின் முக்கிய பாத்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது தாது வைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட தாமிரம் மற்றும் தகரம் போன்ற உலோகங்களின் செயலாக்கத்தை மேம்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. அவர்களுக்கு. வெண்கல யுகம் என்பது ஆரம்பகால உலோக யுகத்தின் இரண்டாவது, பிந்தைய கட்டமாகும், இது செப்பு யுகத்தை மாற்றியது மற்றும் இரும்பு யுகத்திற்கு முந்தையது. பொதுவாக, வெண்கல யுகத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பு: கிமு 5-6 ஆயிரம் ஆண்டுகள். இ.

இரும்பு யுகம்

இரும்பு வயது என்பது பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டமாகும், இது இரும்பு உலோகம் மற்றும் இரும்பு கருவிகளின் உற்பத்தியின் பரவல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வெண்கல வயது நாகரிகங்கள் பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாற்றைத் தாண்டி செல்கின்றன; மற்ற மக்களின் நாகரிகம் இரும்புக் காலத்தில் வடிவம் பெறுகிறது.

"இரும்பு வயது" என்ற சொல் பொதுவாக ஐரோப்பாவின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" கலாச்சாரங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவை பழங்காலத்தின் பெரிய நாகரிகங்களுடன் (பண்டைய கிரீஸ், பண்டைய ரோம், பார்த்தியா) ஒரே நேரத்தில் இருந்தன. "காட்டுமிராண்டிகள்" பண்டைய கலாச்சாரங்களிலிருந்து இல்லாத அல்லது அரிதான எழுத்துப் பயன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், எனவே அவர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் தொல்பொருள் தரவுகளிலிருந்து அல்லது பண்டைய ஆதாரங்களில் உள்ள குறிப்புகளிலிருந்து நமக்கு வந்துள்ளன. இரும்பு யுகத்தின் போது ஐரோப்பாவின் பிரதேசத்தில், M. B. Shchukin ஆறு "காட்டுமிராண்டி உலகங்களை" அடையாளம் கண்டார்:

செல்ட்ஸ் (லா டெனே கலாச்சாரம்);

ப்ரோட்டோ-ஜெர்மன்ஸ் (முக்கியமாக ஜாஸ்டோர்ஃப் கலாச்சாரம் + தெற்கு ஸ்காண்டிநேவியா);

பெரும்பாலும் வன மண்டலத்தின் புரோட்டோ-பால்டிக் கலாச்சாரங்கள் (ஒருவேளை புரோட்டோ-ஸ்லாவ்கள் உட்பட);

வடக்கு வன மண்டலத்தின் புரோட்டோ-ஃபினோ-உக்ரிக் மற்றும் புரோட்டோ-சாமி கலாச்சாரங்கள் (முக்கியமாக ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில்);

புல்வெளி ஈரானிய மொழி பேசும் கலாச்சாரங்கள் (சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள், முதலியன);

திரேசியர்கள், டேசியர்கள் மற்றும் கெட்டேயின் ஆயர்-விவசாய கலாச்சாரங்கள்.

தலைப்பு 29. தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் நிலையின் சிறப்பியல்புகள்.

1.உலக வரலாற்று அறிவியலில் ரஷ்ய வரலாற்று சமூகத்தின் நுழைவு. பொதுவான பிரச்சனைகள்.

2. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலின் இடைவெளி மற்றும் தொடர்ச்சி.

3. கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்களின் வளர்ச்சி.

4. ரஷ்யாவில் நவீன வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகள், சிக்கல்கள், திசைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள்.

இலக்கியம்:

டாஷ்கோவா டி. பாலின சிக்கல்கள்: விளக்கத்திற்கான அணுகுமுறைகள்.//ரஷ்யாவில் வரலாற்று ஆராய்ச்சி - II. ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு / எட். ஜி.ஏ. போர்டியூகோவா. – எம்.: AIRO-XX, 2003.P.203-245.

ரஷ்யாவில் வரலாற்று ஆராய்ச்சி: சமீபத்திய ஆண்டுகளில் போக்குகள். எம்., 1996//எடிட் ஆல் ஜி.ஏ. போர்டியூகோவா.

அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு: அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003.

குரோம் எம்.எம். வரலாற்று மானுடவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2004.

குரோம் எம். மானுடவியல் பார்வையில் உள்நாட்டு வரலாறு. .//ரஷ்யாவில் வரலாற்று ஆராய்ச்சி – II.ஏழு வருடங்கள் கழித்து / எட். ஜி.ஏ. போர்டியூகோவா. – எம்.: AIRO-XX, 2003.P. 179-202.

Kravtsov V.N. நவீன வரலாற்றியல் செயல்முறையில் வரலாற்று அறிவின் தொழில்முறை அடித்தளங்களை மாற்றுதல்.//வரலாற்றின் படங்கள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு / அறிவியல். எட். ஏ.பி. லோகுனோவ். எம்.: RGGU, 2000.

நவீன ரஷ்யாவில் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்கள்/கே. ஐமர்மேச்சர், எஃப். போம்ஸ்டோர்ஃப், ஜி. போர்டியுகோவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. எம்., 2003.

நௌமோவா ஜி.ஆர். ரஷ்ய வரலாற்றின் வரலாறு: பாடநூல். மாணவர்களுக்கு உதவி உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் / ஜி.ஆர்.நௌமோவா, ஏ.இ.ஷிக்லோ. எம்., 2009. பி.225-240.

சோகோலோவ் ஏ.கே. ரஷ்யாவின் நவீன வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான நவீன ஆய்வகத்திற்கான பாதை.// ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம். எம்., 2007. பி.275-341

சுபர்யன் ஏ.ஓ. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியல் // புதிய மற்றும் சமகால வரலாறு 2003. எண் 3.

1. உங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளிகள் மற்றும் தொடர்ச்சிகள் என்ன?

2. நவீன ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்று அறிவியல் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது?

3. நவீன ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களால் என்ன தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன?

4. ரஷ்யாவில் நவீன வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகள், சிக்கல்கள், திசைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை விவரிக்கவும்.

தலைப்பு 30. பி.என்.மிரோனோவ்.

கருத்தரங்கு பாடம்:

1. "ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு" உலக வரலாற்று வரலாற்றில் சமூக வரலாற்றின் முதல் பொதுமைப்படுத்தும் ஆய்வு.

2. ரஷ்யாவின் சமூக வரலாற்றை ஆராய்வதற்கான முறை.

3.ரஷ்ய வரலாற்றின் நவீனமயமாக்கல் கருத்து பி.என். மிரோனோவ்.

4. பி.என். சமூக மாற்றங்களில் எதேச்சதிகாரத்தின் பங்கு, பொதுமக்களுடனான அதன் உறவு போன்றவற்றில் சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றின் நிறுவப்பட்ட விதிகளை மிரனோவ் நிறுவினார்.

இலக்கியம்:

Getrel P., Macy D., Friz G. சமூக வரலாறு மெட்டாஹிஸ்டரி.// மிரோனோவ் பி.என். ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு (XVIII - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்): 2 தொகுதிகளில், 3வது பதிப்பு. திருத்தம், சேர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "டிமிட்ரி புலானின்", 2003., தொகுதி. 1, பக். I - XIV.

"ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு" பற்றிய விவாதம் // மிரோனோவ் பி.என். ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு (XVIII - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்): 2 தொகுதிகளில், 3வது பதிப்பு. திருத்தம், சேர். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "டிமிட்ரி புலானின்", 2003., தொகுதி. 1, பக். XV-XL.

மிரோனோவ் பி.என். ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு (XVIII - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்): 2 தொகுதிகளில், 3வது பதிப்பு. திருத்தம், சேர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "டிமிட்ரி புலானின்", 2003.

சோதனைகள், சிக்கலான கேள்விகள் மற்றும் பயிற்சிகள்:

1.ரஷ்யாவின் சமூக வரலாற்றைப் படிக்க மிரனோவ் என்ன வழிமுறை அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்? இந்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் நன்மைகள் என்ன மற்றும் அவற்றின் வரம்புகள் என்ன?

2. B.N. இன் ரஷ்ய வரலாற்றின் கருத்தின் முக்கிய விதிகள் யாவை? மிரோனோவ். ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் அம்சங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் நவீனமயமாக்கலின் அம்சங்கள் என்ன?

3. சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றின் நிறுவப்பட்ட விதிகள் B.N. Mironov ஆல் மறுக்கப்பட்டன? "ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு" அத்தியாயங்களில் ஒன்றைப் படித்து, பி.என். மிரோனோவ் பாரம்பரிய யோசனைகளின் திருத்தத்தை அடைகிறார்.

4. பி.என் கருத்துப்படி அக்டோபர் புரட்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் தன்மை என்ன? மிரோனோவ்?

5. B.N. மிரோனோவ் சோவியத் நவீனமயமாக்கலை எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறார் மற்றும் மதிப்பிடுகிறார்?

6. பி.என்.மிரோனோவின் வரலாற்றுக் கருத்தின் கண்ணோட்டத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் என்ன?

7. "ரஷ்யாவின் சமூக வரலாற்றின்" ஆசிரியர் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய, சோவியத், பிந்தைய சோவியத் மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்றாசிரியர்களின் எந்த யோசனைகளை நம்பியிருக்கிறார்?

போரிஸ் நிகோலாவிச் மிரோனோவ்

வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்.பி.என். மிரோனோவ் 1959 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பொருளாதார பீடத்தில் நுழைந்தார். 1961 இல் அவர் மார்க்சியத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களுக்காக பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அதே ஆண்டில், பல்கலைக்கழகத்தின் தாளாளர் ஏ.டி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் வரலாற்று பீடத்தில் ஒரு மாணவரால் மீட்டெடுக்கப்பட்டார். 1965 இல் வரலாற்றுத் துறையில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் இராணுவத்தில் பணியாற்றினார். 1966 இல் அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்று நிறுவனத்தின் லெனின்கிராட் கிளையில் பட்டதாரி பள்ளியில் நுழைந்தார். 1969 இல் அவர் தனது வேட்பாளரின் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார், 1984 இல் அவரது முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1970 முதல், அவர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரியில் பணியாற்றினார் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகங்களிலும் வெளிநாட்டிலும் கற்பிக்கிறார். ஏழு புத்தகங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளின் ஆசிரியர், அவற்றில் பல வெளிநாடுகளில் வெளியிடப்பட்டன.

"ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு (XVIII - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள்). தனிநபர், ஜனநாயக குடும்பம், சிவில் சமூகம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவற்றின் தோற்றம்." B.N இன் முக்கிய அறிவியல் வேலை. மிரோனோவ் சமூக வரலாற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர். "புதிய சமூக வரலாறு" என்று அழைக்கப்படுவது, சமூகத்தின் உள் நிலை, அதன் தனிப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளை விவரிக்கும் சமூகவியலின் ஆராய்ச்சி ஆயுதக் களஞ்சியத்தைக் குறிக்கிறது. அவள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிறந்தாள்.

சமூக வரலாறு மானுடவியல் மற்றும் சமூக உளவியலில் இருந்து கடன் பெற்ற அணுகுமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஒரு சமூக அமைப்பின் பகுப்பாய்வின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கூறு, கொடுக்கப்பட்ட மனித சமூகத்தின் உலகப் பண்பு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை வழிநடத்தும் படங்கள், யோசனைகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் ஒரு படத்தை மறுகட்டமைப்பதாகும்.

சமூக வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட கவனம் அவர்களின் செயல்களின் மூலம் சமூக யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கும் நபர்களின் நனவின் உள்ளடக்க பக்கத்திற்கு செலுத்தப்படுகிறது. எனவே, சமூக வரலாறு என்பது மனநிலைகளின் வரலாறாகவும் உள்ளது. மனநிலையின் கீழ், பி.என். மிரோனோவின் கூற்றுப்படி, இது சமூக-உளவியல் ஸ்டீரியோடைப்கள், வளர்ப்பு மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், குறிப்பிடத்தக்க யோசனைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வர்க்கம் அல்லது சமூகக் குழுவிற்கு சொந்தமானது, நனவின் தன்னியக்கவாதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

சமூக வரலாற்றின் வழிகாட்டும் கொள்கைகளில் ஒன்று இடைநிலைக் கொள்கையாக மாறியுள்ளது: "சமூகவியல், அரசியல் பொருளாதாரம், புவியியல், மானுடவியல், உளவியல், மக்கள்தொகை, புள்ளியியல், அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள், கருத்துகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பயன்பாடு."

சமூக வரலாறு நிகழ்வுகளை அவற்றின் வரிசையில் விவரிக்கவில்லை. சமூக வரலாறு முதன்மையாக நீடித்த சமூக கட்டமைப்புகள், அமைப்புகள், நிறுவனங்கள், நீண்ட கால சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் அனைத்து கூறுகளும் ஒத்ததிர்வு, நேரடி மற்றும் பின்னூட்ட இணைப்புகளின் சிக்கலான அமைப்பில் தொடர்பு கொள்கின்றன, குறைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தவிர்த்து, முழு வரலாற்று வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டறியும். சமூக வரலாறு ஒரு கட்டமைப்பியல் அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிரோனோவ் அவரைப் பின்தொடர்ந்து ஒரு மாதிரியை உருவாக்கி, ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தையும் அரசையும் மாற்றிய அடிப்படை செயல்முறைகள் மற்றும் சக்திகளை விளக்குகிறார். இந்த ஆய்வு இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: - முதலாவது சமூக இயக்கவியலைப் பற்றியது, இரண்டாவது சட்டம், அரசு மற்றும் சிவில் சமூகத்துடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், அவர் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் "ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வரலாற்று தவிர்க்க முடியாத தன்மையை" (முன்னேற்றம்) காண்கிறார், ஆனால் இந்த செயல்முறையை எது கட்டுப்படுத்துகிறது என்பதை குறிப்பாக குறிப்பிடவில்லை.

சமூக வரலாறு நவீனமயமாக்கலின் உணர்வில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் கருத்தாக்கப்படுகிறது. மிரனோவ் தன்னை ஏகாதிபத்திய காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை மற்றும் அதன் "இயல்புநிலையை" நிரூபிக்க ரஷ்ய வரலாற்றின் மெட்டா-விளக்கத்தை வழங்குகிறது. மக்கள்தொகை, குடும்ப அமைப்பு போன்ற சில பகுதிகளின் சமூக வளர்ச்சியின் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பதன் மூலம். ரஷ்யா, சிறிது தாமதத்துடன், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பொதுவான வளர்ச்சிப் பண்பைப் பின்பற்றியதாக ஆசிரியர் காட்டுகிறார்.

மிரோனோவின் கூற்றுப்படி, மேற்கு ஐரோப்பாவை விட ரஷ்யா பின்தங்கியுள்ளது என்பது பின்தங்கிய நாடு என்று அர்த்தமல்ல. உளவியலாளர்கள் "சமூக புறக்கணிக்கப்பட்ட குழந்தை" என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர் என்று மிரோனோவ் குறிப்பிடுகிறார். இந்த குழந்தை சாதாரணமாக பிறந்தது, ஆனால் கடினமான குடும்பத்தில் பிறந்தது. ஏழைப் பெற்றோர்கள் குடித்துவிட்டு, குழந்தையைப் பராமரிக்காததால், அவரது வளர்ச்சி மந்தமானது. குழந்தையின் மன வளர்ச்சி தாமதமானது மற்றும் பள்ளியில் பாடத்திட்டத்தை அவர் சமாளிக்க முடியாது. ஆனால் சாதகமான சூழ்நிலையில், சமூக ரீதியாக புறக்கணிக்கப்பட்ட குழந்தை தனது சகாக்களில் பெரும்பகுதியைப் பிடிக்க முடியும், ஆனால் சிறந்ததல்ல. மிரோனோவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யா ஒரு பின்தங்கிய நாடு என்று சொல்வது சமூக புறக்கணிக்கப்பட்ட குழந்தை என்று அழைப்பதற்கு சமம். எனவே கியேவ் சகாப்தத்தில், ரஷ்யர்கள் சாதாரண ஐரோப்பியர்கள், ஆனால் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். 250 ஆண்டுகளாக அவர் மங்கோலிய-டாடர் நுகத்தின் (கடினமான குழந்தைப் பருவம்) கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார். நுகத்தடியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்ட ரஷ்யா 250 ஆண்டுகளாக அடிமைத்தனத்தின் கீழ் விழுந்தது (கடினமான இளமைப் பருவம்). இது எல்லாவற்றையும் மெதுவாக்கியது மற்றும் ரஷ்யாவை வளர்ச்சியடையச் செய்துள்ளது, இது மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து அதன் சகாக்களை பிடிக்க முடியாது. இந்த அணுகுமுறையுடன் மிரனோவ் உடன்படவில்லை.

ரஷ்யா அதே செயல்முறைகளை தாமதமாக கடந்து செல்கிறது என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார், ஆனால் அது மனநலம் குன்றியதாலோ அல்லது சமூக ரீதியாக புறக்கணிக்கப்பட்டதாலோ அல்ல, மாறாக ரஷ்யா ஒரு மாநிலமாகவும் நாகரிகமாகவும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளை விட பிற்காலத்தில் பிறந்ததால். கீவன் ரஸ் இனி ஐரோப்பிய கருத்துக்களில் நிலப்பிரபுத்துவ அரசாக இருக்கவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவ அம்சங்கள் பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து 13 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றின. ஆனால் ரஷ்யா எப்போதுமே, குறைந்தபட்சம் கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, மாநிலம் எழுந்தபோது, ​​மேற்குலகில் உள்ள அதன் அண்டை நாடுகளைப் போல வேகமாக ஓடி வருகிறது. எனவே, விஞ்ஞானி வலியுறுத்துகிறார்: ரஷ்யா பின்தங்கிய நாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு இளம் மற்றும் வேகமாக வளர்ந்து வரும் நாடு, அதை மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடுவது வயது வந்தோரையும் இளைஞனையும் ஒப்பிடுவது போன்றது.

மிரோனோவ் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தனித்துவம் பற்றிய யோசனையின் உறுதியற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறார். அவ்வப்போது நெருக்கடிகள் மற்றும் விலகல்கள் இருந்தபோதிலும், பி.என். மிரோனோவின் பார்வையில், ரஷ்யா ஒட்டுமொத்தமாக மேற்கு நாடுகளுடன் சேர்ந்து நவீனமயமாக்கலின் பாதையைப் பின்பற்றியது.

ரஷ்யாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு வளர்ச்சியின் ஒத்திசைவு, வளர்ச்சி செயல்முறையின் சாராம்சம் அல்ல. எதேச்சதிகாரம் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை விரைவுபடுத்த முயன்றது மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் நம்பமுடியாத பதற்றத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. சோவியத் நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தை செயல்படுத்தும் போது இது நடந்தது.

மேற்கு ஐரோப்பிய மாதிரியின்படி அதன் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தால், சரியான நேரத்தில் செழிப்பை அடைந்து, சட்டம் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் ஆட்சி நிறுவப்பட்டால், ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் குறித்து விஞ்ஞானி சாதகமான முன்னறிவிப்பை வழங்குகிறார்.

தேசிய சாதனைகள் தொடர்பான எதிர்மறை மற்றும் மன்னிப்பு இரண்டையும் தவிர்த்து, நமது வரலாறு தொடர்பாக நேர்மறையானதாக இல்லாத ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் பல விதிகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய ஆசிரியர் பாடுபடுகிறார். மிரனோவ் வலியுறுத்துவது போல, ரஷ்ய சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் அரசாங்கக் கொள்கைகள் நமது வரலாற்று வரலாற்றில் குறிப்பாக துரதிர்ஷ்டவசமானது. அவர்களின் சாதனைகள் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது மற்றும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக: 1861 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது ஒரு சாதனையாகக் கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும் சிறப்பாகவும் நடந்தது. சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக, உளவியல் மற்றும் பிற திறன்களுடன் மாநிலக் கொள்கையின் இணக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து, இந்த சிக்கலை இன்னும் விரிவாகவும் ஆழமாகவும் பார்க்க மிரனோவ் முன்மொழிகிறார். மேற்கு ஐரோப்பிய மாதிரி ரஷ்யாவில் செயல்படுத்தப்பட்டால் என்ன நடக்கும் என்பதையும் சிந்தியுங்கள். மேலும், மிரனோவ் தனது சொந்த வரலாற்றின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளுக்கான காரணங்களைக் காண்கிறார், அவை புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றில் ரஷ்யாவில் ஒரு சட்ட சமூகம் மற்றும் அரசை நிறுவுதல் என்ற பெயரில் அரச அதிகாரத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான சமூகத்தின் போராட்டத்தின் சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. பின்னர் சோவியத் வரலாற்றியல் மூலம் எடுக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: புத்திஜீவிகளிடையே நீலிச உணர்வுகள் எப்போதும் ரஷ்யாவில் நாகரீகமாக உள்ளன (இது சம்பந்தமாக "பழமைவாத" வரலாற்றாசிரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் எண்ணங்களுடன் மிரோனோவின் யோசனையின் தெளிவான ஒப்புமை உள்ளது), ரஷ்ய உத்தரவுகளையும் வரலாற்றையும் கண்டனம் செய்வது மற்றும் இதற்கு எந்த காரணமும் இல்லாவிட்டாலும், இன்னும் நல்ல நடத்தை என்று கருதப்படுகிறது.

மிரோனோவ் விதிகளை மறுக்கிறார்:

ரஷ்யா ஒரு பொதுவான காலனித்துவ சாம்ராஜ்யமாக இருந்தது, அதில் வசிக்கும் மக்களை ஒடுக்கியது.

ரஷ்ய சமூகம் மூடப்பட்டது.

ரஷ்யர்களுக்கு சுயராஜ்யம் தெரியாது.

அடிமைத்தனம் நாட்டின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியைத் தடுத்தது.

ரஷ்யா சட்டங்களால் அல்ல, மக்களால் ஆளப்பட்டது.

அரசும் அதிகாரவர்க்கமும் சமூகம் மற்றும் மக்களைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை.

அனைத்து அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து சீர்திருத்தங்களும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை.

18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எதேச்சதிகாரம். நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருந்த ஒரு நிறுவனமாக இருந்தது.

நீதிமன்றங்களில் எதேச்சதிகாரம் ஆட்சி செய்தது.

சமூக நிறுவனங்கள் மிகவும் "பகுத்தறிவு" ஆனதாகவும், வழக்கம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை விட சில சட்ட விதிமுறைகளை மேலும் மேலும் நம்பியிருப்பதாக ஆசிரியர் எழுதுகிறார். குறுகிய மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட சமூக தொடர்பு பெருகிய முறையில் திறந்த மற்றும் பரவலாக மாறியது. உண்மையான தகுதி, சலுகை அல்ல, பதவி உயர்வுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. ஆளுமைக்கு வெளிப்பாட்டிற்கு அதிக வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட்டன, தனிநபர்கள் தங்கள் கண்ணியத்தை வெற்றிகரமாக நிலைநாட்டினர் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பெருநிறுவன தலையீட்டிற்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், இந்த குறுக்கீடு நீண்ட குடும்பத்தில் உள்ள தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையிலோ அல்லது பாரம்பரிய நில சமூகத்தின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையிலோ. அல்லது பிற கார்ப்பரேட் நிறுவனங்கள்.

எதேச்சதிகாரம் நாட்டில் சமூக மாற்றத்தின் நேர்மறையான மற்றும் உந்து சக்தியாக இருந்தது, பொதுவாக சமூகத்தை விட முன்னேறிச் செல்லும். எதேச்சதிகாரம் பெரும்பாலும் பொதுமக்களுடன் இணைந்து செயல்பட்டது. அடிப்படையில், ஏகாதிபத்திய காலத்தில், நவீனமயமாக்கல் செயல்முறை வெற்றிகரமாக இருந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யா ஒரு சட்டப்பூர்வ அரசாக மாறியது, மேலும் சிவில் சமூகம் உருவாகும் செயல்பாட்டில் இருந்தது. முதல் உலகப் போரில் எதேச்சதிகார அரசு ஏன் தப்பிக்கத் தவறியது? உண்மை என்னவென்றால், நவீனமயமாக்கல் அரசின் முன்னணி பாத்திரத்துடன் வெற்றிகரமாக முன்னேறியது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்ற மக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் மனநிலை மிகவும் மெதுவாக மாறியது. இது ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட உயரடுக்கிற்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை வலுப்படுத்தியது மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் ஒத்திசைவின்மை மற்றும் பதற்றத்தை உருவாக்கியது. புரட்சி, மிரனோவின் பார்வையில், ஒரு இயற்கை நிகழ்வு. புரட்சி என்பது ஒரு சாதாரண, நேர்மறையான எதிர்வினையாகும், நவீனமயமாக்கலின் தற்காலிக சமூக பேரழிவாக, பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளை சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் மதிப்புகளுடன் ஒத்திசைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அக்டோபர் புரட்சி என்பது புரட்சியாளர்கள் தாங்கள் போராடுவதாக நம்பிய மார்க்சிய முற்போக்கு புரட்சி அல்ல, மாறாக நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிராகவும் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான புரட்சியாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், சோவியத் அரசாங்கம் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தொடர்ந்தது மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் இறுதி கட்டத்திற்கு அமைதியான மாற்றத்தை உறுதி செய்யும் நிலைமைகளை உருவாக்கியது, திறந்த மற்றும் ஜனநாயக சமுதாயத்தை உருவாக்கியது.

புத்தகத்தின் மிகப்பெரிய மூலத் தளத்தால் நிபுணர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். எழுத்தாளர் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய, சோவியத், சோவியத்துக்கு பிந்தைய, அமெரிக்க, கனேடிய, ஆஸ்திரேலிய மற்றும் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் வழிமுறைகள் மற்றும் சாதனைகளை நம்பியுள்ளார், அத்துடன் ரஷ்யாவின் காப்பகங்கள் மற்றும் நூலகங்களில் உள்ள பல்வேறு சிக்கல்கள் பற்றிய தனது சொந்த ஆராய்ச்சியையும் நம்பியுள்ளார். விஞ்ஞானி ரஷ்யாவின் சமூக வரலாற்றில் திரட்டப்பட்ட தரவுகளின் வரிசையை மாஸ்டர் மற்றும் அவரது சொந்த கருத்தின் அடிப்படையில் ஆக்கப்பூர்வமாக செயலாக்கினார். மிரோனோவ் க்ளியோமெட்ரிக்ஸில் சரளமாக இருக்கிறார் மற்றும் விரிவான புள்ளிவிவரத் தரவை வழங்குகிறது. அடிக்குறிப்புகள், அகர வரிசைப்படி நூல் பட்டியல், பொருள் அட்டவணை மற்றும் பெயர்கள், விளக்கப்படங்கள் மற்றும் அட்டவணைகள் அடங்கிய ஒரு முன்னோடியில்லாத அறிவார்ந்த கருவியை அவரது பணி கொண்டுள்ளது.

இருப்பினும், நவீனமயமாக்கல் மாதிரியானது சமூகத்தின் இயக்கவியலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் சாத்தியமான ஒன்றாகும் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இது கடந்த காலத்தை இருவேறு பாரம்பரியம்/நவீனத்துவம், நிலைத்தன்மை/இயக்கம் ஆகியவற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்க முனைகிறது, இது புரிதலை மட்டுப்படுத்தாது மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அசல் தன்மைக்கான தேடலைக் குறைக்கிறது. கூடுதலாக, வெளிநாட்டு வல்லுநர்கள் கூட, ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் "இயல்புநிலை" என்ற கருத்து, அரசியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க தரங்களை முழுமையாக்குவதற்கு ஆபத்தானது என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த மேற்கத்திய மாதிரி விரும்பத்தக்கது என்பதும், அது நீண்ட ஆயுளுக்கு விதிக்கப்பட்டது என்பதும் ஆக்சியோமாடிக் அல்ல.

தேர்வு கேள்விகள்:

1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்யாவின் வரலாற்று நனவின் நிலை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் சமூகம்.

2. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ வரலாற்றாசிரியர்களின் பள்ளிகள்.

3. டி.ஐ. இலோவைஸ்கி (அறிவியல் ஆர்வங்கள், முறைசார் நோக்குநிலைகள், ரஷ்ய வரலாற்றின் பொதுவான கருத்து போன்றவை)

4. நிகழ்வு N.I. ரஷ்ய வரலாற்றில் கோஸ்டோமரோவ்.

5. வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி. முக்கிய படைப்புகள் மற்றும் யோசனைகள்.

6. வி.ஓ. வரலாற்று அறிவின் பொருள் மற்றும் முறை பற்றி Klyuchevsky.

7. வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி. "ரஷ்ய வரலாற்றின் போக்கு மற்றும் அதன் கருத்து." ரஷ்ய வரலாற்றின் கருத்து.

8. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு. A.A இன் படைப்புகளில் கோர்னிலோவ்.

9. வரலாற்று அறிவியலில் விளாட் ஏ.ஏ. கீஸ்வெட்டர்.

10. பி.என். மிலியுகோவ் ஒரு பொது நபர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர். அவரது வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் பணிகளில் தொடர்ச்சி மற்றும் புதுமை. ரஷ்யாவின் வரலாறு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு.

11. எஸ்.எஃப். பிளாட்டோனோவ் ஆளுமை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் படைப்பாற்றலின் அம்சங்கள்.

12. எஸ்.எஃப். பிளாட்டோனோவ் "ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள்" (கோட்பாட்டு, முறை மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்கள்).

13. எஸ்.எஃப். பிளாட்டோனோவ். ரஷ்யாவில் சிக்கல்களின் நேரத்தின் வரலாற்றின் கருத்து.

14. ஏ.இ. விஞ்ஞான யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதியாக பிரெஸ்னியாகோவ்.

15. A.E இன் படைப்புகள். கிரேட் ரஷ்ய அரசான கீவன் ரஸின் வரலாற்றில் பிரெஸ்னியாகோவ்.

16. ரஷ்ய வரலாற்றின் கருத்தில் யூரோசென்ட்ரிசம் E.F. ஷ்முர்லோ

17. N.P இன் படைப்புகளில் நிலப்பிரபுத்துவம் பற்றிய ஆய்வு. பாவ்லோவ்-சில்வான்ஸ்கி.

18. N.P இன் பங்களிப்பு சமூக இயக்கங்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வில் பாவ்லோவ்-சில்வன்ஸ்கி.

19. வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் வாழ்க்கை வரலாற்று வகையின் முதுநிலை - என்.கே. ஷில்டர் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் நிகோலாய் மிகைலோவிச்.

20. வரலாற்றாசிரியர்-இராஜதந்திரி எஸ்.எஸ். ததிஷ்சேவ்.

21. க.நா.வின் வரலாற்றுக் கருத்து. லியோண்டியேவ்.

22. எல்.ஏ.வின் வரலாற்றுக் கருத்து. டிகோமிரோவ்.

23. A.S இன் படைப்புகளில் வரலாற்றின் முறை மற்றும் தத்துவம். லப்போ-டானிலெவ்ஸ்கி.

24. A.S இன் வரலாற்றுக் கருத்து. லப்போ-டானிலெவ்ஸ்கி.

25. மூல ஆய்வின் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளின் வளர்ச்சி A.S. லப்போ-டானிலெவ்ஸ்கி.

26. மார்க்சியம் மற்றும் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று அறிவியல்.

27. "சட்ட மார்க்சியம்." வரலாற்றில் வன்முறையின் பங்கு பற்றிய சர்ச்சை. பி.பி. ஸ்ட்ரூவ், எம்.ஐ. துகன்-பரனோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.

28. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் "அகநிலை பள்ளி". பி.எல். லாவ்ரோவ், என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.

29. சரித்திரவியல் வி.எஸ். சோலோவியோவா.

30. என்.ஐ. பெர்டியாவ் வரலாற்றின் மத மற்றும் தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் பிரதிநிதி.

31. ரஷ்ய வரலாற்றின் யூரேசியக் கருத்து (ஜி.வி. வெர்னாட்ஸ்கி, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், பி.என். சாவிட்ஸ்கி, ஆர்.ஓ. யாகோப்சன்)

32. சோவியத் காலத்தில் வரலாற்று அறிவியலின் பொதுவான பண்புகள்.

அ. சோவியத் காலத்தின் வரலாற்று அறிவியலின் காலகட்டம்.

33. 1920-1930களில் மதச்சார்பற்ற வரலாற்று அறிவியல்.

34. N.A இன் படைப்புகளில் வரலாற்று செயல்முறையைப் படிக்கும் சமூகவியல் முறை. ரோஷ்கோவா.

35. எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் வரலாற்று அறிவியலின் மார்க்சிய முகத்தை உருவாக்குவதில் அவரது பங்கு.

36. பி.டி. கிரேகோவ், எம்.என். டிகோமிரோவ், எல்.வி. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளர்களாக செரெப்னின்.

37. எம்.என். ட்ருஜினின் ரஷ்யாவில் விவசாயிகள் பிரச்சினையின் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார்.

38. ஏ.எல். சிடோரோவ். வரலாற்றாசிரியரின் ஆளுமை மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முன்னுரிமைகள்.

39. எம்.வி. நெச்கினா. புரட்சிகர இயக்கம், வரலாற்று அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்று அறிவை பிரபலப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் ஆய்வுக்கு பங்களிப்பு.

40. பி.ஏ. Zayonchkovsky. வரலாற்றாசிரியரின் பணியின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அம்சங்கள்.

41. ஐ.டி. கோவல்சென்கோ ஒரு முறையியலாளர், மூல விஞ்ஞானி, வரலாற்று ஆய்வாளர்.

42. எல்.என். குமிலெவ். எத்னோஜெனீசிஸ் கோட்பாடு மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றின் கருத்து.

43. 80 களின் இரண்டாம் பாதியின் உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாறு - 90 களின் முற்பகுதி.

44. ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் தற்போதைய நிலை.

45. பி.என். மிரோனோவ். ரஷ்யாவின் சமூக வரலாறு.

46. ​​ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ரஷ்யாவின் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார். ரஷ்யாவின் நவீன வரலாற்றில் வேலை செய்கிறது.

Trans...(லத்தீன் மொழியிலிருந்து trans- through, through, for) இங்கே பொருள்படும் கூட்டுச் சொற்களின் முதல் பகுதி: 1). எந்த இடத்திலும் இயக்கம், அதைக் கடப்பது; 2) ஏதோவொன்றின் மூலம் பரிமாற்றத்தின் பதவி. "வடிவம்" என்ற சிக்கலான வார்த்தையின் இரண்டாவது பகுதி, அதே வெளிப்பாடுகளில் ஒரே குணாதிசயங்கள் அல்லது வெவ்வேறு குணாதிசயங்களின் வெளிப்பாடுகளின் கடிதப் பரிமாற்றம் ஒரு புதிய இணைப்பு உள்ளமைவின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதன் மிக உயர்ந்த உள்ளமைவு பொருள்.

"ஒருங்கிணைந்த ஆளுமையின்" சிதைவு நெறிமுறை மற்றும் நடைமுறை ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிந்தனை நுட்பங்களின் விளைவாக மட்டுமல்ல, பொருள் உற்பத்தியின் நிபுணத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விளைவாகும். வேறுபட்ட முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் நிலைமைகளில் ஒரு நபரை இயந்திரத்தின் பிற்சேர்க்கையாக மாற்றுவது பற்றிய கேள்வி "அகநிலைப் பள்ளியின்" பிரதிநிதிகளால் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது (பி.எல். லாவ்ரோவ், என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி, என்.ஐ. கரீவ், முதலியன). மிகைலோவ்ஸ்கி குறுகிய நிபுணரை ஒப்பிட்டார். ஒரு "கால்" .

Berdyaev N.A. பார்க்கவும். படைப்பாற்றலின் பொருள். – கார்கோவ்: ஃபோலியோ, எம்.: ஏஎஸ்டி, 2002.பி.36.

சக-இருப்பு நிலைகளில், ஒரு விளக்கக்காட்சி, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் உலக-உருவாக்கும் இணைப்பு பிறந்து, வெளிப்பட்டு, உருவாகும் ஒன்றாக தோன்றுகிறது.

ரஷ்ய தத்துவத்தில், எம். ஃபூக்கோவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அரித்மாலஜி கோட்பாட்டில் மாஸ்கோ தத்துவ மற்றும் கணிதப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளால் தொடர்ச்சியின் இடைவெளி பற்றிய யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது. சிந்தனைத் துறையில், அரித்மாலஜி, பகுப்பாய்வுக்கு மாறாக, ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலில் வெளிப்படுகிறது - நுண்ணறிவு, அர்த்தத்தை உள்ளுணர்வு, சமூகத் துறையில் - பேரழிவுகள், புரட்சிகள், நேரியல் பரிணாமத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் எழுச்சிகள். அரித்மாலஜி என்பது அவற்றின் உள்ளார்ந்த தாளங்கள், ஆற்றலின் மறுபகிர்வு மற்றும் பொதுவாக தாளங்களின் புதிய சரிசெய்தல் ஆகியவற்றுடன் புதிய மனக்கிளர்ச்சி மையங்களின் தோற்றம் என்று புரிந்து கொள்ளலாம்.

மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றில், பன்முக வரலாற்று வளர்ச்சியின் கொள்கையின் கருத்தியல் உருவாக்கத்தில் முதன்மையானது அன்னால்ஸின் பிரெஞ்சு வரலாற்று பள்ளிக்கு சொந்தமானது.

கர்சவின் எல்.பி. வரலாற்றின் தத்துவம் / எல்.பி. கர்சவின். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: JSC Komplekt. 2003. பி.31.

கர்சவின் எல்.பி. வரலாற்றின் தத்துவம் / எல்.பி. கர்சவின். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: JSC Komplekt. 2003.பி.97-98.

Klyuchevsky V.O. ரஷ்ய வரலாறு: விரிவுரைகளின் முழுமையான படிப்பு. டி.1 / வி.ஓ. Klyuchevsky - Mn.: அறுவடை, 2003. P.16.

லியோண்டியேவா ஓ.பி. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் மார்க்சியம். வரலாற்றின் முறையின் சிக்கல்கள் மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் கோட்பாடு / ஓ.பி. லியோண்டியேவ். - சமாரா: சமாரா பல்கலைக்கழகப் பதிப்பகம், 2004.

நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் யூரேசியனிசம் என்ற கருத்தை கொண்டு வந்தனர்.

பெர்டியாவ் என்.ஏ. கதையின் பொருள். புதிய இடைக்காலம் / என்.ஏ. பெர்டியாவ். – எம்.: 2002. பி.183.

அவர்களே முன்னேற்றத்திற்கான நெறிமுறை அளவுகோலை முன்வைக்கின்றனர், இதன் மூலம் சமூக யதார்த்தத்தின் இயக்கவியலில் மன நிலைகளின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றனர்.

பார்க்க Rumyantseva M.F. வரலாற்றின் கோட்பாடு / எம்.எஃப். ருமியன்ட்சேவா. – எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. பி.23-30.

Koposov N.E. பார்க்கவும். பூனைகளைக் கொல்வதை நிறுத்து! சமூக அறிவியலின் விமர்சனம் / என்.இ. கோபோசோவ். – எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2005.பி.142-157.

நேரியல் அல்லாத "உலகளாவிய" அல்லது "மொத்த" வரலாற்றிற்கான பல்வேறு விருப்பங்கள் "அன்னல்ஸ்" பள்ளியின் பிரதிநிதிகளால் முன்மொழியப்பட்டது.

கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் பார்வைகள் மற்றும் அறிவு, மற்றதைப் போலவே, வரலாற்றாசிரியரின் சுதந்திரமான மற்றும் தன்னிச்சையான செயல்பாட்டின் பின்னணியில் அவசியம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வழிகாட்டுதல்களை நோக்கத்துடன் நெறிமுறைப்படுத்துவது அதன் அறிவியல் திறனைக் குறைக்கிறது.

இலோவைஸ்கி இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவர் தனது முதல் மனைவி மற்றும் அவரது முதல் திருமணத்திலிருந்து அனைத்து குழந்தைகளையும் அடக்கம் செய்தார். கடைசியாக 1890 இல் இறந்தவர் மகள் வர்வரா, ஸ்வேடேவாவை மணந்தார். இலோவைஸ்கியின் மருமகன் I.V. ஸ்வேடேவ் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார். இந்த திருமணத்தில் M.I. ஸ்வேடேவா பிறந்தார்.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

உயர் நிபுணத்துவக் கல்விக்கான அரசு சாரா கல்வி நிறுவனம்

"மாஸ்கோ பொருளாதார நிறுவனம்"

வடிவமைப்பு பீடம்

சுருக்கம்

"வரலாறு" என்ற பாடத்தில்

தலைப்பில் " ஒரு அறிவியலாக வரலாறு. உலக வரலாற்று செயல்பாட்டில் ரஷ்யா»

நிகழ்த்தப்பட்டது:

அனாஹித் அர்துரோவ்னா ஹருத்யுன்யன்

கடிதத் துறை

மாஸ்கோ

2017

1. முன்னுரை

6. ரஷ்யாவின் வரலாறு உலக வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். வரலாற்று வளர்ச்சியில் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட

10. இலக்கியம்

முன்னுரை

"வரலாறு" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து நமக்கு வந்தது, அதன் பொருள் "விசாரணை, நிறுவுதல்". வரலாறு என்பது நம்பகத்தன்மையை நிறுவுதல், நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளின் உண்மை ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் நவீன அர்த்தத்தில் வரலாற்று அறிவை மட்டுமல்ல, ஆராய்ச்சி மூலம் பெறப்பட்ட எந்த அறிவையும் குறிக்கிறது. தற்போது, ​​"வரலாறு" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. ஒருபுறம், வரலாறு என்பது இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் வளர்ச்சியின் எந்தவொரு செயல்முறையையும் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, இனங்களின் வரலாறு, அறிவியலின் வரலாறு போன்றவை), மறுபுறம், "வரலாறு" என்ற கருத்து கடந்த காலத்தை குறிக்கிறது. மக்களின் நினைவிலும், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு கதையிலும். வரலாறு, ஒரு சிறப்பு மனிதாபிமான அறிவியலாக, மனித சமுதாயத்தின் கடந்த காலத்தை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் ஆய்வு செய்கிறது. கடந்த காலம் மறைந்துவிடாது - அது நம் ஒவ்வொருவரிடமும் வாழ்கிறது, நமது விதி, நமது அன்றாட வாழ்க்கை, வளர்ச்சியின் திசையன், வாழ்க்கையில் நமது பாதை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, வரலாறு எப்பொழுதும் ஒரு நபரைச் சூழ்ந்துள்ளது மற்றும் நம்மில் உள்ளது, இருப்பினும் சில நேரங்களில் ஒரு பார்வை, செவிப்புலன் அல்லது சிந்தனையால் அதைப் பிடிப்பது மிகவும் கடினம். இந்த "தோற்றம்", நம்மை உள்நோக்கித் திருப்புவது, அனைத்து மனிதநேயங்களும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, அவற்றில் வரலாற்று அறிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

ஒரு நாட்டின் வரலாறு, முதலில், அதன் மக்களின் வரலாறாகும், மேலும் ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றைப் பற்றி பெருமை கொள்ள உரிமை உண்டு. ஒரு தனி நபரின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது ஆளுமையின் குணாதிசயங்களில், அவரது அறிவு, திறன்கள், குணநலன்களில் பொதிந்துள்ளதைப் போலவே, ஒரு முழு மக்களின் கடந்த காலமும் நம் காலத்தின் சாதனைகளில் பொதிந்துள்ளது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை மட்டும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவரது மூதாதையர்களின் வரலாற்றையும் அறிந்திருக்க வேண்டும் - அப்போதுதான் அவர் தலைமுறைகளின் வரிசையில் தனது இடத்தை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் அவரது சொந்த இருப்பின் அர்த்தத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். உங்களைப் புரிந்துகொள்வது, உங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வது, நிகழ்வுகளின் சாத்தியமான போக்கை கற்பனை செய்வது - அதுதான் வரலாறு.

வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது என்பது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது மட்டுமல்ல, இது எப்போதும் வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியாகும், இது சமூகத்தில் ஒருவரின் நிலையை இன்னும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளவும், ஒருவரின் குடிமை நிலை மற்றும் தற்போதைய அணுகுமுறையை தெளிவாக வரையறுக்கவும் அனுமதிக்கிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அவற்றின் சாரத்தையும் திசையையும் வெளிப்படுத்தவும் புரிந்துகொள்ளவும். வரலாற்று அறிவின் உண்மையான புரிதல் அதன் தனிப்பட்ட புரிதலுடன், சுயாதீனமான தேடல், தேர்வு மற்றும் உண்மைகளை விளக்குவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

ஒரு அறிவியலாக வரலாறு: துணைப் பாடங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் செயல்பாடுகள்

வரலாறு என்பது மனித சமுதாயத்தின் கடந்த கால அறிவியல் மற்றும் அதன் நிகழ்காலம், குறிப்பிட்ட வடிவங்களில், விண்வெளி நேர பரிமாணங்களில் சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள். வரலாற்றின் உள்ளடக்கம் என்பது வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது மனித வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பற்றிய தகவல்கள் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த நிகழ்வுகள் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி, நாட்டின் வெளி மற்றும் உள் சமூக வாழ்க்கை, சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் வரலாற்று நபர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை.

வரலாற்று கடந்த காலமானது விஞ்ஞானிகளால் பொருள் கலாச்சாரம், எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் அல்லது வேறு சில அடிப்படைகளைப் பயன்படுத்தி மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஆனால் கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியம் மிகப்பெரியது மற்றும் மனித நடவடிக்கைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை என்பதால், அவற்றை முழுவதுமாக மறைப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. எனவே, வரலாற்று அறிவியலில் பல கொள்கைகளின்படி நிபுணத்துவம் உள்ளது:

- நேரத்தின் அடிப்படையில் (காலவரிசைப்படி) கவரேஜ். வரலாற்று செயல்பாட்டில், முக்கிய காலங்கள் (பாரம்பரியமாக: பழமையானது, பழங்காலம், இடைக்காலம், நவீன / நவீன காலம்) மற்றும் அவற்றின் தனிப்பட்ட காலங்கள் வேறுபடுகின்றன;

- இடஞ்சார்ந்த (புவியியல்) கவரேஜ் மூலம். உலக வரலாற்றை தனிப்பட்ட கண்டங்களின் வரலாறு (ஆப்பிரிக்கா, லத்தீன் அமெரிக்காவின் வரலாறு), பிராந்தியங்கள் (பால்கன் ஆய்வுகள், மத்திய கிழக்கின் வரலாறு), நாடுகள் (சீன ஆய்வுகள்), மக்கள் அல்லது மக்கள் குழுக்கள் (ஸ்லாவிக் ஆய்வுகள்) என வழங்கலாம்;

மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு துறைகளில் (அரசியல், சட்ட, பொருளாதார, இராணுவம், அறிவியல், முதலியன).

கூடுதலாக, வரலாற்று அறிவியலில் பல சிறப்புக் கிளைகள் உள்ளன: தொல்லியல், பொருள் மூலங்களிலிருந்து கடந்த காலத்தைப் படிக்கிறது; இனவியல், இது வாழும் மக்கள் மற்றும் இன சமூகங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரம்; மூல ஆய்வுகள், இது வரலாற்று ஆதாரங்களைப் படிக்கும் மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறையை உருவாக்குகிறது; சரித்திரவியல், இது வரலாற்று அறிவியலின் (வரலாற்றின் வரலாறு) உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் படிக்கிறது. வரலாற்று ஆதாரங்களின் சில வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளைப் படிக்கும் பல சிறப்பு (துணை) வரலாற்றுத் துறைகளும் உள்ளன:

§ பேலியோகிராபி - ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம் (ஒரு சிறப்பு வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஒழுக்கம்), இது எழுத்தின் வரலாறு, அதன் கிராஃபிக் வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் பண்டைய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் படிக்க, அவற்றைப் படிக்க, ஆசிரியர், நேரம் மற்றும் இடத்தை தீர்மானிக்கிறது. உருவாக்கம். எழுத்துகளின் கிராஃபிக் வடிவங்கள், எழுதப்பட்ட அறிகுறிகள், அவற்றின் கூறுகளின் விகிதாச்சாரங்கள், எழுத்துருக்களின் வகைகள் மற்றும் பரிணாமம், சுருக்கங்களின் அமைப்பு மற்றும் அவற்றின் கிராஃபிக் பதவி, எழுதும் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளின் பரிணாம வளர்ச்சியை பேலியோகிராஃபி ஆய்வு செய்கிறது. பேலியோகிராஃபியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு இரகசிய எழுத்து முறைகளின் (கிரிப்டோகிராஃபி) வரைகலைகளை ஆய்வு செய்கிறது.

§ இராஜதந்திரிகள் - வரலாற்றுச் செயல்களை (சட்ட ஆவணங்கள்) படிக்கும் துணை வரலாற்று ஒழுக்கம். அவர் இராஜதந்திர மற்றும் சட்ட இயல்புடைய பண்டைய ஆவணங்களை ஆய்வு செய்கிறார்: சாசனங்கள், செயல்கள் மற்றும் ஒத்த நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் அசல். உண்மையான செயல்களிலிருந்து போலியான செயல்களை வேறுபடுத்துவது அதன் பணிகளில் ஒன்றாகும்.

§ மரபியல் - மக்களின் குடும்ப உறவுகள், குலங்களின் வரலாறு, தனிநபர்களின் தோற்றம், குடும்ப உறவுகளை நிறுவுதல், தலைமுறை பட்டியல்கள் மற்றும் குடும்ப மரங்களின் தொகுப்பு ஆகியவற்றைக் கையாளும் ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம். பரம்பரை பரம்பரை, இராஜதந்திரம் மற்றும் பல வரலாற்று துறைகளுடன் தொடர்புடையது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, விஞ்ஞான முன்னேற்றம் காரணமாக, மரபணு மரபியல், மனித டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, பிரபலமடைந்து வருகிறது.

§ ஹெரால்ட்ரி - கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் பாரம்பரியம் மற்றும் நடைமுறை ஆகியவற்றைக் கையாளும் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று ஒழுக்கம். இது சின்னங்களின் ஒரு பகுதியாகும் - சின்னங்களைப் படிக்கும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய துறைகளின் குழு. கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் பிற சின்னங்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு என்னவென்றால், அவற்றின் அமைப்பு, பயன்பாடு மற்றும் சட்ட நிலை ஆகியவை சிறப்பு, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட விதிகளுக்கு இணங்குகின்றன. ஸ்டேட் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ், ஃபேமிலி கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் பலவற்றில் என்ன, எப்படிப் பயன்படுத்தலாம் என்பதை ஹெரால்ட்ரி துல்லியமாகத் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் சில புள்ளிவிவரங்களின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது.

§ ஸ்ப்ராஜிஸ்டிக்ஸ் - முத்திரைகள் (மெட்ரிஸ்கள்) மற்றும் பல்வேறு பொருட்களில் அவற்றின் தாக்கங்களைப் படிக்கும் ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம். ஆரம்பத்தில் இராஜதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆவணங்களின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது.

§ வரலாற்று அளவியல் - ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம், கடந்த காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்கிறது - நீளம், பரப்பளவு, தொகுதி, எடை - அவர்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில். பெரும்பாலும் அளவீட்டு அலகுகள் மெட்ரிக் அமைப்பை உருவாக்கவில்லை; அவை பாரம்பரிய அளவீட்டு முறைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வரலாற்று அளவியல் பல்வேறு அளவீட்டு அமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு, தனிப்பட்ட அளவீடுகளின் பெயர்கள், அவற்றின் அளவு உறவுகள் மற்றும் அவற்றின் உண்மையான மதிப்புகளை நிறுவுகிறது, அதாவது நவீன மெட்ரிக் அமைப்புகளுக்கு அவற்றின் கடித தொடர்பு. அளவியல் என்பது நாணயவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஏனெனில் கடந்த காலத்தில் பல மக்கள் எடை அளவீடுகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை பண அலகுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் அதே பெயரைக் கொண்டிருந்தன.

§ நாணயவியல் - நாணயம் மற்றும் நாணய சுழற்சியின் வரலாற்றைப் படிக்கும் ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம்.

§ நாணயவியல் சமூக செயல்பாடுகள்: நாணயவியல் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை அடையாளம் காணுதல்; சிறப்பியல்பு உண்மைகள், இணைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வு, இது வரலாற்றைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் வரலாற்று அறிவியலில் இடைவெளிகளை நிரப்புகிறது.

§ காலவரிசை - வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆவணங்களின் தேதிகளை நிறுவும் துணை வரலாற்று ஒழுக்கம்; காலப்போக்கில் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் வரிசை; அவற்றின் நேர வரிசையில் ஏதேனும் நிகழ்வுகளின் பட்டியல்.

§ வரலாற்று புவியியல் - புவியியலின் "பிரிஸம்" மூலம் வரலாற்றைப் படிக்கும் ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம்; இது அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் ஒரு பிரதேசத்தின் புவியியல் ஆகும். இந்த நேரத்தில், வரலாற்று புவியியலில் 8 துறைகள் உள்ளன: - வரலாற்று இயற்பியல் புவியியல் (வரலாற்று புவியியல்) - மிகவும் பழமைவாத கிளை, நிலப்பரப்பில் மாற்றங்கள் ஆய்வுகள்; - வரலாற்று அரசியல் புவியியல் - அரசியல் வரைபடம், அரசியல் அமைப்பு, வெற்றியின் வழிகளில் மாற்றங்கள் ஆய்வுகள்; - மக்கள்தொகையின் வரலாற்று புவியியல் - பிரதேசங்களில் மக்கள்தொகை விநியோகத்தின் இனவியல் மற்றும் புவியியல் அம்சங்களை ஆய்வு செய்கிறது; - வரலாற்று சமூக புவியியல் - சமூகத்தின் உறவுகள், சமூக அடுக்குகளின் மாற்றம்; - வரலாற்று கலாச்சார புவியியல் - ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் ஆய்வுகள்; சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வரலாற்று புவியியல் - நேரடி (இயற்கையின் மீது மனித செல்வாக்கு) மற்றும் தலைகீழ் (மனிதன் மீது இயற்கை); - வரலாற்று பொருளாதார புவியியல் - உற்பத்தி, தொழில்துறை புரட்சிகளின் வளர்ச்சியைப் படிக்கிறது; வரலாற்று மற்றும் புவியியல் பிராந்திய ஆய்வுகள்.

§ காப்பக ஆய்வுகள் - காப்பக அறிவியல் மற்றும் அதன் வரலாற்றின் தத்துவார்த்த, முறை மற்றும் நிறுவன சிக்கல்களை ஆய்வு செய்து வளர்க்கும் ஒரு அறிவியல் துறை.

§ தொல்லியல் - பொருள் ஆதாரங்களில் இருந்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை ஆய்வு செய்யும் ஒரு வரலாற்று ஒழுக்கம்.

§ இனவியல் - வரலாற்று அறிவியலின் ஒரு பகுதி, இது இன மக்கள் மற்றும் பிற இன வடிவங்கள், அவர்களின் தோற்றம் (இன உருவாக்கம்), அமைப்பு, குடியேற்றம், கலாச்சார மற்றும் அன்றாட பண்புகள், அத்துடன் அவர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது.

§ வரலாற்று வரலாறு வரலாற்று அறிவியலின் வரலாற்றைப் படிக்கும் துணை வரலாற்றுத் துறையாகும். வரலாற்றுப் படைப்பை எழுதும் போது விஞ்ஞான முறையின் சரியான பயன்பாட்டை சரித்திரவியல் ஆராய்கிறது, ஆசிரியர், அவரது ஆதாரங்கள், விளக்கத்திலிருந்து உண்மைகளைப் பிரித்தல், அத்துடன் பாணி, ஆசிரியரின் விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. வரலாற்றின் களம்.

§ வரலாற்று கணினி அறிவியல் - வரலாற்று செயல்முறை பற்றிய ஆய்வு, வரலாற்று ஆராய்ச்சி வெளியீடு மற்றும் வரலாற்று துறைகளை கற்பித்தல், அத்துடன் காப்பகம் மற்றும் அருங்காட்சியக விவகாரங்களில் தகவல் தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறைகளைப் படிக்கும் ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கம்.

வரலாறு பாரம்பரியமாக மனிதநேயக் கல்வியின் அடிப்படையாகவும், மக்களின் சுய விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான காரணியாகவும் இருந்து வருகிறது. இது அறிவியல் உலகிற்கு அப்பாற்பட்ட பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது. இவற்றில் அடங்கும்:

- விளக்கமான (கதை) செயல்பாடு, இது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பதிவுசெய்தல் மற்றும் தகவலின் முதன்மை முறைப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் கொதிக்கிறது; அறிவாற்றல் (அறிவாற்றல், விளக்க) செயல்பாடு, இதன் சாராம்சம் வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் புரிதல் மற்றும் விளக்கம்;

- முன்கணிப்பு (எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தல்) மற்றும் நடைமுறை-சிபாரிசு (நடைமுறை-அரசியல்) செயல்பாடுகள். இரண்டுமே கடந்த காலத்தின் படிப்பினைகளைப் பயன்படுத்தி, சமீப மற்றும் தொலைதூர எதிர்காலத்தில் மனித சமூகங்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது;

- கல்வி (கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல்) செயல்பாடு, சமூக நினைவக செயல்பாடு. இந்த செயல்பாடுகள் வரலாற்று நனவை உருவாக்குவதற்கும், சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் சுய அடையாளம் காண்பதற்கும் பொறுப்பாகும்.

வரலாற்று அறிவியலின் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகள்

வரலாற்று அறிவியலை உருவாக்கும் செயல்முறை வரலாற்றின் வழிமுறையின் முன்னேற்றத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, வரலாற்று ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படும் கட்டமைப்பிற்குள் கொள்கைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் முழு சிக்கலானது. அறிவியல் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் பின்வருமாறு:

- புறநிலை கொள்கை, இது உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மறுகட்டமைப்பதைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அதன் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், அதை நோக்கிய அகநிலை அணுகுமுறையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஏற்கனவே உள்ள உண்மைகளை சிதைக்காமல் அல்லது சரிசெய்யாமல், முன்பே உருவாக்கப்பட்ட திட்டங்களுக்கு ஏற்றவாறு;

- நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை என்பது ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையாகும், அதன்படி கவனிக்கப்பட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் சீரற்றவை அல்ல, ஆனால் ஒரு காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன, சில முன்நிபந்தனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எல்லா உண்மையும் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் வலையாகத் தோன்றும்;

- வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலவரிசை கட்டமைப்பையும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், வளர்ச்சியில் உள்ள நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம், அதாவது, என்ன காரணங்கள் உருவாகின, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் காலப்போக்கில் அது எவ்வாறு மாறியது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் அந்தக் காலகட்டத்தில் இருந்த மற்றும் காலப்போக்கில் வளர்ந்த பிற நிகழ்வுகளுடன் இணைந்து, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்து (வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் கொள்கை) படிப்பது அவசியம்;

- சமூக அணுகுமுறையின் கொள்கை, சில வகுப்புகள், தோட்டங்கள், சமூக அடுக்குகள் மற்றும் குழுக்களின் நலன்கள், மரபுகள் மற்றும் உளவியல், உலகளாவிய மனித நலன்களுடன் வர்க்க நலன்களின் தொடர்பு, அரசாங்கங்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் அகநிலை தருணம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை குறிக்கிறது. , கட்சிகள், தனிநபர்கள்;

- மாற்றுக் கொள்கை, பன்முக வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தை அனுமதிக்கிறது. அதன் வழிகாட்டுதலின் பேரில், ஆராய்ச்சியாளர் உலக வரலாற்றில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மாற்று வளர்ச்சியின் மாதிரிகளை உருவாக்குகிறார், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் சாத்தியக்கூறுகளின் அளவை தீர்மானிக்கிறார். வரலாற்று மாற்றுத்தன்மையை அங்கீகரிப்பது, பயன்படுத்தப்படாத வாய்ப்புகளைப் பார்க்கவும் எதிர்காலத்திற்கான பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது.

வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: பொது அறிவியல் மற்றும் சிறப்பு (சிறப்பு அறிவியல்). சிறப்பு வரலாற்று முறைகள் அடங்கும்:

- ஒரு உறுதியான வரலாற்று அல்லது கருத்தியல் முறை, இதன் சாராம்சம் உண்மைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிப்பதாகும், இது இல்லாமல் எந்த ஆராய்ச்சியும் சாத்தியமில்லை;

- ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறை, இது ஒரு நிகழ்வு தானே அல்ல, ஆனால் நேரம் மற்றும் இடத்தில் பிரிக்கப்பட்ட ஒத்த நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது; அவர்களுடன் ஒப்பிடுவது ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வை நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது;

- வரலாற்று-மரபியல் முறை, இது தோற்றம் கண்டறிவதோடு தொடர்புடையது, அதாவது. ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி;

- நிகழ்வுகளின் காரணங்களை அடையாளம் காண கடந்த காலத்திற்குள் தொடர்ச்சியான ஊடுருவலை பின்னோக்கி முறை கொண்டுள்ளது; - வரலாற்று-அச்சுவியல் முறையானது, அறிவின் பொருள்களை அவற்றின் பகுப்பாய்வை எளிதாக்குவதற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பண்புக்கூறு (கள்) படி வகைப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது;

- காலவரிசை முறையானது வரலாற்றுப் பொருட்களை காலவரிசைப்படி வழங்குவதை உள்ளடக்குகிறது. கூடுதலாக, வரலாற்று ஆராய்ச்சியானது, இடைநிலை தொடர்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் வரலாற்றின் உதவிக்கு வரும் பிற அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது: மொழியியல், மானுடவியல், உயிரியல், மருத்துவம், சமூகவியல், உளவியல், புவியியல், புவியியல், இயற்பியல், வேதியியல், கணிதம் (புள்ளியியல்). இந்த முறைகளில் கணிசமான பகுதியானது மூல ஆய்வுகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம், மூல தளத்தை விரிவாக்கும் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உலக வரலாற்று செயல்முறையின் சாராம்சம்

உலக வரலாற்று செயல்முறை என்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம், அதன் வரலாற்று பரிமாணத்தில் சமூக இருப்பின் கோளம். தத்துவத்தில், வரலாற்று வாழ்க்கை ஒரு ஒத்திசைவான, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஒருமைப்பாடு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் இயக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்றின் தத்துவம் அதன் சொந்த கல்வி இலக்குகளையும் நோக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது.

§ வரலாற்று செயல்முறையின் தர்க்கத்தின் அறிவு, அதாவது. அதன் ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாடு, பொது நோக்குநிலை. வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் காரணிகளை நிறுவுவதும், ஒட்டுமொத்த வரலாற்றின் உலகளாவிய சட்டங்களையும் அதன் தனிப்பட்ட நிலைகளையும் கண்டறியவும் அவசியம். அவர்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அறிவு வரலாற்றின் முக்கிய மற்றும் இன்றியமையாத விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வரலாறு, அதன் உறுதியான தன்மையில், எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் எல்லையற்ற மாறுபட்ட மற்றும் தனித்துவமான வரலாற்று சுயசரிதைகளின் தொகுப்பாகும். ஆனால் இது உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு கொள்கைக்கு முரணாக இல்லை. உண்மை, இந்த சூழ்நிலையில், வரலாற்று வாழ்க்கையின் எதிர் பார்வை சாத்தியமாகும்: அனைத்து நிகழ்வுகளும் தனித்துவமானவை மற்றும் மீண்டும் செய்ய முடியாதவை என்று கருதப்படுகின்றன, ஒழுங்குமுறைகள் மறுக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக, உலக வரலாற்றின் ஒற்றுமை.

§ வரலாற்று வாழ்க்கையின் காலவரிசைப் பிரிவை மேற்கொள்ளுங்கள் - நிலைகள், சகாப்தங்கள், நிலைகள். உலகளாவிய செயல்முறை ஒழுங்காக வழங்கப்படுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு கட்டமும் கடந்த காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. காலகட்டம் என்பது தவிர்க்க முடியாத தருணம் மற்றும் வரலாற்றை விளக்குவதற்கான அடிப்படை. சமூகங்களின் சில குழுக்களை மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த உதவும் அடிப்படையைத் தேர்ந்தெடுப்பதே இந்த விஷயத்தில் முக்கிய பிரச்சனை. எடுத்துக்காட்டாக, அத்தகைய காரணங்கள் பொருளாதார காரணிகளாக இருக்கலாம் (உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள்) அல்லது பொருளாதாரம் அல்லாத காரணிகள் (மதம், சிந்தனை முறை, அரசியல் அமைப்பு).

§ வரலாற்றின் பொதுவான வடிவத்தை அடையாளம் காணவும். வரலாற்றின் பொதுவான உள்ளடக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்ட, மாறுபட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கான தேடலாக இந்தப் பிரச்சனை எழுகிறது. கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை தெளிவுபடுத்தவும் இது அனுமதிக்கிறது. இது நேரியல் முறையில் வெளிப்படக்கூடியதாக இருக்கலாம், இதில் நேரங்கள் ஒன்றையொன்று மீண்டும் செய்ய முடியாது; இது ஒரு வட்ட அல்லது சுழற்சி இயக்கமாக இருக்கலாம், இது எந்த அடிப்படை புதுமையையும் கொண்டு வராது; இது வரலாற்று வாழ்க்கையின் சுழல் போக்காக இருக்கலாம், அதாவது நேரியல் மற்றும் வட்ட இயக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலவையாகும்.

§ மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அர்த்தத்தைக் கண்டறியவும். சில கொள்கைகள், யோசனைகள், சாரங்கள் அல்லது மதிப்புகளை செயல்படுத்துவதில் வரலாற்றின் அர்த்தம் காணப்படுகிறது. இத்தகைய காரணிகள் சமூகத்தின் வரலாற்று வாழ்க்கையை ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஒழுங்கான, தத்துவ புரிதலுக்கு வெளிப்படையானதாக உருவாக்குகின்றன. இந்த நிலை மனித இருப்பின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட மானுடவியல் ஆய்வறிக்கையால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

உலக வரலாற்று செயல்முறையின் பல்வேறு கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முறைப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது, அதில் பல முன்னணி திசைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை அடையாளம் காண முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உருவாக்கம் மற்றும் நாகரிகம்.

வரலாற்று செயல்முறையின் வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகள்.

உலக-வரலாற்று செயல்முறையின் வடிவங்களை அடையாளம் காண, "நாகரிக அல்லது வரலாற்று வளர்ச்சியின் வகை" என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது - ஒரு நாகரிகம் அல்லது பல நாகரிகங்கள் பொருளாதார மேலாண்மை மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் ஒத்த அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கொண்டவை, மனநிலையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின் பொதுவானது. மற்றும் வரலாற்று விதி. உலக வரலாற்றின் ஆய்வு நான்கு வகையான வரலாற்று வளர்ச்சியை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது: வருடாந்திர சுழற்சியில் வளர்ச்சி அல்லது முற்போக்கான வகை, கிழக்கு அல்லது சுழற்சி வளர்ச்சி வகை, மேற்கு அல்லது முற்போக்கான வளர்ச்சி வகை மற்றும் கலப்பு வளர்ச்சி வகை.

நிகழும் நேரத்தில் முதன்மையானது வருடாந்திர சுழற்சியில் (ஒரு வட்டத்தில் வளர்ச்சி) வளர்ச்சியாகும், இது ஓரளவு வழக்கமாக முற்போக்கான வளர்ச்சியின் வகை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சுமார் 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நவீன மனிதர்களின் தோற்றத்துடன் ஒரே நேரத்தில் எழுந்தது. தற்போது, ​​இது அமெரிக்காவின் இந்தியர்கள், ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தின் பழங்குடியினர், சைபீரியா மற்றும் தூர வடக்கின் பல சிறிய மக்கள் மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவின் சில பழங்குடியினரிடையே பாதுகாக்கப்படுகிறது. மக்களின் முக்கிய தொழில்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பது, அத்துடன் தேனீ வளர்ப்பு மற்றும் மீன்பிடித்தல், பின்னர் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு. உற்பத்திச் சாதனங்களின் பொது உடைமையும் சமூக சமத்துவமும் இருந்தது. முக்கிய சமூக அலகு பெரியவர்கள் தலைமையிலான குல சமூகம். சமூகங்கள் பழங்குடிகளாக ஒன்றுபட்டன. பண்டைய மக்களின் உணர்வு புராணமாக இருந்தது. இது மதம், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வகை வளர்ச்சியின் சாராம்சம் அதன் பெயரால் முழுமையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மனித மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள் ஆண்டின் நேரத்தைப் பொறுத்து மாறுகின்றன மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன. மாற்றங்கள் ஏற்பட்டால், அவை பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக நடக்கும்.

நிகழ்வின் நேரத்தில் இரண்டாவது கிழக்கு வகை அல்லது சுழற்சி வளர்ச்சியின் வகை. கிமு 4-3 ஆயிரத்தில் பண்டைய கிழக்கில் முதல் மாநிலங்களின் தோற்றத்துடன் இது உருவானது. மேலும் இன்றும் தொடர்கிறது. இந்த வகை வளர்ச்சியில் பல பண்டைய நாகரிகங்கள் (சுமேரியன், அக்காடியன், பண்டைய எகிப்தியன், ஹிட்டைட், அசிரியன், முதலியன), கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகங்கள் (இன்கா, ஆஸ்டெக், மாயா, ஜாபோடெக் போன்றவை), இடைக்கால மங்கோலியன்; நவீன கிழக்கு நாகரிகங்கள் பண்டைய உலகம் மற்றும் இடைக்காலத்தில் (சீன-கன்பூசியன், இந்தோ-பௌத்த, இஸ்லாமிய) காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.

ரஷ்யாவின் வரலாறு உலக வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். வரலாற்று வளர்ச்சியில் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட

மற்ற மாநிலங்களின் வரலாற்றையும் ஒட்டுமொத்த உலக வரலாற்று செயல்முறையையும் ஒன்றாகப் படிக்காமல் ஒரு மாநிலத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பது மற்றும் அதில் நடந்த நிகழ்வுகளின் ஆழமான அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை. ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு மாநிலங்களின் வரலாறு முழு உலக வரலாற்று செயல்முறை முழுவதும் "வளர்கிறது", அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் மக்களின் தேவைகளை (பொருளாதாரம், ஆன்மீகம், முதலியன) பூர்த்தி செய்யும் அரசாங்கத்தின் மிகவும் நிலையான வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், மக்கள் பலவிதமான அரசாங்க வடிவங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளனர், இதில் முடியாட்சிகள், பாராளுமன்ற மற்றும் ஜனாதிபதி குடியரசுகள், கலவையான அரசாங்க வடிவங்கள் போன்றவை அடங்கும். எந்தவொரு மக்களின் பழமையான சமூகத்தை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், ஆரம்ப கட்டங்களில் அரசாங்க வடிவங்களின் பரிணாமம் அதே பாதையில் நிகழ்ந்ததை நாம் அவதானிக்கலாம், ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு உள்ளார்ந்த சில கலாச்சார மற்றும் தேசிய பண்புகளுடன். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சில மாநிலங்கள் அதே மட்டத்தில் இருந்தன, மற்றவை மக்கள், தங்கள் மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் அரசாங்க வடிவங்களுக்கு முன்னேறின. இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன: கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, அறிவியல், மக்களிடையே சமூக உறவுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் புவியியல் இடம் போன்றவை. பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, நவீன மேற்கத்திய ஜனநாயக சமூகம் மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவின் மக்களின் சமூகம் ஆகியவற்றை மாநிலத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் உள்ளார்ந்த தொன்மையான அம்சங்களுடன் காட்டலாம். ரஷ்யா, ஐரோப்பாவின் ஒரு பகுதியாக, பழங்குடி அமைப்பிலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு (செர்போம்) வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்றது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள பல நாடுகளைப் போலவே ரஷ்யாவிற்கும் வேறு எந்த வகையான அரசாங்கமும் தெரியாது. முடியாட்சி - அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம், இதில் உச்ச அரச அதிகாரம் பகுதி அல்லது முற்றிலும் ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது - மன்னர் மற்றும் ஒரு விதியாக, மரபுரிமையாக உள்ளது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை மனிதகுலம் பயணித்த நீண்ட மற்றும் கடினமான பாதையை உலக வரலாறு ஆய்வு செய்து முன்வைக்கிறது. ரஷ்யாவின் வரலாறு உலக வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். ஆய்வின் பொருள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மற்றும் தற்போது இருக்கும் பிரதேசங்களில் மனித சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையாகும். ரஷ்யாவின் வரலாறு ஒரே நேரத்தில் ரஷ்ய வரலாற்றாகவோ அல்லது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 80% மக்கள்தொகை கொண்ட ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றாகவோ இருக்க முடியாது. ரஷ்ய மனிதன் தனது தன்மை, மரபுகள் மற்றும் மனநிலையுடன் ஒரு தனித்துவமான ரஷ்ய நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர், ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் முக்கிய நபராக ஆனார்.

ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சி: கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியல்

ஒரு விஞ்ஞானமாக ரஷ்யாவின் வரலாறு அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு அறிவியலாக வரலாறு என்பது காலப்போக்கில் சமூகங்களின் வளர்ச்சியின் முறையான சித்தரிப்பு என்றால், ஒரு இயல்பான கேள்வி எழுகிறது: ரஷ்ய வரலாறு எப்போது ஒரு அறிவியலாக மாறியது. இது மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அல்ல, ஒரே நேரத்தில் அல்ல என்று மாறிவிடும். ரஷ்ய வரலாற்றை அறிவியலாக மாற்றுவது படிப்படியாக நிகழ்ந்தது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றை விவரிக்கும் விருப்பம், எஸ்.எஃப். பிளாட்டோனோவ் நன்றாகக் காட்டியது, முதலில் பண்டைய நாளேடுகளின் தொகுப்பில் வெளிப்பட்டது, பின்னர் - "கால வரைபடம்", "சுருக்கம்". மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில் இருந்து நிகழ்வுகள் பற்றிய சீரற்ற தகவல்களின் உள்ளடக்கம் நாளாகமம் மற்றும் கால வரைபடங்களின் அம்சங்கள். பின்னர் பீட்டரின் கீழ் ரஷ்யாவில் பணிபுரிந்த ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான ஐ.ஜி. பேயர், ஜி.எஃப். மில்லர், ஏ.எல். ஷ்லெட்சர் ஆகியோரின் படைப்புகளில், பின்னர் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளான வி.என். டாடிஷ்சேவ், எம்.பி. போகோடின், எம்.எம் ஷெர்படோவா(XVIII) ஆகியோரின் படைப்புகளில்

இருப்பினும், ரஷ்யாவின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் முதல் விரிவான பார்வை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. என்.எம். கரம்சின் தனது 12-தொகுதி படைப்பான "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" இல். ரஷ்ய வரலாற்றில், அவர் முக்கிய செயல்முறையைப் பார்த்தார் மற்றும் ஒளிரச் செய்தார் - தேசிய அரசு அதிகாரத்தை உருவாக்குதல், ரஸ் அதன் திறமையான தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. அவற்றில் இரண்டு முக்கியமானவை: இவான் III மற்றும் பீட்டர் தி கிரேட் (XV மற்றும் ஆரம்ப XVIII நூற்றாண்டுகள்).

கரம்சினுக்குப் பிறகு, புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் N.A. Polevoy, M.T. Kachenovsky, N.G. Ustryalov. ஆனால் வரலாற்றுக் காட்சிகளின் கண்டிப்பான அறிவியல் ஒருமைப்பாடு முதன்முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் நம் நாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலில் வரலாற்று மற்றும் சட்டப் பள்ளியின் அடித்தளத்தை அமைத்த எஸ்.எம். சோலோவியோவ் மற்றும் கே.டி. கேவெலின் மற்றும் ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியல் இறுதியாக அதன் முதிர்ச்சியை அடைந்தது.

ஜெர்மன் வரலாற்றுப் பள்ளியின் விஞ்ஞானிகள் (XVIII - XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) கடுமையான புறநிலை சட்டங்களின்படி, மனித சமுதாயம் ஒரு உயிரினமாக உருவாகிறது என்று நம்பினர், இது வாய்ப்பு அல்லது ஆளுமை, எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், நிராகரிக்க முடியாது. வரலாற்றாசிரியர்களின் பணி இந்த சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்து அவர்களின் சமூகத்தை அறிவுடன் சித்தப்படுத்துவதாகும். எனவே வரலாற்றாசிரியர்களுக்கான தேவை: முடிவுகள் உண்மைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் உண்மைகளிலிருந்து பின்பற்றப்பட வேண்டும். உண்மைகள் இல்லாமல் வரலாற்றில் அறிவியல் இல்லை.

ஜேர்மன் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் கடுமையான கோரிக்கைகளுடன், இலவச கதைகள், கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளிலிருந்து வரலாற்றை கடுமையான அறிவியலாக மாற்றினர். அவர்களின் இந்த பாரம்பரியம் ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஆரம்பம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்களால் செய்யப்பட்டது. மற்றும் வரலாற்று மற்றும் சட்டப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள். பின்னர் இந்த பாரம்பரியம் வரலாற்று-பொருளாதார பள்ளி மற்றும் சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்களின் பள்ளி ஆதரவாளர்களால் தொடர்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் எஸ்.எம். சோலோவியோவ் மற்றும் கே.டி. கேவெலின், உண்மைகளின் அடிப்படையில், ரஷ்ய வரலாற்றை சமூகத்தின் சில சட்டங்களை மற்றவர்களால் இயற்கையாக மாற்றுவதாகக் கருதினர் மற்றும் இயற்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் சமூக வாழ்க்கையின் மாநில வடிவங்கள் மற்றும் பழங்குடி வாழ்க்கையின் பண்புகளை ஆய்வு செய்தனர்.

வரலாற்று மற்றும் பொருளாதாரப் பள்ளியை V. O. Klyuchevsky (1841-1911) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் விளைவாக சமூகத்தின் வளர்ச்சியை அவர் கருதினார், அதாவது மன்னர்கள் அல்லது பிற நபர்களின் விருப்பத்தால் அல்ல, மாறாக புறநிலை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், முதலில்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்களின் பள்ளி ரஷ்யாவில் தோன்றியது. அவர்கள் வரலாற்றை மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் ஒரு குறுகிய வர்க்க உருவாக்க அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தில் விவரித்தார்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஒரு நாகரிக அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தில் கடந்த காலத்தை ஒளிரச் செய்ய நமது வரலாற்றாசிரியர்களின் விருப்பம் கவனிக்கத்தக்கது. பின்வருபவை வேறுபடுகின்றன: கலாச்சார-வரலாற்று பள்ளி மற்றும் சிக்கலான, பல காரணி பள்ளி.

வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான கருத்துக்கள்.

ஒவ்வொரு பள்ளியின் சிறப்பியல்புகளையும் அறிந்துகொள்வது, படைப்புகளைப் படிக்கும்போது அவற்றின் ஆசிரியர்களின் நிலைகளைக் கவனிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. கருத்துகளின் அறிவும் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

தனித்து நிற்க:

1. கிறிஸ்தவர்;

2. பகுத்தறிவுவாதி;

3. கலாச்சார-வரலாற்று கருத்து.

கிறிஸ்தவக் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை கடவுளால் உலகையும் மனிதனையும் உருவாக்குவதற்கான மத (கிறிஸ்தவ யோசனை) உடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் மற்றும் வரலாற்றின் போக்கை கடவுளின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக முன்வைக்கின்றனர்.

சோவியத் காலத்தில், கிறிஸ்தவக் கருத்துக் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்ட வரலாற்றுப் புத்தகங்கள் வெளியிடப்படவில்லை. இருப்பினும், 90 களின் இறுதியில். அத்தகைய புத்தகம் தோன்றியது. இது Budzilovich P.I. ரஷ்ய வரலாறு. அதில், முன்னுரை அழைக்கப்படுகிறது: "தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில்," இங்கே ரஷ்யாவின் வரலாறு 4 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. பேகன் (ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்);

2. 988 இல் ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்ச் பிளவு வரை. மற்றும் பீட்டர் I. தி கிரேஷன் ஆஃப் ஹோலி ரஸ்';

3. பீட்டர் I இன் பிளவு முதல் பிப்ரவரி 1917 வரை "சினோடல் காலம்";

பாடப்புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனை: "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் முடியாட்சி, வெளிப்படையாக, ரஷ்யாவிற்கு அரசாங்கத்தின் மிகச் சரியான வடிவமாகும்."

பகுத்தறிவுக் கருத்து ஜெர்மானிய தத்துவவாதிகளான ஹெகல் மற்றும் கே.மார்க்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் ஆதரவாளர்கள் வரலாற்றை கடவுளின் விருப்பத்தின் விளைவாக பார்க்கவில்லை, மாறாக பகுத்தறிவு, அதாவது. மக்களின் நனவான, சுயாதீனமான செயல்பாடு, இது புறநிலை சட்டங்களின் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வரலாற்றாசிரியர்களின் பணி அவற்றின் விளைவை வெளிப்படுத்துவது, சமூகத்தின் புரிதலை மேம்படுத்துவது மற்றும் வாழ்க்கையில் அவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதாகும். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் வரலாறு என்பது மனிதனுக்கு வெளியே இருந்த (கடவுளைப் போல) "உலக மனம்", "உலக ஆவி", "முழுமையான யோசனை" ஆகியவற்றின் படைப்பு சக்தியின் மக்களின் செயல்பாடுகளில் உருவகமாக உள்ளது. கே. மார்க்ஸ் - வரலாறு பற்றிய பொருள்முதல்வாதப் புரிதலை (பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை) முன்மொழிந்தார். அதாவது, உலகம் என்பது பொருள், அது பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும் நகரும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: வேதியியல், உடல், கரிம, சமூகம். மனிதநேயம், மனித சமூகம் என்பது எப்போதும் நகரும் பொருளின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்றின் முக்கிய பொருள், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி ஆகும், இதன் போது சமூகத்தில் வெவ்வேறு, எதிர்க்கும் நலன்களைக் கொண்ட வகுப்புகள் உருவாகின்றன: ஆளும் வர்க்கங்கள், சுரண்டல் மற்றும் பொருள் உற்பத்தியாளர்களின் வர்க்கங்கள், சுரண்டப்படுகின்றன.

அவர்களுக்கு இடையே தொடர்ந்து போராட்டம் நடந்து வருகிறது. வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான போராட்டமே வரலாற்றின் முக்கிய உந்து சக்தியாகும். மேலும் இந்த வர்க்கப் போராட்டத்தை வெளிப்படுத்துவதே வரலாற்றாசிரியர்களின் பணியாகும்.

வரலாற்று அறிவியலில் உருவாக்க அணுகுமுறை.

கே. மார்க்ஸ் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். மனிதகுலத்தின் வரலாறு என்பது அமைப்புகளின் வரலாறு:

1. பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு;

2. அடிமை-சொந்தம்;

3. நிலப்பிரபுத்துவம்;

4. முதலாளித்துவம்;

5. கம்யூனிஸ்ட், எதிர்காலத்தில் மனிதநேயம் வரும்.

அவை ஒவ்வொன்றும் பொருள் பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதிலும் வர்க்கப் போராட்ட வடிவங்களிலும் அவற்றின் சொந்த வழியில் வேறுபடுகின்றன. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களாக, கீழ்மட்டத்தில் இருந்து உயர்ந்தது வரை, ஒரு நேரியல் திட்டத்தில் உருவாக்கங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பின்பற்றப்படுகின்றன. மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், வரலாற்று அறிவியலில் ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறை உருவாகியுள்ளது.

ரஷ்யாவில், மார்க்சின் கோட்பாடு லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினால் சரி செய்யப்பட்டது மற்றும் "மார்க்சிசம்-லெனினிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கருத்துக்களுக்கு இணங்க மட்டுமே வரலாற்றை மறைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். மார்க்சும் லெனினும் சொன்னது விமர்சனத்துக்கு உட்பட்டது அல்ல. சமுதாயத்தில் தீர்க்கமான பாத்திரம் பொருள் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் வர்க்கங்களுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, சமூகத்தின் ஏழ்மையான அடுக்குகள், மற்றும் வரலாறு இந்த வர்க்கங்கள் மற்றும் அடுக்குகளின் கண்ணோட்டத்தில் மூடப்பட்டது. இது அதன் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது; ஆன்மீக கலாச்சாரம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு சேவைப் பாத்திரத்தை ஒதுக்கியது, மேலும் மனிதனின் பங்கு குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது.

வரலாற்று அறிவியலில் நாகரிக அணுகுமுறை.

கலாச்சார-வரலாற்று கருத்து மற்றும் நாகரிகத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், வரலாற்று அறிவியலில் நாகரீக அணுகுமுறை உருவாகியுள்ளது.

1917 வரை, ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியல் மூன்று கருத்துகளின் அடிப்படையில் சுதந்திரமாக வளர்ந்தது. 1917 க்குப் பிறகு, குறிப்பாக 1930 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் சர்வாதிகார அமைப்பு அதன் உருவாக்கம் முடிந்ததும், கிறிஸ்தவக் கருத்து விரோதமானது என்று நிராகரிக்கப்பட்டது, கலாச்சார-வரலாற்று ஒன்று முதலாளித்துவமாக தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் பகுத்தறிவு அதன் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கிளைக்கு குறைக்கப்பட்டது. சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில் ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய ஜனநாயக நாடுகளில் இந்தக் கருத்து ஹெகல், மார்க்ஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களின் தத்துவத்திலிருந்து உருவான தாராளவாத ஜனநாயகக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, வரலாற்று அறிவியலின் இலவச வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருந்தால், நம் நாட்டில் இந்த கருத்து அறிவியலின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

30 களின் நடுப்பகுதியில். "அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (போல்ஷிவிக்குகள்) வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய பாடநெறி" வெளியிடப்பட்டது, ஐ.வி. ஸ்டாலினால் திருத்தப்பட்டது மற்றும் உருவாக்க அணுகுமுறையின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது, அதன்படி பின்னர், 30 களுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் உலக வரலாறு வரலாற்றாசிரியர்களின் எண்ணிக்கை உட்பட சோவியத் மக்களின் தலைமுறைகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டன. 90 களுக்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட பழைய தலைமுறை மக்கள், படைப்புகள் மற்றும் வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது இவை அனைத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மற்றும் - 90 களில் வெளியிடப்பட்டவற்றிலிருந்தும் கூட. பலர் ஒரு வடிவ அணுகுமுறையின் முத்திரையை தாங்குகிறார்கள்.

உருவாக்க அணுகுமுறையின் எதிர்மறை அர்த்தங்களை முறியடிப்பது, அதன் அளவுகோல்களை முழுமையாக்க மறுப்பது, மனித வரலாற்றாசிரியர்கள், மக்கள், சமூகம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் கவனத்தின் மையத்தில் வைப்பது, அனைத்து வகையான சொத்துக்களின் சட்டபூர்வமான தன்மை, நேர்மறையான பங்கு மற்றும் எதிர்மறை அர்த்தங்களை அங்கீகரிப்பது ஆகியவை அடங்கும். மனித சமூகம், மற்றும் அனைத்து வரலாற்று ரீதியாக வெளிப்பட்ட வகுப்புகள் சமூகம், ஆய்வு மற்றும் நாகரீகத்தின் வாழ்க்கையில் செயல்பாட்டு பாத்திரங்கள்; வரலாற்றைப் படிப்பதில் நாகரீக அணுகுமுறை தேவை.

நாகரிகங்களின் கோட்பாட்டின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான நவீன அணுகுமுறை சாத்தியமாகும். அதே நேரத்தில், வரலாற்று மாணவர்கள் "கோட்பாடு" என்ற வார்த்தையால் குழப்பமடையக்கூடாது. உண்மை என்னவென்றால், நாகரிகத்தின் கோட்பாட்டைப் படிக்கும்போது, ​​மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் போக்குகளை நாம் உண்மையில் கருதுகிறோம், அதாவது. சமூகத்தின் உண்மையான வரலாறு அதைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களில் மட்டுமே. எனவே, நாகரிகக் கோட்பாட்டின் கருத்துக்கள் ரஷ்ய வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

N. யா. டானிலெவ்ஸ்கி சமூகங்களை நாகரிகமாக வளர்த்ததில் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்:

1. இனவரைவியல்,

2. மாநிலம்,

3. நாகரீகம்.

உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடுகள் உள்ளன - பெரிய சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சாரங்கள் ஒரு காலத்தில் தோன்றி, காலத்திலும் இடத்திலும் இருந்தன, மேலும் - உலகளாவிய நாகரிகத்தின் கோட்பாடு, மனிதநேயம் ஒன்றுபட்டு அதற்கேற்ப வளர்ந்ததாகக் கருதுகிறது.

டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நாகரிகங்கள் "மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் வடிவங்கள்", கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளால் வேறுபடுகின்றன, அதாவது அசல் தன்மை, மத, சமூக, அன்றாட, தொழில்துறை, அரசியல் வளர்ச்சியின் அசல் தன்மை.

நாகரிகங்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்து வருகின்றன மற்றும் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளன. நிறுவனர்கள் அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் சமூகங்களின் முன் நாகரிக நிலையிலிருந்து வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றின் வெளிச்சத்தில் வரையறைகளை வழங்கினர். பி.ஏ. சொரோகின் அவர்களுக்கு இன்னும் முழுமையான மற்றும் ஆழமான வரையறையை வழங்கினார். சொரோகினின் கூற்றுப்படி, நாகரிகங்கள் என்பது பெரிய கலாச்சார அமைப்புகள் அல்லது சூப்பர் சிஸ்டம்கள், அதிநாட்டு கலாச்சார சமூகங்கள். அவை பெரும்பாலும் சமூக கலாச்சார வாழ்க்கையின் முக்கிய வெளிப்பாடுகள், சிறிய குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள், தனிநபர்களின் மனநிலை மற்றும் நடத்தை, நிகழ்வுகளின் தன்மை, போக்குகள் மற்றும் செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கின்றன. எனவே, நாகரீகங்களைப் படிக்காமல், புரிந்து கொள்ளாமல், சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தன்மையையும் காரணங்களையும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

உலகளாவிய மனித நாகரிகங்களின் கோட்பாடு அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஓ. டோஃப்லரின் "மூன்றாவது அலை" புத்தகத்தில் பிரதிபலித்தது. கோட்பாட்டின் சாராம்சம்: மனிதகுலம் ஒன்றுபட்டது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து, சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பொதுவான அம்சங்களையும் போக்குகளையும் பெறத் தொடங்கியது, அதன் பின்னர் ஒரு நாகரிகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அதன் வளர்ச்சியில் 3 நிலைகள் அல்லது நாகரிகங்கள் உள்ளன:

முதல் நிலை விவசாய கைவினை நாகரிகம் அல்லது பாரம்பரிய சமூகம். இது 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றியது. இது உடல் உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மரபுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் வளர்ச்சி மெதுவாக இருந்தது.

இரண்டாவது கட்டம் தொழில்துறை சமூகம் (நாகரிகம்), 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொழில்துறை புரட்சியால் ஏற்பட்டது. வளர்ச்சி வேகமெடுக்கிறது.

மூன்றாவது நிலை தகவல் நாகரிகம், தகவல் மற்றும் கணினி புரட்சியால் ஏற்படுகிறது. மேற்குலகின் வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாடுகள் 1960-1980களில் அதனுடன் இணைந்தன. வளர்ச்சியானது கணினிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினிகள், கணினிமயமாக்கல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் ஒரு புதிய தரம் வெளிப்படுகிறது: இது தகவல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு நபரின் அறிவுசார், ஆன்மீக, தார்மீக திறன் அதிகரிக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் ஒரு புதிய, தகவல் நாகரிகம் உருவாகிறது. உடல் உழைப்பு குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்பட்டு எதிர்காலத்தில் மறைந்துவிடும்.

உலக வரலாற்று செயல்பாட்டில் ரஷ்யாவின் இடம் பற்றிய நவீன விவாதங்கள்

ரஷ்யாவின் வரலாறு உலகின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் சூழலுக்கு வெளியே கருத முடியாது. அடிப்படைக் கருத்துகளைப் பார்ப்போம்.

மார்க்சிய-லெனினிசக் கண்ணோட்டத்தின்படி, அயனி அம்சங்கள் ஒரு பொருட்டல்ல. ஆனால் மார்க்சியம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாக இருந்ததால், அதன் ஆதரவாளர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் உண்மையில் மேற்கத்திய நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த சமூகங்களுடனான ஒப்புமை மூலம் ரஷ்யாவைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிகின்றனர். முக்கிய விஷயம் பின்வருவனவற்றிற்கு வருகிறது: நாட்டில் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றம் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்தது, ஐரோப்பாவை விட பின்னடைவு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தனித்தன்மைகள் இருந்தாலும். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், இந்த கண்ணோட்டத்தை ஆதரிப்பவர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது அதன் வளர்ச்சியை கூர்மையாக துரிதப்படுத்தியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் முன்னேறிய ஐரோப்பிய நாடுகளுடன், ஏகபோக முதலாளித்துவத்திற்கு (ஏகாதிபத்தியம்) நகர்ந்தது, இறுதியாக, மற்ற நாடுகளை விட முன்னதாக, அணுகியது. மிக உயர்ந்த உருவாக்கத்திற்கான மாற்றம் - கம்யூனிசம் ( அதன் முதல் கட்டம் சோசலிசம்).

சோசலிசம் ஒரு சமூக இலட்சியம் என்பதையும், எந்தவொரு இலட்சியத்தைப் போலவே, அதை நடைமுறையில் உணர முடியாது என்பதையும் மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இதை நாம் புறக்கணித்தாலும், ரஷ்யாவின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது அத்தகைய கருத்தை முக்கியமாக ஏற்றுக்கொள்ள, குறைந்தது இரண்டு கேள்விகளுக்கு உறுதியான பதில்களை வழங்குவது அவசியம். ஐரோப்பிய நாடுகளை விட பின்தங்கிய மற்றும் இரண்டாம் தரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நாடு சோசலிசத்திற்கு மாறுவதில் முதல் நாடாக மாறியது ஏன்?

ஏன் முதல் நிலை நாடுகளில் எதுவுமே இல்லை, அதாவது. வளர்ந்தது, ரஷ்யாவை சோசலிசத்தில் பின்பற்றவில்லையா? சோவியத் காலங்களில் ஆயிரக்கணக்கான பிரதிகளில் வெளியிடப்பட்ட மார்க்சிய-லெனினிச இலக்கியங்கள் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், உலக முதலாளித்துவத்தின் துரோகம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்தின் துரோகம் பற்றிய அறிக்கைகளைத் தவிர, இந்தக் கேள்விகளுக்கு உறுதியான பதில் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, இந்த கருத்தின் ஆதரவாளர்கள் இன்னும் கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், குறிப்பாக பழைய தலைமுறையின் தொழில்முறை சமூக விஞ்ஞானிகள் மத்தியில். இருப்பினும், இது ஒரு முன்னோடியான பார்வை: முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு கருத்துக்கு பொருத்தமான வரலாற்று உண்மைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிவதால், அடுத்தக் கண்ணோட்டம் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. அதன் ஆதரவாளர்கள் மேற்கத்திய அனுபவத்தை மட்டுமே அங்கீகரிக்கின்றனர் மற்றும் மேற்கத்திய வகைகளை மட்டுமே ரஷ்யாவிற்குப் பயன்படுத்துகின்றனர் (மார்க்சியக் கருத்தைத் தவிர்த்து). ரஷ்யா, பின்தங்கியிருந்தாலும், மேற்கத்திய நாகரீகத்திற்கு ஏற்ப வளர்ந்ததாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக அதன் வளர்ச்சி உயர் மட்டத்தை எட்டியது. இருப்பினும், முதல் உலகப் போரால் வலுவிழந்த ஒரு நாட்டில், போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சியைப் பிடித்தனர், கல்வியறிவற்ற, மொத்த மக்களை நம்பியிருந்தனர், மேலும் ரஷ்யா நாகரீக நெடுஞ்சாலையை விட்டு வெளியேறியது. இது ஓக்லோக்ரசியை நிறுவியது - கூட்டத்தின் சக்தி, இது சர்வாதிகாரமாக வளர்ந்தது (வெகுஜன அளவில் வன்முறை). இப்போதுதான், இந்த கருத்தின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, நாகரிகத்திற்குத் திரும்புவதற்கான நிலைமைகள் உருவாகியுள்ளன, இது மேற்கத்திய என பிரத்தியேகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, இந்த நிலைப்பாடு ரஷ்யாவை முற்றிலும் மேற்கத்திய வளர்ச்சிக்கு மாற்றுவதை ஆதரிப்பவர்களால் எடுக்கப்படுகிறது. இவர்கள், ஒரு விதியாக, பொருளாதார வல்லுநர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து மிகவும் தீவிரமான ஜனநாயகவாதிகள். முன்மொழியப்பட்ட கருத்து போல்ஷிவிசம் தலைகீழாக உள்ளது.

மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்யாவை கிழக்கு வகை நாடாக வகைப்படுத்துகிறார்கள். ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியின் பாதையில் ரஷ்யாவை சேர்க்கும் முயற்சிகள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள்நான் - தோல்வியில் முடிந்தது. முதல் பார்வையில், இது மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, குறிப்பாக கொடுங்கோலன் - கட்சித் தலைவர். இரண்டாவது பார்வையில், புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் சமுதாயத்தில் கிழக்கு வகையின் வெளிப்படையான அம்சங்கள் இருப்பதை நாம் கூறலாம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் இருப்பின் போது, ​​சமூகத்தில் பிரத்தியேகமாக செங்குத்து இணைப்புகள் செயல்பட்டன (அதிகார கட்டமைப்புகள் மூலம்). உதாரணமாக, சமீப காலம் வரை, வேலியால் மட்டுமே பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு தொழிற்சாலைகள், அமைச்சகத்தின் மூலம் பிரத்தியேகமாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும். சோவியத் காலம் உட்பட ரஷ்யாவின் வரலாற்றில், ஒரு சுழற்சி வடிவத்தைக் காணலாம்: சீர்திருத்தங்களின் காலம் தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்-சீர்திருத்தங்களின் காலம், ஒரு புரட்சியைத் தொடர்ந்து ஒரு எதிர் புரட்சி, முதலியன. இருப்பினும், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் மதச்சார்பற்ற அரசு, தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தை உறவுகள் இருந்தன. வெளிப்படையாக, எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல.

ஆர். கிப்லிங் ஒருமுறை கூறினார்: “கிழக்கு கிழக்கு. ஆனால் மேற்கு மேற்கு, அவர்கள் ஒருபோதும் சந்திக்க மாட்டார்கள். இருப்பினும், ரஷ்யாவில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஒன்றாக இணைந்த ஒரு பார்வை உள்ளது. ஒரு யூரேசியன், ரஷ்யாவின் சிறப்பு சாராம்சம் பற்றிய யோசனை நீண்ட காலமாக பொது நனவிலும் தத்துவார்த்த முன்னேற்றங்களிலும் உள்ளது - பல நூற்றாண்டுகளாக. P. Ya. Chadaev 1836 இல் எழுதினார்: "நமது தனித்துவமான நாகரீகத்தின் சோகமான அம்சங்களில் ஒன்று, மற்ற நாடுகளில் உள்ள கசப்பான உண்மைகளை நாம் இன்னும் கண்டுபிடித்து வருகிறோம். உண்மை என்னவென்றால், நாம் ஒருபோதும் மற்ற மக்களுடன் இணைந்து செல்லவில்லை. மனித இனத்தின் அறியப்பட்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேற்கு அல்லது கிழக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, எங்களுக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் மரபுகள் இல்லை. 1917-1920 இல் நாடு எடுத்த கூர்மையான திருப்பம், நாடுகடத்தப்பட்ட இளம் புத்திஜீவிகளிடையே பரவிய ஒரு இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது: அது "யூரேசியனிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. முதன்முறையாக, 20 களின் முற்பகுதியில் யூரேசியனிசம் சத்தமாக தன்னை அறிவித்தது. இளவரசர் என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்கி, பி.எல். சாவிட்ஸ்கி, ஜி.பி. ஃப்ரோலோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், முதலில் சோபியாவிலும், பின்னர் பெர்லின் மற்றும் ப்ராக்விலும், சிறப்பியல்பு தலைப்புகளுடன் தொடர்ச்சியாக பல தொகுப்புகளை வெளியிட்டனர். பின்னர், புலம்பெயர்ந்த புத்திஜீவிகளின் இன்னும் பல பிரதிநிதிகள் இந்த போக்கில் இணைந்தனர்: தத்துவஞானி எல்.பி. கர்சவின், வரலாற்றாசிரியர் ஜி.வி. வெர்னாட்ஸ்கி, வழக்கறிஞர் என்.என் அலெக்ஸீவ் மற்றும் சிலர்.

யூரேசியனிசத்தின் முக்கிய யோசனை: ரஷ்யா மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது, இது ஒரு சிறப்பு உலகம் - யூரேசியா. இந்த ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்க என்ன வாதங்கள் கொடுக்கப்பட்டன? துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய தேசியம், பல மொழி இனக்குழுக்களை யூரேசியர்களின் ஒரு பன்னாட்டு தேசமாக ஒன்றிணைக்க முன்முயற்சி எடுத்தது, இது ஒரே மாநிலத்தில் வாழ்கிறது - ரஷ்யா. யூரேசிய-ரஷ்யமான ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையும் தனித்துவமும் வலியுறுத்தப்பட்டது: "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் ஒரு ஐரோப்பிய கலாச்சாரமோ அல்லது ஆசிய நாடுகளில் ஒன்றோ அல்லது இரண்டின் கூறுகளின் கூட்டுத்தொகை அல்லது இயந்திர கலவையோ அல்ல. இது ஒரு நடுத்தர, யூரேசிய கலாச்சாரமாக ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களுடன் முரண்பட வேண்டும் . சிம்பொனி, சமரசம் மற்றும் ரஷ்ய உலகின் ஒருமைப்பாடு பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, ரஷ்யாவின் கருத்தியல் மற்றும் மத அடிப்படை உயர்த்தப்பட்டது. யூரேசியர்கள் இந்த பகுதியில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு ஒரு தீர்க்கமான பங்கை வழங்கினர். ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கை முழுமையாக்கிய அவர்கள், பொது வாழ்க்கையில் அரசின் முக்கியத்துவத்தை இலட்சியப்படுத்தினர். சமூகத்தின் உச்ச எஜமானராக அரசு அவர்களின் கருத்தில் செயல்பட்டது, வலுவான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மக்களுடன் தொடர்பைப் பேணுகிறது. ரஷ்யா ஒரு மூடிய கடல் கண்டமாக பார்க்கப்பட்டது. அது அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது. முழு உலகமும் சரிந்தால், ரஷ்யா முழு உலகிலும் இழப்புகள் இல்லாமல் தனியாக இருக்க முடியும், யூரேசியர்கள் வாதிட்டனர்.

அதே நேரத்தில், யூரேசியர்கள் மேற்கு நோக்கி கடுமையாக எதிர்மறையாக இருந்தனர்; மேற்கத்தியவாதம் ரஷ்யாவிற்கு அந்நியமாக கருதப்பட்டது. இதனுடன், கிழக்கின் ரஷ்ய (ரஷ்ய) சுய விழிப்புணர்வின் சிறப்பு செல்வாக்கு - "டுரேனியன்" காரணி வலியுறுத்தப்பட்டது, யூரேசியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய வரலாற்றின் போக்கைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இங்கிருந்து ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையே எதிர்ப்பு வந்தது, ரஷ்யாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையிலான தொடர்பு பரவியது.

குடியேற்றத்தில் யூரேசியத்தை சுற்றி உணர்வுகள் கொதித்துக் கொண்டிருந்தன. ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் இன்னும் பல - இந்த பொழுதுபோக்கில் போல்ஷிவிசத்தை நியாயப்படுத்தும் முயற்சியைக் கண்ட எதிரிகள். 20 களின் பிற்பகுதியில் இந்த ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கியவர்களில் பெரும்பாலோர். யூரேசியத்திலிருந்து விலகிச் சென்றது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் பாதுகாப்பு நிறுவனங்களால் முகவர்கள் தங்கள் அணிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். 1928 ஆம் ஆண்டில், "யூரேசியா" செய்தித்தாள் பாரிஸில் NKVD இன் பணத்துடன் வெளியிடப்பட்டது, இது இந்த போக்கின் சரிவு மற்றும் அவமதிப்புக்கு வழிவகுத்தது. இது இறுதியாக இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்துடன் அழிந்தது.

அந்த நேரத்தில் சோவியத் மக்களுக்கு, யூரேசியனிசம் ஒரு மூடிய பக்கமாக இருந்தது. இப்போதெல்லாம், யூரேசியவாதிகளின் படைப்புகள் தீவிரமாக வெளியிடப்படுகின்றன, அவர்களின் கருத்துக்கள் கருத்துரைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் நெருக்கடி, மேற்கத்திய மதிப்புகளின் மதிப்பின் சரிவு மற்றும் முதல் உலகப் போரின் போது ரஷ்யாவின் கூர்மையான திருப்பம் ஆகியவற்றால் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பிய மதிப்புகளிலிருந்து. நவீன அரசியல் போராட்டத்தின் நிலைமைகளில், யூரேசிய கருத்து எளிமைப்படுத்தப்பட்டு ரஷ்ய தேசியவாதத்தின் பிரச்சாரத்திற்கான ஒரு கருவியாக மாறியது. ரஷ்யாவை அதன் தூய வடிவில் கிழக்கு அல்லது மேற்காகக் குறைக்க முடியாது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்; அதன் வளர்ச்சியில் கிழக்கு காரணியின் செல்வாக்கை உண்மையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். ஆனால் இது, ஒருவேளை, யூரேசியர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது. ரஷ்ய வரலாற்றின் கருத்து இந்த யோசனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க முடியாது, குறிப்பாக அவற்றின் நவீன மாற்றங்களில்.

பெருகிய முறையில், ரஷ்யாவின் சாராம்சத்தில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், "நாகரிகம்" வகை பயன்படுத்தப்படுகிறது. கம்யூனிஸ்டுகள், முடியாட்சிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களை இந்த கருத்தில் எளிதில் சேர்த்தனர். "ரஷ்ய நாகரிகம்" அல்லது, குறிப்பாக, "ரஷ்ய நாகரிகம்" என்ற சொற்றொடரை நாம் தொடர்ந்து காண்கிறோம். நிலைகளில் அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றிய தாராளவாத, கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் ஆணாதிக்க-பழமைவாத கருத்துக்கள் ரஷ்ய மனநிலை, ரஷ்ய கலாச்சாரம், ரஷ்ய மரபுவழி ஆகியவற்றின் தனித்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஏனெனில் அவை ரஷ்யாவை ஒரு நேர்மையாகக் கருதுகின்றன. தேசிய-தேசபக்தி போக்கின் சில அரசியல்வாதிகள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்கள் உண்மையில் ரஷ்யா என்ற வார்த்தையில் மயக்கத்தில் விழுகின்றனர், பின்னர் "ரஷ்ய நாகரிகம்" என்ற கருத்து ஒரு எழுத்துப்பிழை போல் தெரிகிறது, அது பகுத்தறிவை அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கை அல்லது மூடநம்பிக்கைக்கு கூட. இவை அனைத்தும் பாதிப்பில்லாதவை அல்ல. உலகத்தைப் பற்றிய தெளிவான வரலாற்றுப் புரிதல் இல்லாத பொது நனவைக் கையாளும் ஆபத்து இங்கே உள்ளது - பழையது சரிந்தது, புதியது மெதுவாகவும் கடினமாகவும் வெளிப்படுகிறது. இந்த நாகரிகத்திற்கு ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக அடிப்படை உள்ளது என்று வாதிடப்படுகிறது - மரபுவழி, இது ஒரு சிறப்பு சமூகம், கூட்டுவாதம் - சமரசம், பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கான சிறப்பு அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, இது "பெறாத தன்மை" (அதாவது ஆசை இல்லாமை) என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. லாபம்). ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசை உருவாக்குவது ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மிகப்பெரிய சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. மேற்கத்திய நாகரிகம், ரஷ்ய மொழிக்கு மாறாக, சாதாரணமானது, ஆன்மீகம் இல்லாதது, நுகர்வோர் மற்றும் ஆக்ரோஷமான நுகர்வோர் என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறது. O. மற்றும் பிளாட்டோனோவ், இந்த தலைப்பில் பல புத்தகங்களின் நவீன எழுத்தாளர் எழுதுகிறார். "ரஷ்ய நாகரிகம் வளர்ச்சியின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கருத்தை நிராகரித்தது, முக்கியமாக அறிவியல், தொழில்நுட்ப, பொருள் முன்னேற்றம், பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் எண்ணிக்கையில் நிலையான அதிகரிப்பு, மேலும் மேலும் பொருட்களை வைத்திருப்பது, உண்மையான நுகர்வு இனமாக வளரும், "பொருட்களின் பேராசை ." ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம் இந்த கருத்தை ஆன்மாவை மேம்படுத்துதல், மனிதனின் பாவ இயல்பைக் கடப்பதன் மூலம் வாழ்க்கையை மாற்றும் யோசனையுடன் முரண்படுகிறது.

மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பல்வேறு நாகரிக நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட மக்கள் கூட்டம் (சில நேரங்களில் அதிகமாகவும், சில சமயங்களில் குறைவாகவும், ஆனால் எப்போதும் பலவும்) ரஷ்யாவை ஒரு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த, பிரிக்கப்பட்ட சமூகமாக மாற்றியது. இதன் பொருள் ஒரு (ரஷ்ய) ரஷ்யா இல்லை, ஆனால் ஒரே மாநிலத்தில் பல "ரஷ்யாக்கள்" உள்ளன. வெவ்வேறு காலங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகளில், இது இயற்கை சமூகங்கள் (சைபீரியா மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்கள்), புறமதத்தை வெளிப்படுத்துதல், முஸ்லீம் நாகரிகத்தின் பகுதிகள் (வோல்கா பகுதி, கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியா, கிரிமியா, காகசஸின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பௌத்தப் பகுதிகள் (கல்மிகியா, துவா, புரியாஷியா, ககாசியா), ஐரோப்பிய நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகள் (பின்லாந்து, போலந்து, பால்டிக் நாடுகள் மற்றும் சில). இந்த மக்கள் அனைவரும் இணைவு, தொகுப்பு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றில் திறனற்ற மதிப்புகளை கூறுகின்றனர். அவை ரஷ்ய மொழியில் குறைக்கப்படவில்லை. முஸ்லீம், லாமாயிஸ்ட், ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட், பேகன் மற்றும் பிற மதிப்புகளை ஒன்றிணைத்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அடிபணிய முடியாது.

ரஷ்யாவில் சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை அல்லது ஒருமைப்பாடு இல்லை. இதன் காரணமாக, "கிழக்கு-மேற்கு" மாற்றீட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை வெளிப்படுத்த முடியாது (அதாவது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அம்சங்களின் இருப்பு); இது ஒரு சுயாதீன நாகரிக வகை அல்ல (உதாரணமாக, யூரேசியா). பல நூற்றாண்டுகளாக, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யா சமூக கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பன்மைத்துவத்தை பாதுகாத்து அதிகரித்தது. அவர்கள் சோவியத் காலங்களில் ரஷ்யாவின் சாரத்தை மாற்ற முயன்றனர், ஆனால் வெற்றி இல்லாமல் (இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவால் காட்டப்பட்டது). நாகரிகத்தின் அடிப்படையில் ரஷ்யா இப்போதும் ஒரு பன்முக சமூகமாகவே உள்ளது.

ரஷ்யா - சோவியத் ஒன்றியத்தை ஒரு நாகரீகமாக கருத முடியாது. சில பிரிவுகளின் நாகரீக பண்புகள் மற்றும் மாநிலத்திற்குள் அவற்றின் சகவாழ்வு மற்றும் தொடர்புகளின் வடிவங்கள், அத்துடன் முழு நாட்டிற்கும் பொதுவான ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி முன்னுதாரணங்கள் (அல்லது முன்னுதாரணங்கள்) பற்றி பேசலாம், இது நிலையானது அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மாறியது. அதன் வரலாறு. பொருளின் பகுப்பாய்வு பின்வரும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

ரஷ்யா ஒரு நாகரீக பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகம். இது ஒரு பெரிய ரஷ்ய மையத்துடன் சக்திவாய்ந்த, மையப்படுத்தப்பட்ட அரசால் ஒன்றுபட்ட பல்வேறு வகையான வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகளைச் சேர்ந்த மக்களின் சிறப்பு, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கூட்டமாகும்.

இந்த சிக்கலான, பெரிய சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான நாகரீக முன்னுதாரணமானது வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மாறியது . ரஷ்யா புவிசார் அரசியல் ரீதியாக இரண்டு சக்திவாய்ந்த நாகரிக செல்வாக்கின் மையங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு; இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு மாறுபாடுகளை உருவாக்கும் மக்களை உள்ளடக்கியது. இது தவிர்க்க முடியாமல் வளர்ச்சி பாதைகளின் தேர்வை பாதித்தது. கூர்மையான திருப்பங்களுடன், வரலாற்று சுழல்காற்றுகள் நாட்டை மேற்கு நோக்கி அல்லது கிழக்கிற்கு நெருக்கமாக "நகர்த்தியது". நாகரிக காந்தப்புலங்களின் குறுக்கு வழியில் ரஷ்யா ஒரு வகையான "சமுதாயம்". இது சம்பந்தமாக, நம் நாட்டிற்கு, வேறு எந்த வகையிலும், வரலாறு முழுவதும் மாற்று வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கல் மிகவும் கடுமையானது. எந்த வழியில் அபிவிருத்தி செய்வது?

ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மைக்கான காரணிகள்.

ரஷ்ய வரலாற்றில், ரஷ்ய வரலாற்றின் அம்சங்களை (பின்தங்கிய நிலை, தாமதம், அசல் தன்மை, தனித்துவம்) தீர்மானிக்கும் நான்கு காரணிகள் உள்ளன:

1.இயற்கை-காலநிலை: ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கை வானிலை மற்றும் மண் வளத்தை சார்ந்தது. சாதகமற்ற நிலைமைகள் வகை மீது நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆளும் வர்க்கம், உபரிப் பொருட்களை திரும்பப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அரச பொறிமுறையின் கடுமையான நெம்புகோல்களை உருவாக்கியது. எதேச்சதிகாரத்தின் சர்வாதிகார சக்தியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியம் இங்கு இருந்து வருகிறது - அடிமைத்தனம். குறைந்த உற்பத்தித்திறன் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளைச் சார்ந்திருப்பது ரஷ்யாவில் வகுப்புவாத விவசாயக் கொள்கைகளின் ஸ்திரத்தன்மையை தீர்மானித்துள்ளது. இயற்கையான மற்றும் காலநிலை காரணி ரஷ்யர்களின் தேசிய தன்மையின் அம்சங்களை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது: அ) ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட காலத்திற்கு சக்திகளின் தீவிர பதற்றம், ஆ) கூட்டுத்தன்மை, இ) சுய தியாகம் வரை கூட உதவ தயாராக உள்ளது.

2. புவிசார் அரசியல் காரணி: அ) இயற்கை தடைகளால் பாதுகாக்கப்படாத பரந்த, குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதி, ஆ) ஒரு பெரிய ஆறுகளின் வலையமைப்பு, இ) பாதுகாப்பற்ற எல்லைகள், ஈ) கடல்களில் இருந்து தனிமைப்படுத்துதல். புவிசார் அரசியல் காரணி ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சகிப்புத்தன்மை, தேசியவாதமின்மை மற்றும் உலகளாவிய அக்கறை போன்ற அம்சங்களை தீர்மானித்தது.

3. மத காரணி: மரபுவழி பைசான்டியத்திலிருந்து வந்தது. மரபுவழி சிறந்த இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சமூக நீதியின் கருத்துக்கள், கிறித்துவம் உள் வாழ்க்கையின் சிறந்த சுதந்திரத்தால் வேறுபடுகிறது, மற்றும் கூட்டுத்தன்மை சிறப்பியல்பு. ரோமில் இருந்து கத்தோலிக்க மதம், அதன் மதிப்புகள் சந்தை, செல்வம், கத்தோலிக்கர்கள் அதிகாரம், ஆதிக்கம், ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

4. சமூக அமைப்பின் காரணி: அதன் முக்கிய கூறுகள்: a) முதன்மை சமூக மற்றும் பொருளாதார அலகு என்பது ஒரு நிறுவனம் (சமூகம், கூட்டுப் பண்ணை, முதலியன), மற்றும் மேற்கில் உள்ளதைப் போல ஒரு தனியார் நிறுவனம் அல்ல, b) அரசு ஒரு மேல்கட்டமைப்பு அல்ல மேற்கத்திய நாடுகளைப் போலவே சமூகத்தின் மீதும், சமூகத்தை உருவாக்கியவர், c) அரசு உள்ளது அல்லது அது பயனுள்ளதாக இல்லை, d) அரசு, சமூகம், தனிநபர் பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைந்த, e) அரசு நிறுவனத்தை நம்பியுள்ளது. 3. லப்போ-டானிலெவ்ஸ்கி ஏ.எஸ். வரலாற்றின் முறை. எதிர்கால ஐடி பிரதேசம். 2006.

4. மொய்சீவ் வி.வி. ரஷ்ய வரலாறு. தொகுதி 1. பெல்கோரோட் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. வி.ஜி. ஷுகோவா, EBS ASV. 2013.

5. பெட்ரோவ்ஸ்கயா ஐ.எஃப். ரஷ்ய வரலாற்றின் அறிவியல் ஆய்வுக்காக! வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள். பெட்ரோபோலிஸ். 2009. செமென்னிகோவா எல்.ஐ. நாகரிகங்களின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யா. பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். - பிரையன்ஸ்க், 1999.

9. சாகரோவ் ஏ.என். ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் புதிய அணுகுமுறைகளில் // வரலாற்றின் கேள்விகள். 2002.

10. ஷெல்கோவ்னிகோவா என்.வி. வெளிநாட்டினருக்கான ரஷ்யாவின் வரலாறு. அமுர் மனிதாபிமான மற்றும் கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகம். 2010.

2

ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியல் 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது மற்றும் நமது நாட்டின் வரலாறு மற்றும் பொதுவாக உலக வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழமடைவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளது. இது பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் செல்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு விஞ்ஞானமாக ரஷ்ய வரலாற்றின் தோற்றம் பீட்டர் I இன் பெயருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியை நிறுவினார் மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளை ரஷ்யாவிற்கு தீவிரமாக அழைக்கத் தொடங்கினார். இந்த நடைமுறை அவரது வாரிசுகளின் கீழ் தொடர்ந்தது. ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்களான ஜி. பேயர் (1693-1738), ஜி. மில்லர் (1705-1783), மற்றும் ஏ. ஷ்லெட்சர் (1735-1809) ஆகியோர் செய்தனர். ரஷ்ய நாளேடுகள் போன்ற ஒரு வரலாற்று மூலத்தை அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தியதற்கு ரஷ்ய அறிவியல் அவர்களுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் முதலில் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்து ரஷ்ய நாளேடு ஆதாரங்களின் பெரும்பகுதியை வெளியிட்டனர். F. மில்லர், குறிப்பாக, சைபீரியாவில் பத்து ஆண்டுகள் கழித்தார், அங்கு அவர் பணக்கார காப்பகப் பொருட்களை சேகரித்து முறைப்படுத்தினார். இந்த விஞ்ஞானிகளின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம் - முதன்முறையாக ஒரு குழு ஆதாரங்கள் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது ஐரோப்பிய நாடுகளின் வரலாற்றை விஞ்சியது; முதன்முறையாக, ஐரோப்பா அதன் கிழக்கு எல்லையில் ஒரு பணக்கார வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நாட்டின் இருப்பைக் கற்றுக்கொண்டது. அவர்களின் முயற்சிக்கு நன்றி, ரஷ்ய அறிவியல் உடனடியாக ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் மிகவும் மேம்பட்ட முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டது - ஒப்பீட்டு மொழியியல் பகுப்பாய்வு, விமர்சன ஆய்வு முறை, முதலியன. இந்த விஞ்ஞானிகள்தான் ரஷ்யாவின் பண்டைய வரலாற்றை முதன்முதலில் எழுதினார். ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றம் பற்றிய தகவல்கள், மிகப் பழமையான ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்கள், கியேவின் ஸ்தாபனம், முதல் ரஷ்ய இளவரசர்கள் பற்றிய தகவல்கள்.

முதல் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் I இன் கூட்டாளிகளில் ஒருவர், விஞ்ஞானி, கலைக்களஞ்சியவாதி மற்றும் அரசியல்வாதி வி.என். தடிஷ்சேவ் (1686-1750), ரூரிக் முதல் மிகைல் ரோமானோவ் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கிய நான்கு தொகுதி "ரஷ்ய வரலாறு" ஆசிரியர். உலகப் பார்வைக்காக வி.என். ததிஷ்சேவ் ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் - அவரைப் பொறுத்தவரை, வரலாறு என்பது கடவுளின் பாதுகாப்பின் விளைவு அல்ல, ஆனால் மனித செயல்களின் விளைவு. ஒரு வலுவான எதேச்சதிகார சக்தி தேவை என்ற எண்ணம் அவரது எல்லா வேலைகளிலும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது. ஒரு தீர்க்கமான, வலுவான விருப்பமுள்ள, படித்த இறையாண்மை, நாடு எதிர்கொள்ளும் பணிகளை அறிந்தால் மட்டுமே அதை செழிப்புக்கு இட்டுச் செல்ல முடியும். எதேச்சதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவது நாட்டை வலுப்படுத்தவும், பலவீனப்படுத்தவும், வீழ்ச்சியடையவும் வழிவகுக்கிறது.

வி.என். தடிஷ்சேவ் ரஷ்ய நாளேடுகளின் தனித்துவமான தொகுப்பை சேகரித்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது முழு நூலகமும் எரிந்தது. ஆனால் அவர் தனது "வரலாற்றில்" இந்த நாளேடுகளை (அதாவது முழு பக்கங்களையும்) ஏராளமாக மேற்கோள் காட்டினார். இதன் விளைவாக, இது வேறு எங்கும் காணப்படாத பல தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

படைப்புகள் வி.என். Tatishchev, அத்துடன் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள். எம்.எம் ஷெர்படோவா (1733-1790) மற்றும் ஐ.என். போல்டின் (1735-1792) நிபுணர்களின் குறுகிய வட்டத்திற்கு மட்டுமே தெரியும். உண்மையிலேயே அனைத்து ரஷ்ய புகழையும் அடைந்த முதல் எழுத்தாளர் என்.எம். கரம்சின் (1766-1826). அவரது பன்னிரண்டு தொகுதிகள் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" முதல் காலாண்டில் எழுதப்பட்டதுஎக்ஸ் 9 ஆம் நூற்றாண்டு, ரஷ்யாவில் அதிகம் வாசிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றாக மாறியது. என்.எம். கரம்சின் ஏற்கனவே ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளராக இருந்ததால் "வரலாறு" எழுதத் தொடங்கினார். அவரது புத்தகம், உயிரோட்டமான, தெளிவான, உருவக மொழியில் எழுதப்பட்டது, வால்டர் ஸ்காட் நாவல் போல் வாசிக்கப்பட்டது. ஏ.எஸ். புஷ்கின் எழுதினார்: “எல்லோரும், மதச்சார்பற்ற பெண்கள் கூட, தங்கள் தந்தையின் வரலாற்றைப் படிக்க விரைந்தனர். பண்டைய ரஷ்யாவை கராம்ஜின் கண்டுபிடித்ததாகத் தோன்றியது, அமெரிக்காவைப் போல கொலம்பஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புத்தகத்தில் என்.எம். கரம்சின் பல தலைமுறை ரஷ்ய மக்களால் வளர்க்கப்பட்டார், அது இன்னும் ஆர்வத்துடன் படிக்கப்படுகிறது.

N.M இன் முக்கிய யோசனை. கரம்சின் - ஒரு நாட்டின் வரலாறு அதன் இறையாண்மைகளின் வரலாறு. இது அடிப்படையில் அரசியல் வாழ்க்கை வரலாறுகளின் தொடர். 1812 ஆம் ஆண்டு தேசபக்தி போருக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகம் தேசபக்தி மற்றும் ரஷ்யாவின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தின் மீதான அன்பின் உணர்வுடன் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. என்.எம். கரம்சின் நம் நாட்டின் வரலாற்றை உலக வரலாற்றின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகக் கருதினார். 250 ஆண்டுகால டாடர்-மங்கோலிய நுகத்தின் விளைவாக, ஐரோப்பிய நாடுகளை விட ரஷ்யா பின்தங்கியிருப்பதை அவர் கவனத்தில் கொண்டார்.

"மாநில பள்ளி" வரலாற்றாசிரியர்களான கே.டி.யின் படைப்புகளுக்கு ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியல் உலகில் மிகவும் பிரபலமானது. கவேலினா (1818-1885), பி.என். சிச்செரின் (1828-1904) மற்றும் குறிப்பாக எஸ்.எம். சோலோவியோவ் (1820-1879), இருபத்தி ஒன்பது தொகுதிகளின் ஆசிரியர் "பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு."

அவர்களின் ஆய்வின் முக்கிய நோக்கம் அமைப்பு நிலைமற்றும் சட்டபூர்வமான நிறுவனங்கள். "புள்ளிவிவர" வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அரசாங்க நிறுவனங்களின் அமைப்பின் செயல்பாடு மற்றும் அதன் பரிணாமத்தைப் படிப்பதன் மூலம் நாட்டின் வரலாற்றின் அனைத்து அம்சங்களையும் (பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், முதலியன) புரிந்து கொள்ள முடியும்.

"அரசு பள்ளி" வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய வரலாற்றின் பிரத்தியேகங்கள், மேற்கத்திய வரலாற்றிலிருந்து அதன் வேறுபாடு, ரஷ்யாவின் புவியியல் மற்றும் காலநிலை அம்சங்களால் விளக்கினர். இந்த அம்சங்களிலிருந்தே சமூக அமைப்பின் தனித்தன்மை, அடிமைத்தனத்தின் இருப்பு, சமூகத்தைப் பாதுகாத்தல் போன்றவை பெறப்பட்டன.அரசு பள்ளியின் பல கருத்துக்கள் இப்போது வரலாற்று அறிவியலுக்குத் திரும்புகின்றன, மேலும் அவை புதிய மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. .

பெரும்பாலான ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்யாவை ஐரோப்பாவின் ஒரு பகுதியாகவும், ரஷ்ய வரலாற்றை உலக வரலாற்றின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகவும் கருதினர்.

வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வேறுபட்ட ரஷ்யாவிற்கான வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்புப் பாதை பற்றிய யோசனை ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றிலும் இருந்தது. உத்தியோகபூர்வ பாதுகாப்பு இயக்கத்தைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் இது மேற்கொள்ளப்பட்டது - எம்.பி. போகோடின் (1800-1875), டி.ஐ. இல்லோவைஸ்கி (1832-1920). அவர்கள் எதிர்த்தார்கள்ரஷ்யாவின் வரலாறு மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாறு. சில மக்களை மற்றவர்கள் கைப்பற்றியதன் விளைவாக, நம் நாட்டில் - இறையாண்மைகளின் தன்னார்வ அழைப்பின் விளைவாக மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, ஐரோப்பாவின் வரலாறு புரட்சிகள், வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் ஒரு பாராளுமன்ற அமைப்பு உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வுகள் ஆழமான அந்நியமானவை. நம் நாட்டில், வகுப்புவாத கொள்கைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மக்களுடன் மன்னரின் ஒற்றுமை. நம் நாட்டில் மட்டுமே கிறிஸ்தவ மதமான ஆர்த்தடாக்ஸி அதன் தூய, அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த திசையின் வரலாற்றாசிரியர்கள் அரசின் ஆதரவை அனுபவித்தனர் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ பாடப்புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களாக இருந்தனர்.

ரஷ்ய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பு என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ் (1817-1885) மற்றும் ஏ.பி. ஷ்சபோவா (1831-1876). இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் முதலில் வரலாற்றை நேரடியாக ஆய்வு செய்யத் திரும்பினர் மக்கள், அவரது வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள், தன்மை, உளவியல் பண்புகள்.

ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாற்றின் உச்சம் சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரான V. O. க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் (1841-1911) படைப்பு ஆகும். அவர் தனது பங்களிப்பைச் செய்யாத வளர்ச்சிக்கு வரலாற்று அறிவியலின் ஒரு கிளை கூட இல்லை. மூல ஆய்வு, ரஷ்ய வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாறு, அரசு நிறுவனங்களின் வரலாறு போன்றவற்றில் மிகப்பெரிய படைப்புகளை அவர் வைத்திருக்கிறார். வி.ஓ.வின் முக்கியப் பணி. Klyuchevsky - ஐந்து தொகுதிகள் "ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி". முதல் முறையாக அவர் நாட்டின் வரலாற்றில் பொருளாதார காரணியின் நடவடிக்கைக்கு கவனம் செலுத்தினார். இந்த காரணிதான் அவர் முன்மொழிந்த ரஷ்ய வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. IN Klyuchevsky பொருளாதார காரணியை தீர்க்கமானதாக கருதவில்லை. ஒரு பன்முக நிலையின் அடிப்படையில், புவியியல், இயற்கை, காலநிலை மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களின் பங்கோடு பொருளாதாரத்தின் பங்கையும் அவர் கருதினார். இருப்பினும், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொருளாதாரத்தின் பங்கை அங்கீகரிப்பது V.O இன் பிரபலத்தை தீர்மானித்தது. Klyuchevsky மற்றும் சோவியத் காலங்களில். அவரது படைப்புகள் பல முறை மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன; சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி அவரது ஆன்மீக முன்னோடியாக இருந்தார், இது அவரது ஜனநாயக நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் மீதான விமர்சன அணுகுமுறையால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி "மார்க்சிசத்திற்கு அருகில் வந்தார்."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த யோசனை பிடிபடத் தொடங்குகிறது மார்க்சியம். முதல் ரஷ்ய மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் என்.ஏ. ரோஷ்கோவ் (18b8-1927) மற்றும் எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி (1868-1932).

அதன் மேல். ரோஷ்கோவ் புரட்சிகர இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், ஆர்.எஸ்.டி.எல்.பியின் மத்திய குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், மூன்றாம் மாநில டுமாவின் துணை, பலமுறை கைது செய்யப்பட்டு, சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் போல்ஷிவிக்குகளுடன் முறித்துக் கொண்டார், செக்காவால் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் அவர் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றுவது பற்றிய கேள்வி கூட இருந்தது. N.A இன் முக்கிய வேலை. ரோஷ்கோவா - பன்னிரண்டு தொகுதிகள் "ஒப்பீட்டு வரலாற்று கவரேஜில் ரஷ்ய வரலாறு." அதில் அவர் மார்க்சிய வடிவத்தின் அடிப்படையில் முயற்சித்தார்

கோட்பாடு, அனைத்து நாடுகளும் கடந்து செல்லும் சமூக வளர்ச்சியின் நிலைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றின் ஒவ்வொரு கட்டமும் மற்ற நாடுகளின் வரலாற்றில் தொடர்புடைய கட்டத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது. தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நிலைகளை மாற்றுவதற்கான அடிப்படை. ரோஷ்கோவ், மார்க்ஸைப் பின்பற்றி, பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியை அமைத்தார், ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் முயற்சியுடன் அதைச் சேர்த்தார், ஒவ்வொரு கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு "மன வகைகளின்" மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தினார்.

மிகவும் பிரபலமான மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர் எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி. 1917 புரட்சிக்கு முன்பே. "பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்ய வரலாறு" என்ற நான்கு தொகுதிகளையும், "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" என்ற இரண்டு தொகுதிகளையும் எழுதினார். 1905 புரட்சியின் போது எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி போல்ஷிவிக் கட்சியில் சேர்ந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவரது மார்க்சிய நம்பிக்கைகள் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன. வரலாற்றில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் தீர்க்கமான பங்கை அவர் அங்கீகரித்து, இந்த நிலையில் இருந்து ரஷ்யாவின் வரலாற்றை அணுகத் தொடங்குகிறார். எம்.என். சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களை தீர்மானிக்க போக்ரோவ்ஸ்கி முயன்றார். அவர் பின்வரும் நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்: பழமையான கம்யூனிசம், நிலப்பிரபுத்துவம், கைவினைப் பொருளாதாரம், வணிக மற்றும் தொழில்துறை முதலாளித்துவம். ரஷ்ய எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்துவம் எம்.என். வணிக மூலதனத்தின் ஆதிக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக போக்ரோவ்ஸ்கி கருதினார்.

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி உண்மையில் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலுக்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் கல்விக்கான துணை மக்கள் ஆணையராக இருந்தார், கம்யூனிஸ்ட் அகாடமி, ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு நிறுவனம், சிவப்பு பேராசிரியர்களின் நிறுவனம் மற்றும் "மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்" பத்திரிகையைத் திருத்தினார். சோவியத் காலத்தில், அவர் "ரஷ்ய வரலாற்றை மிகவும் சுருக்கப்பட்ட அவுட்லைனில்" எழுதினார், இது உயர்நிலைப் பள்ளிக்கான பாடநூலாக மாறியது, மேலும் "19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புரட்சிகர இயக்கம் பற்றிய கட்டுரைகள்." M.N. போக்ரோவ்ஸ்கியின் பாடநூல் தீவிர திட்டவட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது - வரலாறு ஒரு அப்பட்டமான சமூகவியல் திட்டமாக மாறியது.

எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி ஒரு புரட்சியாளர், அவர் எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். இதன் விளைவாக, அவரது படைப்புகளில் ரஷ்யாவின் முழு புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாறும் பிரத்தியேகமாக கருப்பு நிறத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டது ("தேசங்களின் சிறை", "ஐரோப்பிய ஜென்டர்ம்" போன்றவை.

20 களில், பழைய ஆட்சியை இழிவுபடுத்தும் பணி இருந்தபோது, ​​​​எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கிக்கு தேவை இருந்தது. ஆனால் 1930 களில் நிலைமை மாறிவிட்டது - நிலைமை சீரானது, போல்ஷிவிக்குகளின் சக்தி மிகவும் வலுவானது மற்றும் வரலாற்று அறிவியலுக்கு ஒரு புதிய இலக்கு அமைக்கப்பட்டது - தேசபக்தி, மாநிலம், தந்தையின் மீதான அன்பு, முன் உதாரணங்களைப் பயன்படுத்துவது உட்பட. - புரட்சிகர கடந்த காலம். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், "போக்ரோவ்ஸ்கி பள்ளி" புதிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை. என்.எம் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில். போக்ரோவ்ஸ்கி கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளானார், 1934 இல் அவர் இறந்த பிறகு. போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானம் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் பள்ளிகளில் வரலாற்றைக் கற்பிப்பது குறித்து", அந்தக் காலத்தின் சிறப்பியல்பு முறையில் வெளியிடப்பட்டது. எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி இழிவுபடுத்தப்பட்டார், அவருடைய பாடப்புத்தகங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.

தேசிய வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியின் சோவியத் காலம் வரலாற்றாசிரியர்களின் பெயர்களால் நிறைந்துள்ளது, அவர்களில் பலர் உலகளாவிய புகழ் பெற்றனர். அவற்றில், கீவன் ரஸின் வரலாறு குறித்த படைப்புகளை பி.டி. கிரேகோவா, ஏ.என்.சகாரோவா, பி.ஐ. ரைபகோவா, வி.எல். யானினா, எம்.என். டிகோமிரோவ்; மாஸ்கோ மாநிலத்தின் வரலாற்றில் டி.என். அல்ஷிட்சா, ஆர்.டி. ஸ்க்ரினிகோவா, ஏ.ஏ. ஜிமினா, வி.பி. கோப்ரினா, வி.வி. மவ்ரோடினா; ரஷ்ய பேரரசின் வரலாற்றில் XVIII- X I X நூற்றாண்டுகள் ஈ.வி. டார்லே, எம்.வி. நெச்கினா, என்.ஐ. பாவ்லென்கோ, ஈ.வி. அனிசிமோவா; XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். மற்றும் நான். அவ்ரேகா, பி.ஜி. லிட்வாக். ரஷ்யாவின் பொருளாதார வரலாற்றின் நிறுவனராக எஸ்.ஜி சரியாகக் கருதப்படுகிறார். ஸ்ட்ருமிலின். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், எம்.ஏ. அல்படோவா. இந்த குடும்பப்பெயர்களின் பட்டியலைத் தொடரலாம். ஆனால் அவை அனைத்தும் குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பிரச்சினைகளில் வேலை செய்தன. கருத்தியல் படைப்புகளை பொதுமைப்படுத்துதல், ஒரு விதியாக, இயற்கையில் கூட்டு. அவற்றில் 60-70களில் எழுதப்பட்டவற்றை முன்னிலைப்படுத்தலாம். பத்து தொகுதிகள் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு", பன்னிரண்டு தொகுதிகள் "உலக வரலாறு". இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் மார்க்சியத்தின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டன, இது சமூகத்தின் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்தது.

90 களில் தற்போதுள்ள கருத்தியல் விதிகளைத் திருத்துவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின. ரஷ்யாவின் வரலாறு நாகரீக அணுகுமுறையின் (எல்.ஐ. செமென்னிகோவா), சுழற்சிக் கோட்பாட்டின் (எஸ்.ஏ. அகீசர்), நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து கருதப்படுகிறது. ஆனால் இந்த முயற்சிகள் அனைத்தையும் இன்னும் வெற்றிகரமாக அழைக்க முடியாது. ஆக்கபூர்வமான தேடல் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் ரஷ்ய வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கான புதிய கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை.

கட்டுப்பாட்டு கேள்விகள்

1. வரலாற்று வளர்ச்சியின் உலக வரலாற்றுக் கருத்தின் சாராம்சம் என்ன?

2. வரலாற்று வளர்ச்சியின் நாகரீகக் கருத்தின் சாராம்சம் என்ன? அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள்?

3. "மனநிலை" என்ற கருத்தில் என்ன சேர்க்கப்பட்டுள்ளது? இந்த கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் பயன் என்ன?

4. ரஷ்ய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய கட்டங்களை பட்டியலிடுங்கள். ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு ஒவ்வொரு கட்டத்தின் பிரதிநிதிகளும் என்ன பங்களிப்பைச் செய்தனர்?

ரஷ்ய வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாறு -இது ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் வரலாற்று இலக்கியத்தின் விளக்கம். இது ஒட்டுமொத்த வரலாற்று அறிவியலின் வரலாறு, அதன் கிளை, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆய்வுகளின் தொகுப்பு.

ரஷ்ய வரலாற்றின் அறிவியல் கவரேஜ் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவு, முன்னர் சிதறிய தகவல்களின் வடிவத்தில் இருந்தது, முறைப்படுத்தப்பட்டு பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்று விஞ்ஞானம் தெய்வீக நம்பிக்கையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது மற்றும் பெருகிய முறையில் யதார்த்தமான விளக்கத்தைப் பெற்றது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் முதல் அறிவியல் படைப்பு சொந்தமானது Vasily Nikitich Tatishchev(1686-1750) - பீட்டர் I இன் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய உன்னத வரலாற்றாசிரியர். அவரது முக்கிய பணி "மிகப் பழமையான காலத்திலிருந்து ரஷ்ய வரலாறு" ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றை 5 தொகுதிகளில் உள்ளடக்கியது.

வலிமையான முடியாட்சியின் சாம்பியனாகப் பேசிய வி.என். ரஷ்ய வரலாற்றின் மாநிலத் திட்டத்தை முதன்முதலில் வகுத்தவர் ததிஷ்சேவ், அதன் பல நிலைகளை முன்னிலைப்படுத்தினார்: முழுமையான “ஒற்றை சக்தி” (ரூரிக் முதல் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் வரை), “அப்பானேஜ் காலத்தின் பிரபுத்துவம்” (1132-1462) மூலம் “மறுசீரமைப்பு வரை. ஜான் தி கிரேட் III இன் கீழ் முடியாட்சி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பீட்டர் I இன் கீழ் அது பலப்படுத்தப்பட்டது."

மிகைல் வாசிலீவிச் லோமோனோசோவ்(1711 - 1765) - ரஷ்ய வரலாற்றில் பல படைப்புகளை எழுதியவர் (“மரபணுவியலுடன் ஒரு சுருக்கமான ரஷ்ய சரித்திரம்”; “பண்டைய ரஷ்ய வரலாறு”), இதில் அவர் பண்டைய ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கான நார்மன் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார். . இந்த கோட்பாடு, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஜேர்மனியர்கள் பேயர் மற்றும் மில்லர் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அறியாமை என்று கூறப்படும் ஸ்லாவ்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்க இயலாமையை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் இதற்காக வரங்கியர்களை அழைத்தது.

எம்.வி. லோமோனோசோவ் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளின் ஊகங்களை மறுக்கும் பல வாதங்களை முன்வைத்தார். அவர் "ரஸ்" பழங்குடியினரின் பழங்காலத்தை நிரூபித்தார், இது ரூரிக் அழைப்புக்கு முந்தையது, மேலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் அசல் தன்மையைக் காட்டினார். விஞ்ஞானி ஒரு முக்கியமான உண்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: வரங்கியர்களுக்கு எதுவும் செய்யாத ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருக்கு "ரஸ்" என்ற பெயர் நீட்டிக்கப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ் ரஷ்ய மொழியில் ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் ஜெர்மானிய சொற்கள் இல்லாததை சுட்டிக் காட்டினார், இது நார்மன்ஸ்டுகள் ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்குக் கூறும் பங்கைக் கருத்தில் கொண்டு தவிர்க்க முடியாதது.

ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றில் முதல் பெரிய படைப்பு சொந்தமானது நிகோலாய் மிகைலோவிச் கரம்சின்(1766-1826) - ஒரு முக்கிய வரலாற்றாசிரியர், எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர். 1803 இன் இறுதியில், கரம்சின் அலெக்சாண்டர் I க்கு ரஷ்யாவின் முழுமையான வரலாற்றை எழுத தனது சேவைகளை வழங்கினார், "அவரது ஆட்சிக்கு காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் அவமானகரமானது அல்ல." முன்மொழிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்யாவின் வரலாற்றை எழுதுவதற்கு கரம்ஜின் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்படைக்கப்பட்டார் மற்றும் ஓய்வூதியம் பொது சேவையில் இருப்பதாக நிறுவப்பட்டது. கரம்சின் தனது முழு வாழ்க்கையையும் முக்கியமாக "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" (12 தொகுதிகள்) உருவாக்க அர்ப்பணித்தார். உழைப்பின் மைய யோசனை: எதேச்சதிகார ஆட்சி என்பது ரஷ்யாவிற்கு மாநிலத்தின் சிறந்த வடிவம்.

"ரஷ்யா வெற்றிகள் மற்றும் கட்டளையின் ஒற்றுமையால் நிறுவப்பட்டது, முரண்பாட்டிலிருந்து அழிந்து, புத்திசாலித்தனமான எதேச்சதிகாரத்தால் காப்பாற்றப்பட்டது" என்ற கருத்தை கரம்சின் முன்வைத்தார். இந்த அணுகுமுறை ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது.

அதில், விஞ்ஞானி ஆறு காலங்களை அடையாளம் கண்டார்:

• "முடியாட்சி அதிகாரத்தின் அறிமுகம்" - "வரங்கியன் இளவரசர்களின் அழைப்பு" முதல் ஸ்வயடோபோல்க் விளாடிமிரோவிச் (862-1015) வரை;
• "எதேச்சதிகாரத்தின் மறைதல்" - ஸ்வயடோபோல்க் விளாடிமிரோவிச் முதல் யாரோஸ்லாவ் II வெசெவோலோடோவிச் வரை (1015-1238);
• "ரஷ்ய அரசின் மரணம் மற்றும் படிப்படியாக "ரஷ்யாவின் மாநில மறுமலர்ச்சி" - யாரோஸ்லாவ் 11 வெசெவோலோடோவிச் முதல் இவான் 111 வரை (1238-1462);
• "எதேச்சதிகாரத்தை நிறுவுதல்" - இவான் III முதல் இவான் IV வரை (1462-1533);
• "ஜாரின் தனித்துவமான சக்தியை" மீட்டெடுப்பது மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தை கொடுங்கோன்மையாக மாற்றுவது - இவான் IV (பயங்கரமான) முதல் போரிஸ் கோடுனோவ் (1533-1598);
• "சிக்கல்களின் நேரம்" - போரிஸ் கோடுனோவ் முதல் மிகைல் ரோமானோவ் வரை (1598-1613)."

செர்ஜி மிகைலோவிச் சோலோவிவ்(1820-1879) - மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையின் தலைவர் (1845 முதல்), ரஷ்ய வரலாற்றின் தனித்துவமான கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆசிரியர், பல தொகுதி பெரிய படைப்பான “பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு”. அவரது ஆராய்ச்சியின் கொள்கை வரலாற்றுவாதம். அவர் ரஷ்யாவின் வரலாற்றை காலங்களாக பிரிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை இணைக்கிறார், ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியை ஒரு ஒற்றுமையாக கருதுகிறார். சோலோவியேவ் நாட்டின் வளர்ச்சியின் வடிவத்தை மூன்று வரையறுக்கும் நிபந்தனைகளுக்குக் குறைக்கிறார்: "நாட்டின் இயல்பு", "பழங்குடியினரின் இயல்பு", "வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் போக்கு".

காலவரையறையில், விஞ்ஞானி "வரங்கியன்" காலம், "மங்கோலியன்" மற்றும் அப்பனேஜ் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை "அழிக்கிறார்".

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் கட்டம். "பழங்குடியினரின் கொள்கையின்" போராட்டத்தால் "அரசு வாழ்க்கைக்கு" "பூர்வீக உறவுகள்" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது கட்டம் (XVII - XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) - ஒரு புதிய வரிசைக்கான "தயாரிப்பு" மற்றும் "பீட்டர் I இன் சகாப்தம்", "மாற்றங்களின் சகாப்தம்".

மூன்றாம் நிலை (17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் நேரடி தொடர்ச்சி மற்றும் நிறைவு ஆகும்.

50 களில் XIX நூற்றாண்டு ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு மாநில (சட்ட) பள்ளி தோன்றியது. இது முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் விளைபொருளாகும், ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய புரட்சிகளை மீண்டும் செய்ய அதன் தயக்கம். இது சம்பந்தமாக, தாராளவாதிகள் வலுவான அரச அதிகாரத்தின் இலட்சியத்திற்குத் திரும்பினர். அரசுப் பள்ளியின் நிறுவனர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார் (வழக்கறிஞர், வரலாற்றாசிரியர், இலட்சியவாத தத்துவவாதி) போரிஸ் நிகோலாவிச் சிச்செரின் (1828-1904).

பிரபல ரஷ்ய, வரலாற்றாசிரியர் Vasily Osipovich Klyuchevsky(1841 - 1911) நேர்மறைவாத "உண்மைகளின் கோட்பாட்டை" கடைபிடித்தார். அவர் "மனித சமுதாயத்தை உருவாக்கும் மூன்று முக்கிய சக்திகளை" அடையாளம் கண்டார்: மனித ஆளுமை, மனித சமூகம் மற்றும் நாட்டின் இயல்பு. க்ளூச்செவ்ஸ்கி "மன உழைப்பு மற்றும் தார்மீக சாதனை" வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் இயந்திரமாகக் கருதினார். ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில், க்ளூச்செவ்ஸ்கி அரசின் (அரசியல் காரணி) மகத்தான பங்கை அங்கீகரித்தார், காலனித்துவ செயல்முறை (இயற்கை காரணி) மற்றும் வர்த்தகம் (பொருளாதார காரணி) ஆகியவற்றிற்கு பெரும் முக்கியத்துவம் அளித்தார்.

அவரது "ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி" இல், க்ளூச்செவ்ஸ்கி நாட்டின் கடந்த காலத்தை குறிப்பிட்டார். இது புவியியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அவரது கருத்துப்படி, வரலாற்று காலங்களின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானித்தது. இருப்பினும், அவர்கள் அரசின் திட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.

முழு ரஷ்ய வரலாற்று செயல்முறை - பண்டைய காலங்களிலிருந்து 60 களின் சீர்திருத்தங்கள் வரை. XIX நூற்றாண்டு கிளைச்செவ்ஸ்கி நான்கு காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்:

• "ருஸ்ட்னெப்ரோவ்ஸ்கயா, நகரம், வர்த்தகம்" (8 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை). முதல் காலகட்டத்தில், ஸ்லாவ்களின் செயல்பாட்டின் முக்கிய அரங்கம் டினீப்பர் பகுதி. கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே ஒரு மாநிலத்தின் தோற்றத்தை நார்மன்களுடன் ஆசிரியர் இணைக்கவில்லை, வரங்கியர்கள் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவர்களிடையே அதிபர்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார்;
• “ரஸ் ஆஃப் தி அப்பர் வோல்கா, அப்பனேஜ் சுதேச, இலவச விவசாயம்” (XII - XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி). இரண்டாம் காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, க்ளூச்செவ்ஸ்கி சுதேச அதிகாரத்தை இலட்சியப்படுத்தினார் மற்றும் அதன் ஒழுங்கமைக்கும் பாத்திரத்தை மிகைப்படுத்தினார்;
• "கிரேட் ரஸ்". மாஸ்கோ, ராயல்-போயர், இராணுவ-விவசாயம்" (XV - XVII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). ரஷ்ய வரலாற்றின் மூன்றாவது காலம் கிரேட் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையது, இது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பரந்த பகுதிகளை மட்டுமல்ல, ஆசியாவையும் உள்ளடக்கியது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவின் வலுவான மாநில ஒருங்கிணைப்பு முதல் முறையாக உருவாக்கப்பட்டது;
• “அனைத்து ரஷ்ய, ஏகாதிபத்திய, உன்னதமான” - அடிமைத்தனத்தின் காலம் - விவசாயம் மற்றும் தொழிற்சாலை (XVII - XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி). கிரேட் ரஷ்யாவின் மேலும் விரிவாக்கம் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசு உருவாகும் நேரம் இது. பீட்டர் I இன் மாற்றங்கள் இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய அம்சமாக ஆசிரியரால் கருதப்பட்டன, ஆனால் க்ளூச்செவ்ஸ்கி அவற்றை மதிப்பீட்டில் இருமையைக் காட்டினார். முதலாளித்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் (பி.என். மிலியுகோவ், எம்.எம். போகோஸ்லோவ்ஸ்கி, ஏ.ஏ. கீஸ்வெட்டர்) மற்றும் மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்கள் (எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி, யு.வி. கௌதியர், எஸ். வி. பக்ருஷின்) ஆகிய இருவரது வரலாற்றுக் காட்சிகளை உருவாக்குவதில் கிளுசெவ்ஸ்கி செல்வாக்கு செலுத்தினார்.

சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில், காலவரையறை ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன்படி ரஷ்ய வரலாற்றில் பின்வருபவை வேறுபடுகின்றன:

• பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு (9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை).
• நிலப்பிரபுத்துவம் (IX - XIX நூற்றாண்டுகளின் நடுப்பகுதி).
• முதலாளித்துவம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 1917).
• சோசலிசம் (1917 முதல்).

தேசிய வரலாற்றின் இந்த உருவாக்க காலங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்தும் சில நிலைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன.

இவ்வாறு, "பிரபுத்துவ" காலம் மூன்று நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டது:

• "ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவம்" (கீவன் ரஸ்);
• "வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவம்" (நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக மற்றும் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை உருவாக்குதல்);
• "தாமத நிலப்பிரபுத்துவம்" ("ரஷ்ய வரலாற்றின் புதிய காலம்", நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் உறவுகளின் சிதைவு மற்றும் நெருக்கடி).

முதலாளித்துவத்தின் காலம் "ஏகபோகத்திற்கு முந்தைய முதலாளித்துவம்" மற்றும் "ஏகாதிபத்தியம்" என இரண்டு நிலைகளில் விழுந்தது. சோவியத் வரலாற்றில், "போர் கம்யூனிசம்", "புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை", "சோசலிசத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குதல்", "சோசலிசத்தின் முழுமையான மற்றும் இறுதி வெற்றி" மற்றும் "சோசலிசத்தின் சொந்த அடிப்படையில் வளர்ச்சி" ஆகியவற்றின் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், தேசிய வரலாற்றின் பன்முக விளக்கத்திற்கு மாறுவது தொடர்பாக, அதன் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் முழு காலங்கள் மற்றும் நிலைகள் இரண்டின் மறு மதிப்பீடு இருந்தது. இது சம்பந்தமாக, ஒருபுறம், சோலோவியோவ், க்ளூச்செவ்ஸ்கி மற்றும் பிற புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் காலகட்டங்களுக்குத் திரும்புவது, மறுபுறம், புதிய மதிப்புகள் மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப காலவரையறை செய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. .

எனவே, ரஷ்ய வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டம் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் தோன்றியது, இது உலக வரலாற்றின் சூழலில் கருதப்படுகிறது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய வரலாற்றில் இரண்டு காலங்களை வேறுபடுத்துவதற்கு முன்மொழிகின்றனர்:

• "பண்டைய ரஷ்யாவிலிருந்து இம்பீரியல் ரஷ்யா வரை" (IX - XVIII நூற்றாண்டுகள்);
• "ரஷ்ய பேரரசின் எழுச்சி மற்றும் சரிவு" (XIX - XX நூற்றாண்டுகள்).

ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றாசிரியர்கள் சிறப்பிக்கின்றனர் அவளில் பத்து

காலங்கள்.இந்த காலகட்டம் பல காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு (பொருளாதார மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் நிலை, உரிமையின் வடிவங்கள்) மற்றும் மாநில வளர்ச்சியின் காரணி ஆகியவை முக்கியமானவை:

• பண்டைய ரஷ்யா (IX-XII நூற்றாண்டுகள்);
• பண்டைய ரஷ்யாவின் சுதந்திர நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகளின் காலம் (XII-XV நூற்றாண்டுகள்);
• ரஷ்ய (மாஸ்கோ) மாநிலம் (XV-XVII நூற்றாண்டுகள்);
• முழுமையான காலத்தின் ரஷ்ய பேரரசு (XVIII - XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி);
• ரஷ்ய பேரரசு முதலாளித்துவ முடியாட்சிக்கு மாறிய காலத்தில் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்);
• முதலாளித்துவ-ஜனநாயகக் குடியரசின் காலத்தில் ரஷ்யா (பிப்ரவரி - அக்டோபர் 1917);
• சோவியத் அரசு உருவான காலம் (1918-1920);
• மாற்றம் காலம் மற்றும் NEP காலம் (1921 - 1930);
• மாநில-கட்சி சோசலிசத்தின் காலம் (1930 - XX நூற்றாண்டின் 60 களின் ஆரம்பம்);
• சோசலிசத்தின் நெருக்கடியின் காலம் (XX நூற்றாண்டின் 60-90 கள்).

இந்த காலகட்டம், மற்றதைப் போலவே, நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஆனால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பயிற்சி வகுப்பை முறைப்படுத்தவும், ரஷ்யாவில் மாநிலத்தை உருவாக்கும் முக்கிய கட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது.

வரலாற்று அறிவியல் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் விரிவான அனுபவத்தை குவித்துள்ளது. நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் பல்வேறு ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட பல படைப்புகள் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சி, உலக வரலாற்று செயல்முறையுடன் அதன் உறவு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், முக்கிய புரட்சிகர வரலாற்றாசிரியர்களால் ரஷ்யாவின் வரலாறு குறித்த அடிப்படை படைப்புகள் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன, இதில் எஸ்.எம். சோலோவியோவா, என்.எம். கரம்சினா, வி.ஓ. Klyuchevsky மற்றும் பலர், B.A. இன் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. ரைபகோவா, பி.டி. கிரேகோவா, எஸ்.டி. பக்ருஷேவா, எம்.என். டிகோமிரோவா, எம்.பி. போக்ரோவ்ஸ்கி, ஏ.என். சகரோவா, யு.என். அஃபனஸ்யேவா மற்றும் பலர் இந்த பட்டியலை தொடரலாம்.

இன்று எங்களிடம் ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் படைப்புகள் உள்ளன, அவை உள்ளடக்கத்தில் சுவாரஸ்யமானவை, அவை வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள மற்றும் ஆழமான ஆய்வுக்கு பாடுபடும் அனைவருக்கும் கிடைக்கின்றன.

உலக வரலாற்றின் பின்னணியில் தந்தையின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு நடைபெற வேண்டும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். வரலாற்று மாணவர்கள் வரலாற்று நாகரிகங்கள், அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், உலக வரலாற்று செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட அமைப்புகளின் இடம், ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பாதை மற்றும் உலக வரலாற்று செயல்பாட்டில் அதன் இடம் போன்ற கருத்துக்களை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

உலக வரலாற்று செயல்முறைகளின் பின்னணியில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது, ​​இன்று வெளிநாடுகளின் பாரம்பரிய யோசனை தீவிரமாக மாறிவிட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். வரலாற்று உண்மை என்னவென்றால், "வெளிநாட்டிற்கு அருகில்" மற்றும் "தொலைதூர வெளிநாட்டில்" போன்ற கருத்துகளை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். கடந்த காலங்களில், இந்த வேறுபாடுகள் இல்லை.