Národy Sachalin: kultura, rysy života a způsob života. Prezentace na téma: „Malé národy Sachalinské oblasti

Nivkh oblečení. Běžnou ozdobou nivkhských žen byly náušnice vyrobené ze stříbrného nebo měděného drátu. Nahoře měly tvar prstenu a dole stočenou spirálu. Někdy byl náušnicí velký prsten ze stříbrného drátu, posázený barevnými skleněnými korálky nebo plochými kamennými kruhy. Ženy někdy nosily několik náušnic. V dnešní době mezi dámské oděvy patří róby, rukávce, škvarky a boty. Látkový župan má střih kimono. Roucho je kolem límce, podél levého pole a podél lemu lemováno širokým pruhem materiálu jiné barvy, většinou tmavšího než roucho. Jedna řada měděných plátů je našita na lemu podél okraje jako ozdoba. Dlouhý župan obepíná pravý bok a zapíná se na boku na 3 malé knoflíky ve tvaru kuličky. Na zimu je župan šitý zateplený, mezi 2 vrstvy materiálu je položena tenká vrstva vaty. Ženy v zimě nejčastěji nosí přes tenký župan ještě 2 zateplené róby. Elegantní župan je vyroben ze světlé, drahé látky (samet, manšestr, plyš atd.) v modré, zelené, červené, hnědé a dalších barvách. Slavnostní róby jsou navíc bohatě zdobeny pruhy zářivých látek a různými vzory. Pruhy se nacházejí kolem límce, podél okraje levého lemu, na rukávech a podél lemu. Obzvláště bohatě zdobená je rubová strana roucha: na něm je vyšíván ornament různobarevnými nitěmi a podél lemu jsou našity kovové prolamované ozdoby.Tyto ozdoby jsou velmi vzácné, bývají přeměněny ze starých rób na nové, zděděné z matky na dceru a uchovávané ženami jako velkou hodnotu. Mnoho žen nosí látkové škvarky v zimě i v létě. Kromě škvarků mají ženy ještě náramky.

Obrázek 21 z prezentace „Small Nations of the Sachalin Region“

Rozměry: 519 x 1080 pixelů, formát: jpg. Chcete-li si zdarma stáhnout obrázek pro lekci o světě kolem vás, klikněte pravým tlačítkem na obrázek a klikněte na „Uložit obrázek jako...“. Pro zobrazení obrázků v lekci si také můžete zdarma stáhnout celou prezentaci „Small Nations of the Sachalin Region.pptx“ se všemi obrázky v zip archivu. Velikost archivu - 1972 kB.

Stáhnout prezentaci

„Oděvy 19. století“ - Letní a rituální oděvy. Obvyklá myšlenka ruského ženského kostýmu je obvykle spojena s letními šaty a kokoshnikem. Kostým Novgorodské oblasti 19. století. Komplex oděvů se letními šaty se v Rusku rozšířil na přelomu sedmnáctého a osmnáctého století. V polovině devatenáctého století začalo shugai vycházet z módy a postupně se proměnilo ve svatební oblečení.

„Oblečení v angličtině“ - Košile. Formulace problému. Účel práce: Bunda je krátká světlá srst – hyponymum. Smock (1938) – volný oděv, který nosili umělci. Zjišťují se motivační znaky významu slova, hyponyma a hypernyma. Etymologie slova ovlivnila změny v procesu motivace jména. Byly identifikovány podobnosti a rozdíly ve strukturálních a sémantických rysech.

„Styl a silueta v oblečení“ - 6. Závěry. Šaty jsou druhem dámského oblečení. 4. Styly oblečení. Styly oblečení. Šaty – veškeré oblečení, kromě bot a spodního prádla. Móda je dočasná převaha určitých vkusů v oblečení. Obsah prezentace. 1. Opakování dříve probrané látky. Rovné (šířka výrobku je stejná podél linií hrudníku, pasu, boků).

„Vzdělávací a metodologický projekt“ - Abstrakt. Materiály vzdělávacího a metodického balíčku. Moskevská městská pedagogická univerzita Fakulta základních škol. Kontaktní informace. Otázky. Vzdělávací a metodický balíček „Oblečení: včera, dnes, zítra“. Metodické úkoly:

„Oblečení Finů“ - Na přelomu 19. – 20. století se finský lidový oděv téměř všude přestal používat. Lidový oděv Finů z provincie Vyborg. Místní zvláštnosti existovaly v každém kraji a zpočátku v samostatné církevní farnosti (Kirchspiel). Lidový oděv, výsledek kreativity mnoha generací, je nedílnou součástí finského kulturního dědictví.

Sachalin, kde od pradávna žili malé národy - Nivkhové, Uilta (Orokové), Evenkové a Nanaiové, je kolébkou kultury místních domorodců, kteří vytvářeli originální dekorativní a užité umění. Jako každé lidové umění se zrodilo z potřeby vyrábět všední věci a z touhy spojit v nich funkčnost a krásu. Národy Sachalin, lovci, rybáři a pastevci sobů, vytvářející oděvy, náčiní a nástroje, odráželi svůj světonázor dekorativním jazykem a informovali je o životě a ekonomice.

V 60. a 70. letech se v důsledku přesídlení sachalinských domorodců do velkých osad a jejich odtržení od tradičních rybářských revírů postupně stal zvyk, který činil lidové umění povinným, minulostí. Rozšíření oděvů v ruském stylu vede k postupnému zániku tradičního lidového kroje. Aktivní pracovní a sociální činnosti nahrazují pracné ruční práce. Zdálo se, že je na pokraji vyhynutí. Touha po tradičním umění však nadále přetrvávala a získávala nové formy moderního života. Pravidelně konané tradiční svátky národů Severu doprovázené výstavami dekorativního a užitého umění přispěly k obnovení zájmu o národní umění. Výrobky těchto let do značné míry ztrácejí svůj účel sloužit každodenním potřebám domácnosti a jsou vnímány jako umělecké hodnoty, uspokojující estetické potřeby.

V 70. letech vznikly ve městech a obcích Sachalin státní specializované podniky na výrobu uměleckých výrobků a suvenýrů. Do této činnosti byli zapojeni lidoví řemeslníci z města Poronaysk, vesnic Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu a vesnice Val. Sortiment uměleckých výrobků a suvenýrů vyráběných těmito podniky zahrnuje výrobky z jelení kůže, kamus, tulení kůže, rovduga a dalších přírodních materiálů.

Počátek kolapsu ekonomiky spojený s restrukturalizací Sovětského svazu zasáhl i tyto podniky. V roce 1989 se transformovaly na národní specializované podniky, které kvůli přemrštěným daním a nedostatku trhů utrpěly ztráty a postupně zanikly. V současnosti je moderní užité umění národů severu Sachalinu převážně amatérského charakteru, i když má tendenci se vyvíjet do národního profesionálního dekorativního a užitého umění. Nyní se jen několik mistrů snaží zachovat tradiční umění. Mezi nimi Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (narozená 1915), Lidia Demyanovna Kimova (narozená 1939), Vladimir Osovnaborn1 Veriponica. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (narozen 1943), Fedor Sergeevich Mygun (narozen 1962) a další.

Řemeslnice z Nanai N.D. Beldy byla obdařena všemi talenty, ovládala hru na tradiční nástroje: harfu, tamburínu, šamanský opasek, uchovávala v paměti mnoho původních nanajských písní, ovládala umění improvizace a sama skládala díla. v národním duchu. Její styl zpěvu byl tak originální, že nahrávky písní, které hrála, byly používány jinými skupinami Nanai. Například soubor Nanai „Givana“ z území Chabarovsk použil písně, které hrála v pohádkové hře „Ayoga“. První laureátka Ceny hejtmana (1999) se okamžitě prohlásila za velkou umělkyni s vrozeným smyslem pro barvu, kompoziční cit, jako mistryni, která ovládá nejen národní technické a výtvarné techniky, ale také znalkyni národního uměleckého a estetické tradice. Nivkhský mistr L. D. Kimova se národnímu umění začal věnovat již v dospělosti. Studiem originálů a jejich kopírováním si Lidia Demyanovna postupně osvojila téměř všechny materiály a tradiční typy umělecké kreativity žen Nivkh.

V. Ya. Yalin vyniká mezi sachalinskými řezbáři svým zvláštním talentem, vysokým uměleckým vkusem, pevnou rukou a přirozeným intuitivním smyslem. Lžíce vyřezané V. Yalinem pro výstavu v roce 2000 se vyznačují bohatou ornamentikou a složitostí profilů rukojetí. Variace ve tvarech rukojetí a ozdob - zde se s velkou úplností projevila individuální kreativita mistra.

Sbírka Sachalinského regionálního muzea umění čítající více než 100 položek vznikla v posledním desetiletí. Shromážděno díky účelovému financování Ministerstva kultury Ruské federace na projekt „To the Origins. Aborigines of Sachalin“ a podporované společností „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“, charakterizuje stav moderního dekorativního a užitého umění národů severu Sachalinu. Sbírka muzea dobře reprezentuje sváteční oděv národů Sachalin, jehož výzdoba jakoby oděv uzavírá a vytváří zvláštní mikrokosmos, kterým je obvykle každý národní kroj.

Národní kroj zaujímá významné místo v díle nivkhského mistra L. D. Kimova. V něm dosáhla zvláštních výšin a stala se uznávanou mistryní lidového kroje. Právě v této funkci byla přizvána k práci na filmu „Pesavý pes běžící na okraji moře“. Slavnostní dámské róby, pánské košile a další jí vyrobené předměty jsou v muzeích po celé zemi i v zahraničí. Nejvýraznější na jejích dílech je barevná harmonie, vytříbený výběr látek, promyšlenost barev a tvarů dalších detailů. Mezi slavnostními róbami Lydie Demyanovny Kimova je zajímavá především róba vyrobená na motivy Nivkh z rybí kůže s ozdobným hřbetem, v níž nivkhská žena tančí za zvuků hudebního polena na medvědím festivalu. Řemeslnice ušila róbu z bílé vlny a na zadní stranu vyšila ornament, jehož podoba vychází ze snahy o umělecké pojímání přírody její rodné země. Lidia Demyanovna realizovala svůj dlouholetý sen vytvořit sérii tradičních oděvů Nivkh vytvořením kolekce panenek v oděvu Nivkh.

Mezi nimi lovec-lukostřelec v tulení sukni vyniká exotickou krásou svého oblečení. Vše je zde etnograficky přesné, od lyží vystlaných tulením kožešinou, krátkých tuleních vysokých bot se zavazováním u kotníku až po tulení sukni s páskem a pochvou a na ní zavěšenou pazourkovou tašku.

Ornamenty róby Nanai N.D.Beldy jsou světlé, uspořádání vzorů je husté. Šupinatý vzor na zadní straně róby, vystřižená aplikace, cop a lemování podél okrajů róby zdůrazňují její slavnostní účel.

Každá řemeslnice z Dálného východu měla zásobu různých přípravků na zdobení oděvů. Vyzdobit věc ozdobou, vyšívanou nebo nášivkou, zabralo spoustu času, takže se na šití slavnostních a svatebních rób předem připravili. Ve sbírce muzea jsou takové polotovary pro róbu nejstarší nivkhské řemeslnice O. A. Nyavan s nádhernými grafickými vzory. Kromě rób se v muzejních sbírkách nachází i další druh oděvu - šaty pro ženy Uilta doplněné elegantní náprsenkou, pokrývkou hlavy a kabelkou na vyšívání. Tento kostým byl znovu vytvořen skupinou žen Uilta ze severu Sachalinu v roce 1994 a vyroben mladou řemeslnicí Veronikou Osipovou z vesnice Nogliki.

Jediným předmětem sachalinských Evenki ve sbírce muzea je kabelka „Avsa“, ušitá z jelena kamusu a semiše. Hlavní ozdobou tašky je polooválný semišový talíř v horní části kabelky, vyšívaný jeleními chlupy a zdobený bílými kulatými talířky s červenými korálky uprostřed. Do půlkruhového okraje talíře jsou vykládány střapce bílé a tmavé kožešiny, které mu dodávají slavnostní, elegantní vzhled.

Neméně krásný je ulta váček vyrobený ze světlé tulení kožešiny od Ogawa Hatsuko. Jeho tvar je tradiční - váček, mírně se zužující směrem nahoru. Pouzdro Nivkh - autor Kimova L.D. - je ušito ze střídavě světlých a tmavých proužků rybí kůže. Na zlatém a tmavě šedém povrchu váčku působí velmi dekorativně červené vložky a zachovalé stopy šupin.

Při výrobě obuvi mezi národy Sachalinu se kromě jiných materiálů hojně používala rovduga získaná namáčením sobí kůže ve vodě, odstraněním vlny a vykouřením. Na dětských truhlách vyrobených Ogawa Hatsuko z tohoto materiálu přitahuje pozornost vyšívaný vzor jejich dvou párových spirálek a obrázky připomínající skákající žábu.

Koberce národů severu Sachalinu se vyznačují širokou škálou použitých materiálů a technik. Uilta řemeslníci je šijí z jelení kůže a vykládají je bílou (ochrannou) jelení srstí. Koberec Ogawa Hatsuko (ulta) je šitý z kousků zlaté tulení kůže.

Nivkhové jsou již dlouho známí uměním řezbářství. Zvyk uměleckého vyřezávání dřevěných výrobků, který ztratil na oblibě, zachovávají na Sachalinu jednotliví řemeslníci, kteří se k němu čas od času obracejí, aby vyrobili tradiční dárek, dodnes ceněný mezi Nivchy, k účasti na výstavách nebo k vystoupení. rituální obřad. Hlavní část muzejní sbírky tvoří vyřezávané dřevěné náčiní: rituální naběračky a lžíce. Tvary kbelíků jsou převážně korytovité. Většina z nich má tradičně protilehlé rukojeti různých konfigurací. Vyřezávané vzory, které je zdobí, jsou na každé rukojeti jiné. Převládajícím prvkem bohaté ornamentiky na naběračkách je prohnutá stuha, složitě propletená, místy přecházející ve spirály a kudrlinky nebo iluzorně hlouběji zasahující. F. Mygun doplňuje stuhový ornament jednoduchými řezy nebo vyplňuje prostor pozadí mezi proplétajícími se stuhami drobnými vyřezávanými figurkami. Zajímavé je, že Fjodor Mygun se k řezbářství Nivkh dostal přes ruskou kulturu. Vystudoval uměleckoprůmyslovou školu Abramtsevo, obor řezbářství. V řezbářství Nivkh používá speciální Bogorodský nůž, který již dlouho používají ruští lidoví řemeslníci.

Další naběračky jsou zdobeny spirálami a nechybí ani vyřezávaný řetízkový ornament, někdy přecházející do stočeného provazu. Většina naběraček, nádobí a lžic je tradičně napuštěna tulením olejem, který jim dodává nádherně žlutou barvu.

V současné době jen několik nivkhských řemeslníků vyřezává sochy ze dřeva. Marina Kavozg je dědičná řezbářka. Tohoto autora ve sbírce muzea zastupuje pět dřevěných soch kultovního charakteru, v nichž podle představ národů Dálného východu žili „duchové“. V plastických charakteristikách obrazů „milenky hory a vody“, stejně jako v amuletech, se zdá být potvrzena jejich sémantika: na hrudi „milenky vody“ je reliéfní obraz ryba, „paní hory“ má na hlavě výstupek připomínající kopec (kopec) a na hlavě figurku zobrazující ducha způsobujícího bolesti hlavy – vyvýšený výrůstek. V amuletech proti srdečním chorobám je ještě více: je uveden obraz nemocného orgánu - srdce.

Ve sbírce muzea jsou i dřevěné hračky. Velmi expresivní „Kachny“ od A. Voksina mají tvar tradiční hračky „Pes“. Po odstranění kůry je namaloval spirálovitými vzory, které se tradičně vyřezávaly do kůry. Tyto konvenční figury, kde jsou střídmě odhaleny jen ty nejcharakterističtější rysy, připomínají ikonické sochy.

V minulosti byla březová kůra hojně využívána také v hospodářství národů Amurské oblasti a Sachalinu. Košík sachalinské řemeslnice Ogawa Hatsuko demonstruje tradiční podobu výrobků z březové kůry, vyrobených z jednoho kusu březové kůry. Naběračka z březové kůry Nivkh (Sachalin, 80. léta 20. století) udivuje svou propracovaností a neobvyklým designem jednoznačně etnického původu. Obdivujeme promyšlenost a rozmanitost dekorativních detailů v provedení těla z březové kůry hudebního nástroje - tynryn - housle Nivkh (majetek regionálního vlastivědného muzea). Zde se jako ozdobné prostředky používají nejen různé odstíny březové kůry, nejen tvarované pruhy podél okraje válce, ale dokonce i výška stehu, který je šije a odráží vlnitý okraj těchto pruhů. Vše doplňuje embosovaný ornament na těle a originální výběr barvy rybí kůže, která pokrývá horní část těla (z břicha mořského goby). Pouze L.D. Kimova vyrábí funkční tynryny na Sachalinu. Nádherný šev podél okraje malé tuesky z její vlastní práce připomíná rašící větvičku, která živě a přirozeně vstupuje a vystupuje z otvorů na proužku držící vršek tuesky pohromadě.

V tvorbě lidových řemeslníků v posledním desetiletí začíná vystupovat vyšívání jako samostatná umělecká forma (L. D. Kimova. Triptych panel „Labutí dívka“ - majetek SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel „Jelen“), který dříve hrál pomocná role: přišít nášivkový ornament nebo tradičně ozdobit okraje svátečního národního oděvu ozdobami. Při vytváření vyšívaného obrazu řemeslníci používali národní ozdobné stehy. Seznámení s ruskou kulturou, s úspěchy v umění jiných národností Sachalinu (zejména s uměním mistra Evenki Semjona Nadeina) a vášeň kreativního člověka vedly Ogawu Hatsuko k vytvoření díla založeného na příběhu. Pomocí tradičních technik a vzorů vyšívala panelový koberec „Deer“. Koberec s naivní spontánností zobrazuje šedého jelena s kvádrem kolem krku, zeleným obrysem Sachalinu u nohou, připomínajícím tlustopyskou rybu (Semjon Nadein má podobu jeleního ostrova) a dva hnědé- po stranách zelené stromy. Existuje mnoho odchylek od pravidel profesionálního umění, zejména obraz jelena jako nejdůležitější věc na pozemku je uveden v mnohem větších velikostech než stromy, a to umělce vůbec netrápí. Naivita vizuálního jazyka a spontaneita obsahu diváka přitahuje.

V moderním dekorativním a užitém umění národů Sachalin se objevují samostatné trendy v uměleckém zpracování rybí kůže, založené na lidovém základě a mající proto místní originalitu. Mladá nivkhská umělkyně Natalia Pulus se neustále obrací k rybí kůži a pomocí techniky nášivek vytváří malé příběhové nebo ozdobné panely. Jedinečnou techniku ​​malby tuší na rybí kůži má Veronika Osipová, která s ní vytváří dekorativní malby-panely. Nositelka kultury Sachalin Uilta vnáší do kresby etnografické detaily a dodává produktu národní identitu. Mistr Nivkh L. D. Kimova, který kombinuje různé přírodní odstíny barvy rybí kůže, obohacuje je o nový obsah, vytváří jedinečné věci: korálky, kabelky, koláže. Při výrobě koláže „Keraf – letní domov Nivkhů“ Lidia Demyanovna nejen používá různé odstíny barvy kůže různých plemen ryb, ale také ji kouří, nakrájí na kousky, rozdrtí a poté z nich vytvoří obrázky. .

Vzhledem k výrobkům moderních lidových řemeslníků lze konstatovat, že dávná kulturní tradice není statická. Neustále se vyvíjí ve vzájemném vztahu starého a nového. Řemeslníci stále častěji zdobí moderní věci tradičními vzory: kosmetické tašky, pouzdra na noviny, obaly na bankety a povlaky na polštáře atd.

A přesto přehled výrobků sachalinských řemeslníků posledního desetiletí ukazuje ne zcela příznivou situaci s uměním domorodých a malých národů na ostrově. Sbírka muzea prakticky nepředstavuje DPI Sachalinských Evenků. Průměrný věk lidových řemeslníků je 55 - 60 let. Staří mistři, kteří znají a pamatují kulturní tradice svého lidu, odcházejí. Spolu se zachováním tradičních druhů dekorativního a užitého umění a vznikem nových jsou ztráty zaznamenány i v sachalinském lidovém umění. Pletení proutí zmizelo a výroba výrobků z březové kůry začala mizet, ačkoli někteří starší představitelé těchto národností stále mají dovednosti umění z březové kůry.

V současné době, kdy již lidové umění není životně důležité, je velmi obtížné pracovat na jeho oživení a zachování. Studium různých uměleckých řemesel je jednou z nejúčinnějších forem seznamování se s tradiční národní kulturou. Aby umění, které vlastnili a vlastní zástupci starší a střední generace sachalinských mistrů, mohli studovat a asimilovat mladí lidé, bylo nutné zorganizovat předávání starověkých dovedností dalším generacím.

Ale i přes to, že od 60. do 70. let se děti Nivkh a Uilt začaly seznamovat s národním uměním a řemeslem v dělnických hodinách na středních školách, kde byly plně podporovány státem, jen málo z nich zvládlo tradiční techniky řezbářství a naučilo se vyšívání, zpracování tulení a rybí kůže. Málo pomohly i katedry dekorativního a užitého umění domorodých obyvatel Sachalin organizované v 90. letech v dětských uměleckých školách v oblastech, kde se umělecká řemesla zvláště rozvíjejí, a technologické lyceum ve městě Poronaysk. Od roku 2002 existuje v Institutu pro další vzdělávání učitelů města Južno-Sachalinsk oddělení dalšího vzdělávání v rámci programu „DPI a lidová řemesla domorodých národů Sachalin“.

A přestože chápeme, že ztráta jakéhokoli prvku tradičního dědictví domorodých národů je tragédií pro celou světovou kulturu, pravděpodobně již nedokážeme zabránit jejímu vyrovnání. Není však pochyb o tom, že nejlepší etnické tradice, pokud jsou skutečně významné a hodnotné v duchovním a estetickém smyslu, mohou a měly by obohatit moderní lidové umění a řemesla a profesionální umění.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, vedoucí sektoru dekorativního a užitého umění Sachalinského regionálního muzea umění, kde pracuje od roku 1985. Zájmy: dekorativní a užité umění a lidové umění.

Sekce "Umělecká kultura" 6. tř. Lekce č. 4. Téma lekce:

Kroj.

Plán lekce:

1. Nejprve nitě a jehly.

2. Kostým Nivkh.

3. Kostým Uilta.

4. Kostým Ainu.

5. Proč muži nosili sukně?

6. Sváteční oblečení

7. Dekorace.

Řemeslnice vložily veškerou svou fantazii, skvělý talent a trpělivost především do zdobení národního oděvu. Kroj– to není jen oblečení, které chrání tělo, předmět domácnosti. Lidový kroj svými konstrukčními prvky, tvarem, materiálem, barvou a výzdobou ukazuje, že lidé patří k určitému národu.

Tradiční oblečení Nivkh bylo vyrobeno z rybí a tulení kůže, psích kůží a dovážených látek. Kostým Nivkh se skládal z županu s páskem, kalhot, Nogovitz , čelenka, boty. Důležitými doplňky k oblečení byly návleky , sluchátka, bryndáčky, které se nosily kvůli zahřátí, palčáky, různé přívěsky na opasek županu. Dámské, pánské a dětské róby se střihem nelišily. Róby byly domácím i svrchním oděvem. Dámské róby, také zimní, byly delší.

Aby se sníh nedostal do rukávů kožichu, byly na zápěstích zabaleny do rukávů. Legíny se nosily v teplém i chladném období. Vložka Legíny jsou oblečení, které padne na nohy. Povinná součást pánského a dámského spodního prádla. Nošené samostatně na každé noze. Pro teplé období byly ušity z látky. Na zimu - od psa, tulení kožešiny, od rovduga. Spodní část legín byla zastrčená do bot.

Vložka Volánky na rukávech - pruh kůže, široký cop nebo zdobená stuha, kterou se zavazovaly konce rukávů. V zimě návleky chrání ruce před větrem a sněhem a zateplené oblečení. V létě si chránili ruce před pakomáry a pakomáry. Na rukávech kožichu se zavazovaly palčáky. Byly vyrobeny z tuleních kůží. Zimní kostým Nivkh doplnila sluchátka, kožešinová čepice a šátek z veverčích ocásků. Tradiční pokrývky hlavy byly vyrobeny z lišky, vydry říční, tuleně a bavlněné kožešiny. Klobouky byly bohatě a barevně zdobeny veverčí, sobolí a psí kožešinou, čínským hedvábím, knoflíky a korálky. Letní kónické pánské klobouky se vyráběly z březové kůry. Každodenní dámské klobouky vyrobené z látky připomínaly helmu.

Výzkumník L.Ya. Sternberg živě a barvitě popsal zimní pánský oblek Nivkh: „Zimní kombinéza je velmi působivá. V pase stažené v černém psím kožichu, na jehož tmavém pozadí se jemně vyjímá měkká šedá sukně z kůží mladých tuleňů, v botách s úzkou špičkou, elegantně šité, v klobouku z liščích tlapek s klapkami na uši , v kožešinových rukavicích zakrývajících rukávy - Gilyak působí elegantním, elegantním dojmem.“

legíny

Pomocí barevných tužek nakreslete nákresy legín (vlevo) a bederní tašky (vpravo) v souladu s uvedenými barvami (velká písmena (například - C - modrá, G - modrá, Z - zelená atd.)

Boty Uilta byly velmi rozmanité – vysoké i krátké, zimní i letní, tenké a s dvojitou srstí. Uilta věřili, že nemoci pronikají nohama a snažili se udržet nohy v teple. Na chodidla se navlékaly tenké ponožky ze sobí kůže a do bot se vkládaly vložky z trávy, která byla speciálně upravena. Boty se vyráběly hlavně z rovdugy a kamusu. Vložka Rovduga je jemně oblečená sobí kůže.

Vložka Kamus je kůže z nohou jelena. Používá se k vycpávání lyží, výrobě a zdobení kožešinových bot, palčáků a oděvů mezi mnoha národy severu a Sibiře. Navzdory obyčejnosti takové věci, jako jsou každodenní boty, byly určitě zdobené. Zvažte dětské tašky vyrobené z kamusu. Dva úzké světlé pruhy odrážejí různé tóny jelení srsti. Top je zdobený černým materiálem. Je vyšívaný křivočarým vzorem pomocí jelení šlachových nití v zářivě žluté, zelené a červené barvě. Černá stuha je lemována zlatou nití a drobnými bílými korálky. Bylo mi potěšením nosit tyto nejen teplé, pohodlné, ale také krásné boty.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, zastaralý. Gilyakové)

Pohled z minulosti

„Popis všech žijících národů v ruském státě“ 1772-1776:

Gilyakové nebo Gilemové nebo Kil ey, jak si říkají, jsou národ, který je pravděpodobně nejvíce oddaný rybaření ze všech národů světa. Až do nedávné doby si tito lidé zachovali všechny své primitivní rysy nedotčené. Kontakty s ruskými kolonisty v ústí Amuru však v posledních letech vedly k tomu, že Giljakové začali rychle zapomínat na svůj jazyk a zvyky.

Obvykle nepoužívají jména, která jim dala jejich rodina, ale přezdívky, jak je běžné u amerických indiánů. Protože jsou přívrženci šamanismu, modlí se k modlám i ti, kteří byli nedávno pokřtěni.

R. Maak "Cesta na Amur", 1859:

Gilyakové zabírají prostor 200 verst k samotnému ústí Amuru a také místy obývají pobřeží napravo a nalevo od ústí.
Za prvé, při setkání s nimi mě zarazil jejich jazyk, který je zcela odlišný od tunguzštiny a nemá s ní nic společného, ​​s výjimkou několika slov, která si oni sami i tunguzské kmeny přejali z Mandžuové. Kromě jazyka se od Tungů lišili postavou a utvářením obličeje, který byl velmi široký, s malýma očima, vyčnívajícím, hustým obočím a krátkým, poněkud vzhůru nohama; rty byly velké, baculaté a horní byly obráceny; jejich vousy byly znatelně silnější než vousy Tungusů a nevytrhávali je, jako to dělají Tunguové. Neostříhané hlavy Gilyaků byly pokryty dlouhými černými vlasy, které se u některých vlnily a téměř u všech byly spletené do jednoho copu. Jejich oděv, stejného střihu jako u Tungů, byl vyroben z rybí kůže a některé doplňky, například boty, naznačovaly blízkost tohoto kmene k moři, protože byly vyrobeny z tulení kůže. Na hlavách měli Gilyakové kónické klobouky z březové kůry zdobené barevnými pruhy.

"Lidé Ruska. Etnografické eseje" (vydání časopisu "Příroda a lidé"), 1879-1880:

Charakteristickým rysem Gilyaků je laskavost; zároveň jsou pracovití, energičtí a mají mnohem větší lásku k nezávislosti než Tunguové. Nelze říci, že by Gilyakové neměli příměs cizích prvků, zvláště patrné je to v oblastech sousedících s Manguny a poblíž ústí Angunu, kde žijí Tunguové.

Mezi Gilyaky je velmi vzácné najít střelné zbraně. Jejich hlavním a oblíbeným jídlem jsou ryby a na světě není žádný národ dovednější a vášnivější v rybaření než Gilyakové.

Co se týče řemesel, Gilyakové jsou docela zruční v řezbářství. Neříkají si příjmením, ale dodržují americký zvyk oslovovat se různými přezdívkami. Krvavá pomsta je běžná v těch oblastech, kam křesťanské náboženství ještě neproniklo. Mnoho z Gilyaků již konvertovalo ke křesťanství, ale někteří se drží šamanismu a své modly velmi pečlivě skrývají. Mrtví nejsou pohřbíváni v rakvích, jako Tungusové, ale spáleni.

L. Schrenk, „O cizincích Amurského kraje“, díl 1, 1883; sv. 2, 1899:

Gilyatsky letnik je navržen stejným způsobem jak na pevnině, tak na Sachalinu. Jeho charakteristickým rysem je, že spočívá na chůdách ve výšce 4-5 stop od země. Stavěním letních domů na kůlech sledují Gilyakové dvojí cíl. Za prvé, snaží se chránit před povodněmi, protože řeka Amur se často při dlouhodobých deštích vylévá z břehů a zaplavuje sousední nížiny.

Za druhé, tím, že zvednou své domy nad zem, chrání je před přímým kontaktem s vlhkou půdou a jakoby pod nimi zařídí neustálé větrání. Je to o to potřebnější, že část rybích obsádek bývá skladována v altánech.

Moderní zdroje

Nivkhové jsou malí lidé žijící na území Ruské federace a Japonska.

Autochtonní, domorodé obyvatelstvo Amurské oblasti, ostrova Sachalin a sousedních malých ostrůvků, které toto území obývalo během pozdního pleistocénu.

Vlastní jméno

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun „lidé, lidé“ od nivkh „člověk“.

Zastaralý název je gilyak (tung. gileke z gile „loď“).

Číslo a osídlení

Celkem až 4652 lidí.

V Ruské federaci, podle sčítání lidu v roce 2010, 4466 lidí. (podle sčítání lidu v roce 2002 5,2 tis. osob), včetně Sachalinské oblasti 2253 osob. a území Chabarovsk 2034 lidí.

Nivkhové jsou historicky rozděleni do dvou skupin podle oblasti jejich bydliště: Amur a Sachalin.

Liší se jazykovými dialekty a kulturními charakteristikami.

Významná část populace Nivkh je usazena na území Chabarovsk (dolní tok Amuru, pobřeží ústí Amuru, Okhotské moře a Tatarský průliv), které tvoří pevninskou skupinu.

Druhá, ostrovní skupina, je zastoupena na severu ostrova Sachalin.

Chabarovská oblast
Lokalita	Nivkhi	Celková populace	%% Nivkhů
Nikolaevsk na Amuru	407	28492	1,4 %
Chabarovsk	131	583072	0,02 %
vesnice Innokentyevka	129	664	19,4 %
Vesnice Takhta	118	937	12,6 %
vesnice Lazarev	117	1954	6,0 %
vesnice Tyr		729	12,2 %
Vesnice Kalma		139	61,2 %
Vesnice Nizhneye Pronge		461	17,8 %
Vesnice Puir		269	28,6 %
Vesnice Bogorodskoye		4119	1,9 %
vesnice Multivertex		2798	2,6 %
Vesnice Susanino		882	7,0 %
Vesnice Krasnoe		1251	4,8 %
vesnice Mago		2244	2,5 %
Vesnice Oremif		325	16,6 %
Vesnice Aleevka			75,4 %
Vesnice Ukhta		175	25,7 %
vesnice Nizhnyaya Gavan		377	10,6 %
Obec Voskresenskoye		114	31,6 %
vesnice Konstantinovka		908	3,9 %
Vesnice Tneivakh			60,0 %
Obec Bulava		2226	1,3 %
Obec Beloglinka			33,7 %
vesnice Makarovka			84,6 %
vesnice Chnyrrakh		455	4,6 %
vesnice Chlya		933	2,1 %
Vesnice Solontsy		570	3,2 %
vesnice Vlasevo			28,2 %
Oktyabrská vesnice		170	6,5 %
Vesnice Sacharovka			11,8 %

Sachalinská oblast
Lokalita	Nivkhi	Celková populace	%% Nivkhů
vesnice Nogliki	647	10604	6,1 %
Obec Nekrasovka	572	1126	50,8 %
Okha	299	27795	1,1 %
vesnice Chir-Unvd	200	291	68,7 %
Poronaysk	116	17844	0,7 %
Južno-Sachalinsk		170356	0,1 %
Obec Rybnoye			66,7 %
Obec Trambaus		105	42,9 %
Vesnice Moskalvo		807	5,5 %
Alexandrovsk-Sachalinskij		12693	0,2 %
Vesnice Viakhtu		286	9,1 %
Obec Lupolovo			75,0 %
Vesnice Val		1211	1,6 %
vesnice Katangli		896	1,9 %
obec Rybobaza-2			32,4 %

Do roku 1945 žilo v jižní japonské části Sachalinu asi 100 Nivkhů, mluvčích jihosachalinského dialektu.

Po válce se většina z nich přestěhovala na ostrov Hokkaido.

Neexistují žádné údaje o počtu etnických Nivkhů v Japonsku.

Etnogeneze

Nivkhové jsou z antropologického hlediska zcela homogenní.

Patří k paleoasijskému typu mongoloidní rasy.

Být přímými potomky starověkého obyvatelstva Sachalin a dolního toku Amuru, který zde předchází Tungus-Manchus.

Právě kultura Nivkh je možná substrátem, na kterém se formuje do značné míry podobná kultura národů Amurů.

Existuje názor, že předci moderních Nivkhů, severovýchodních Paleoasijců, Eskymáků a Indů jsou články v jednom etnickém řetězci, který v dávné minulosti pokrýval severozápadní břehy Tichého oceánu.

Nivkhové jsou ztotožňováni s archeologickou okhotskou kulturou, která ve starověku zabírala širší území než moderní území Nivkhů.

Nositelé této kultury, mishihase, byli vyhnáni z Japonska v 7. století našeho letopočtu. E.

Z hlediska jazyka a kultury jsou Nivkhové blízcí národům mluvícím paleoasijskými jazyky (Chukchi, Koryakové atd.) a nejčastěji se s nimi spojují ve společné skupině.

Předpokládá se, že Nivkhové jsou příbuzní národů Polynésie a Ainuů.

Jiný úhel pohledu se domnívá, že starověká populace Amurů a Sachalinů (archeologie mezo/neolitických dob) není ve skutečnosti Nivkh, ale představuje etnicky nediferencovanou vrstvu kultury, která je substrátem ve vztahu k celé moderní populaci Amuru.

Stopy tohoto substrátu jsou zaznamenány v antropologii, jazyce a kultuře jak Nivkhů, tak národů Tungus-Manchu v oblasti Amur.

V rámci této teorie se má za to, že Nivkhové migrovali do Amuru, jedné ze skupin severovýchodních Paleoasijců.

Relativní nekonzistentnost těchto etnogenetických schémat je vysvětlena vysokým stupněm míšení a integrace moderních národů Amuru a Sachalinu, jakož i pozdní dobou jejich etnické registrace.

Jazyk

Nivkh je izolovaný paleoasijský jazyk.

Jazyk je aglutinační, syntetický.

Má složitý systém střídání pravidelných souhlásek.

Stres není fixní, pohyblivý a proměnlivý a může plnit sémantickou rozlišovací funkci.

Má osm slovních druhů, přídavná jména nejsou zvýrazněna, jejich sémantické ekvivalenty jsou kvalitativní slovesa.

V amurském dialektu mají podstatná jména, zájmena a číslovky 8 pádů a 7 ve východosachalinském dialektu.

Slovesa mají kategorie hlasu, nálady, aspektu, času (budoucího a nebudoucího), čísla, osoby a negace.

Jazyk nominativní syntaktické struktury.

Jednoduchá věta převládá nad složitou.

Typický slovosled je SOV.

Otázka existence začlenění je kontroverzní.

Existuje hypotéza J. Greenberga, podle níž je jazyk nivkh součástí euroasijské (nostratické) rodiny jazyků.

Sovětská věda od 70. let 20. století vyjadřovala názor, že nivkhština patří do altajské rodiny (T. A. Bertagajev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); podle A. A. Burykina představuje jazyk Nivkh samostatnou větev jazyků Tungus-Manchu, která se oddělila dříve než ostatní jazyky a podléhala silnému vlivu Ainu.

O. A. Mudrak připisuje Nivkh starověké „paleoasijské“ rodině, kterou rekonstruuje (spolu s jazyky Čukotka-Kamčatka, Eskymák-Aleut, Ainu a Yukaghir).

Japonští lingvisté Katsunobu Izutsu a Kazuhiko Yamaguchi považují jazyk Nivkh za jednoho z předků moderní japonštiny.

S. L. Nikolaev přišel s hypotézou o vztahu Nivkh s algonquianským a wakašským jazykem Severní Ameriky.

Dialekty

V jazyce Nivkh existují 4 dialekty:

Amurského. Lexikální a fonologické rozdíly mezi amurským a sachalinským dialektem jsou tak velké, že někteří lingvisté rozlišují dva samostatné jazyky patřící do malé rodiny Nivkhů.

Východní Sachalin

Severní Sachalin - ve všech ohledech zaujímá střední pozici mezi amurským a východosachalinským dialektem.

Južno-Sachalinsk je dialekt Nivkhů, kteří donedávna žili v Japonsku.

Příběh

Nivkhové osídlili Sachalin během pozdního pleistocénu, kdy byl ostrov údajně spojen s asijskou pevninou.

Ale během doby ledové se oceán zvedl a Nivkhové byli rozděleni na 2 skupiny Tartarským průlivem.

Předpokládá se, že nejstarší zmínkou o Nivkhech v historii jsou čínské kroniky z 12. století.

Mluví o lidechgilami(velryba.吉列迷 Jílièmí), který byl v kontaktu s panovníky mongolské dynastie Yuan v Číně.

Kontakty mezi Rusy a Nivchy začaly v 17. století, kdy sem zavítali kozáci průzkumníci.

Prvním Rusem, který o Nivkhech napsal v roce 1643, byl Vasilij Pojarkov, který je nazval Giljaky.

Toto jméno se u Nivkhů drželo dlouhou dobu.

V letech 1849-1854. Na dolním Amuru pracovala výprava G.I.Nevelského, který založil město Nikolajevsk.

O rok později se zde začali usazovat ruští rolníci.

Ruské impérium získalo plnou kontrolu nad zeměmi Nivkh po Aigunské smlouvě v roce 1856 a Pekingské smlouvě v roce 1860.

Tradiční domov

Nivkhové jsou tradičně usedlí, řada jejich sídel na pevnině (Kol, Takhta atd.) je stará stovky let.

Zimní obydlí - tyf, dyf, taf - velký srub, který měl sloupovou kostru a stěny z vodorovných klád vsazených špičatými konci do drážek svislých sloupů.

Sedlová střecha byla pokryta trávou.

Domy jsou jednokomorové, bez stropů, s hliněnými podlahami.

Komíny ze 2 krbů vyhřívaly široké palandy podél stěn.

Uprostřed domu byla na kůlech vztyčena vysoká podlaha, na které se v silných mrazech chovali a krmili sáňkovaní psi.

V domě bydlely obvykle 2-3 rodiny na vlastním pozemku s palandami.

S nástupem tepla se každá rodina přestěhovala ze svého zimního domova do letní vesnice poblíž jezera nebo potoka, poblíž rybářského místa.

Rámové letohrádky z kůry byly nejčastěji umístěny na kůlech a měly různé tvary: 2-spádové, kónické, 4-úhelníkové.

Ze 2 místností jedna sloužila jako stodola, druhá jako obydlí s otevřeným ohništěm.

U Gilyaků jsou letními obydlími buď jurty (v Gilyaku „Tuf“), nízké sruby stojící vždy přímo na zemi, obvykle pokryté na dvou svazích stromovou kůrou (lýkem).

S kouřovým otvorem ve střeše, bez oken, s jedněmi malými dvířky - střílnou, kterou by dospělý člověk z velké části jen těžko prolezl.

Střecha slouží i jako strop, podlaha se pokládá jen pro prosperující.

Sruby srubového domu jsou vždy tenké a zřídka těsně přiléhající a utěsněné.

Srub je z větší části rozdělen na dvě poloviny napříč, přední polovina pak není obytná - obvykle slouží pejskařům za nepříznivého počasí a je přeplněná psy všech věkových kategorií.

V obytné polovině je uprostřed zabíráno ohniště („řasenka“ v Gilyaku), tedy podlouhlý čtyřúhelníkový ½ arshin přibližně vysoko nad zemí (nebo podlahou) dřevěným chodníkem.

Téměř v úrovni s okraji pokrytými zeminou (nebo pískem), ve které je oheň zapálen přímo ohněm.

Část kouře vychází za bezvětří a při zavřených vstupních dveřích do čtvercového otvoru ve střeše přímo nad ní, jinak kouř zahalí celou místnost a přežije vše živé.

Přes všemožné triky, jak tuto střešní díru zvenku na závětrné straně zakrýt prkny, se každá nová jurta uvnitř rychle pokryje vrstvou sazí a o těch starých není co říci.

Ve vzdálenosti jednoho kroku (v průměru) od ohniště a ve stejné výšce jako jeho okraje jsou na třech stranách položeny prkenné palandy, obvykle na šířku průměrné výšky člověka.

Stěna (nebo příčka), ve které jsou vstupní dveře střílnou, je obvykle bez paland.

Mezi horními okraji srubu podél a přes místnost jsou nad ohništěm nataženy kůly, na ně jsou zavěšeny kotle na háky a oblečení a všemožné haraburdí, aby se usušilo.

V nejvyšších jurtách je obtížné chodit, aniž byste se uhodili do hlavy o tyto tyče pokryté sazemi - musíte se sehnout.

Celý srub je obvykle podlouhlý a čtyřúhelníkový, plocha, kterou zabírá, je různá, ale prostornost místnosti je vzácnou výjimkou, převládá stísněnost.

Pro potřeby domácnosti byly postaveny srubové stodoly na vysokých sloupech a instalovány věšáky na sušení sítí, nevodů a yukol.

Na Sachalinu se až do začátku dvacátého století dochovaly starověké zemljanky s otevřenými ohništi a kouřovým otvorem.

Rodina

Až do poloviny 19. století zůstávali Nivkhové mimo vliv jakékoli státní moci, pilně zachovávali tradice a vnitřní, kmenovou strukturu.

Klan byl hlavní samosprávnou buňkou.

Nejvyšším orgánem samosprávy Nivkhů byla Rada starších.

Průměrná rodina Nivkhů v roce 1897 tvořilo 6, někdy 15–16 lidí.

Převládaly malé rodiny z řad rodičů s dětmi, často také z mladších sourozenců hlavy rodiny, jeho starších příbuzných atp.

Zřídka žili ženatí synové s rodiči.

Nevěstu si raději vybrali z matčiny rodiny.

Existoval zvyk sňatku mezi bratranci a sestřenicemi: matka se snažila provdat svého syna za dceru svého bratra.

Rodiče se dohodli na sňatku dětí ve věku 3–4 let, poté byli společně vychováni v domě svého budoucího manžela.

Když dosáhli 15–17 let, manželský život začal bez zvláštních rituálů.

V případech, kdy se sňatky konaly mezi nepříbuznými klany, Nivkhové dodržovali pečlivě vypracovaný rituál (dohazování, smlouvy o ceně nevěsty, prezentace ceny nevěsty, přemístění nevěsty atd.).

Když se nevěsta stěhovala, byl proveden rituál „dupání do kotlíků“: rodiče nevěsty a ženicha vyměnili obrovské kotle za vaření psího žrádla a mladí lidé na ně museli střídavě šlapat u dveří domů nevěsty a ženicha. .

Tradiční zemědělství

Hlavním tradičním zaměstnáním Nivkhů byl rybolov, který poskytoval potravu pro lidi a psy, materiál na výrobu oděvů, bot, plachet pro lodě atd.

Dělali jsme to celý rok.

Hlavním lovištěm je losos stěhovavý (v červnu růžový, v červenci a září losos chum).

V této době se zásobili yukolou - sušenými rybami.

Sušené rybí kosti se připravovaly jako potrava pro psy spřežení.

Rybářské potřeby zahrnovaly oštěpy (chak), háčky různých velikostí a tvarů na vodítkách a tyčích (kele-kite, chosps, matl, chevl atd.), různé rybářské pruty, obdélníkové, pytlovité, pevné sítě (včetně sítí na led) a hladké (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke atd.), nevody (kyr ke), sítě, letní a zimní ploty (ploty v řekách se síťovou pastí).

Mořský lov hrál hlavní roli v ekonomice Sachalinu a ústí řeky Amur.

Na jaře a v létě se zvířata (tuleň, vousatí, lachtani) chytala do sítí, nevodů, háčků, pastí (pyr, rsheyvych, honk atd.), harpun (osmur, ozmar), kopí s plovoucí násadou ( tla) a jakési kormidlo (lahu) .

V zimě s pomocí psů našli díry v ledu a umístili do nich hákové pasti (kityn, ngyrni atd.).

Na jaře se na dolním toku Amuru lovili tuleni a delfíni.

Mořská šelma poskytovala maso a tuk; oblečení, boty, lepení lyží, oblékání různých věcí do domácnosti.

Lov tajgy byl nejvíce rozvinut na Amuru.

Mnoho nivkhů lovilo v blízkosti svých domovů a vždy se večer vracelo domů.

Na Sachalin šli lovci do tajgy maximálně na týden.

Drobná zvířata byla odchytávána pomocí různých tlakových pastí, oprátek, kuší (yuru, ngarkhod atd.), medvědů, losů - pomocí kopí (kah), luku (punče).

Od 2.pol. XIX století Střelné zbraně byly široce používány.

Nivkhové vyměnili kožešiny za látky, mouku atd.

Ženy sbíraly a uchovávaly léčivé a jedlé rostliny, kořeny, bylinky a bobule pro budoucí použití.

K výrobě domácích potřeb se používaly různé kořeny, březová kůra, větvičky atd., kopřivové vlákno se používalo na tkaní sítí atd.

Muži si udělali zásoby stavebního materiálu.

Lovili a chytali mořské živočichy z lodí - prkenné pramice (mu) s ostrým nosem a 2-4 páry vesel.

Všichni R. XIX století Takové cedrové lodě byly často přijímány od Nanai.

Na Sachalinu také používali topolové zemljanky s jakýmsi hledím na nose.

V zimě cestovali na saních, k nimž bylo zapřaženo až 10–12 psů ve dvojicích nebo ve vzoru rybí kosti.

Saně (tu) amurského typu jsou přímokřídlé, vysoké a úzké, s dvojitě zakřivenými běhouny.

Seděli na něm obkročmo s nohama na lyžích.

V kon. XIX - brzy XX století Nivkhové začali používat široké a nízké saně východosibiřského typu.

Nivkhové, stejně jako ostatní národy Amuru, měli 2 typy lyží – dlouhé lyže pro jarní lov a zapečetěné kožešiny nebo losí kůže pro zimní lov.

Náboženství a rituál

Náboženské přesvědčení Nivkhů bylo založeno na panteismu a animismu, obchodním kultu a víře v duchy, kteří žili všude – v nebi, na zemi, ve vodě, v tajze.

Náboženské představy Nivkhů jsou založeny na víře v duchy, kteří žili všude - na nebi („nebeští lidé“), na zemi, ve vodě, tajze, každém stromě atd.

Modlili se k hostitelským duchům, žádali o úspěšný lov a přinášeli jim nekrvavé oběti.

„Horský muž“, majitel tajgy Pal Yz, který byl zastoupen v podobě obrovského medvěda, a majitel moře Tol Yz neboli Tayraadz, mořská kosatka.

Každý medvěd byl považován za syna majitele tajgy.

Hon na něj byl doprovázen rituály obchodního kultu, byly to rituály charakteristické pro medvědí svátek; Medvědí mládě chycené v tajze nebo zakoupené od Negidalů nebo Nanaisů bylo chováno 3–4 roky ve speciálním srubu, poté se konala dovolená na počest zesnulých příbuzných.

Krmení zvířete a uspořádání dovolené byl čestný úkol, sousedé a příbuzní v tom majiteli pomohli.

Po celou dobu držení zvířete bylo dodržováno mnoho pravidel a zákazů. Ženy měly například zakázáno se k němu přibližovat.

Medvědí slavnost, která někdy trvala i 2 týdny, se konala v zimě, v době volna od rybaření.

Medvěd byl během slavnosti oblečen do speciálního kostýmu, odnášen od domu k domu a ošetřován jídlem z vyřezávaného dřevěného nádobí.

Poté bylo zvíře obětováno střelbou z luku.

Potravu položili na hlavu zabitého medvěda a „ošetřili“ ho.

Medvěd byl poté stažen z kůže podle mnoha pravidel.

Obvykle se na ni sešli všichni příbuzní (i ti žijící daleko).

Podrobnosti o medvědím festivalu mezi Nivkhy měly místní rozdíly.

Rysy rituálu také závisely na tom, zda majitel organizoval dovolenou po smrti příbuzného nebo jednoduše u příležitosti zajetí medvěda.

Nivkhové, na rozdíl od jiných národů Amuru, své mrtvé zpopelňovali.

Spalovací rituál se mezi různými skupinami Nivkhů lišil, ale převládal společný obsah.

Mrtvola a vybavení byly spáleny na obrovském ohni v tajze (současně byly vyrobeny ohniště a ohrazeny srubem.

Byla vyrobena dřevěná panenka (k ní byla připevněna kost z lebky zesnulého), oblečena, obout a umístěna do zvláštního domku - rafu, asi 1 m vysokého, zdobeného vyřezávanými ornamenty.

V jeho blízkosti prováděli pravidelné vzpomínkové obřady (zvláště často jednou měsíčně po dobu jednoho roku, poté - každý rok), léčili se a házeli jídlo do ohně - pro zesnulé.

Typickým rituálem je symbolický pohřeb osoby, jejíž tělo nebylo nalezeno (utopeno, zmizelo, zemřelo na frontě atd.): místo těla byla zakopána velká panenka lidské velikosti z větví, tráva, byl oblečen do šatů zesnulého a pohřben do země nebo spálen při dodržení všech požadovaných rituálů.

Členové jednoho klanu, žijící ve společné vesnici, se v zimě modlili k duchům vody a snášeli oběti (jídlo na rituálním náčiní) do ledové díry; na jaře, po otevření řeky, byly oběti házeny do vody z ozdobených lodí ze speciálních dřevěných koryt ve tvaru ryb, kachen atd. 1-2x ročně se ve svých domech modlili k hlavnímu nebeskému duchu.

V tajze, poblíž posvátného stromu, zavolali duchovního vlastníka země a obrátili se na něj s žádostmi o zdraví, hodně štěstí v obchodech a v nadcházejících záležitostech.

Strážní duchové domu v podobě dřevěných panenek byli umístěni na speciální palandy, byly jim také přinášeny oběti a byli „krmeni“.

Nivkhové přikládali velký význam rituálu pojmenování novorozence.

Tento úkon obvykle prováděli spoluobčané a velmi zřídka příbuzní.

Ve většině případů se jméno dostalo hned po odpadnutí pupeční šňůry.

Vlastní jména Nivkhů jsou tvořena slovy s širokou škálou významů.

Nivkhové dávali novorozencům jména, která odrážela zvyky jejich rodičů, jejich aktivity a charakterové vlastnosti.

Existují jména Nivkh, která obsahují náznak určitých okolností a událostí, tak či onak spojených s narozením dítěte.

Mnoho vlastních jmen bylo dáno na základě nějakého rysu vzhledu dítěte. Existuje předpoklad, že některá jména byla jmény přání, tzn. označoval kvalitu, kterou by rodiče rádi viděli u dítěte.

U Nivkhů, stejně jako u mnoha jiných národů, v praxi pojmenovávání novorozenců někdy hrála důležitou roli myšlenka, že mezi slovem a jevem nebo předmětem, které označuje, existuje nerozlučná souvislost.

Zejména se tedy báli říci cizímu člověku své vlastní jméno člena klanu, protože se obávali, že by mohl jeho nositeli ublížit, protože to jméno zná.

Možná se to do jisté míry odrazilo v povaze komunikace mezi Nivkhy. Dříve jen zřídka někoho oslovovali jménem.

Mladí lidé oslovovali staré lidi jednoduše slovem khemara „starý muž“ a staré ženy ychika „babička“, nebo řekli falešné jméno.

Nivkhové to vysvětlují rozpaky, které pocítí, když v jeho přítomnosti vyslovíte skutečné jméno starého muže.

Rodiče jejich vrstevníků byli oslovováni popisným termínem: „otec takových a takových“, „matka takových a takových“, například: Payan ytyka „otec Payana“, Rshysk ymyka „matka Rshyska“ atd.

Děti oslovovaly své rodiče a prarodiče příbuzenskou terminologií.

Dospělí zase jen zřídka oslovovali své děti a vnoučata jménem. Při rozhovoru, když chtěli pojmenovat jedno z dětí, byli obvykle identifikováni pomocí věkového poměru: „starší“, „prostřední“, „junior“ atd.

Ani hostům se nikdy neříkalo jménem, ​​ale říkalo se jim: „kdo přišel z toho a takového místa“ nebo „obyvatel toho a takového místa“.

Například Nivkhové z Amuru nazvali hosta z ústí Amuru Lanrp'in „obyvatelem oblasti...“ a hosta z Ochotského pobřeží – kerkpina „hostem moře“, sachalinského hosta – Lerp' v „obyvateli oblasti Ler“ a Sachalinští a Limanští Nivkhové nazvali hosta s Amurem Lap'inem „obyvatelem Amuru“ atd.

Možná proto mělo mnoho Nivkhů dvě jména: skutečné (urla ka „dobré jméno“) a falešné (lerun ka „hravé, toulavé jméno“).

U některých mladých Nivkhů ze Sachalinu bylo falešné jméno vytvořeno zkrácením skutečného jména.

Někdy Nivkhové dali novorozenci jméno nějakého předka, který zemřel před několika generacemi (obvykle alespoň třemi).

Obvykle, pokud byl novorozenec velmi podobný některému ze zesnulých předků, pak staří lidé řekli: Inar ichir p’ryd letters. "Když se stal jeho krví, přišel."

Asi. Na Sachalinu mají nyní Nivkhové jména, která nesli jejich předkové, kteří žili v polovině 19. a na počátku 20. století.

Tradiční oblečení

Oblečení bylo vyrobeno z rybí kůže, psí kůže, kůže a kožešiny tajgy a mořských živočichů.

Pánské a dámské larshk róby jsou kimonového střihu, levotočivé (levá polovina je dvakrát širší než pravá a zakrývá ji).

Dámské róby byly delší než mužské, zdobené nášivkou nebo výšivkou a podél lemu kovovými plaketami šitými v jedné řadě.

Zimní látkové róby se šily pomocí vaty.

Slavnostní z rybí kůže byly zdobeny ornamenty nanášenými barvami.

Zimní oblečení - ok kožichy z psích kůží, pánské šakhové bundy z tuleních kůží, pro bohatší - dámské kožichy z liščí kožešiny, méně často - z kožešiny rysa.

Muži na cestách na saních (někdy při rybaření na ledu) nosili přes kožichy sukně z tuleních kůží.

Spodní prádlo - kalhoty z rybí kůže nebo látky, legíny, dámské - z látky s vatou, pánské - z psí nebo tulení kožešiny, krátké pánské bryndáčky s kožešinou, dámské - dlouhé, látkové, zdobené korálky a kovovými plaketami.

Letní klobouky jsou z březové kůry, kuželovitého tvaru; zimní - dámská látka s kožíškem s ozdobami, pánská - z psí srsti.

Boty ve tvaru pístu byly vyrobeny z lachtanů nebo tuleních kůží, rybí kůže a dalších materiálů a měly nejméně 10 různých možností. Od bot jiných národů Sibiře se lišila vysokým pístem „hlavy“ a svršky byly řezány samostatně.

Uvnitř byla umístěna hřejivá vložka vyrobená ze speciální místní trávy.

Dalším typem obuvi jsou boty (podobné těm Evenki) ze sobů a losů camus a tuleních kůží.

Nivkhové zdobili své oděvy, boty a náčiní nejjemnějšími křivočarými ornamenty charakteristického amurského stylu, jehož základy jsou známy z archeologických nálezů.

Národní kuchyně

Ve stravě Nivkhů dominovaly ryby a maso.

Preferovali čerstvé ryby – jedli je syrové, vařené nebo smažené.

Když byl hojný úlovek, yukola se vyráběla z jakékoli ryby.

Z hlav a vnitřností se vyvařil tuk: vařily se několik hodin bez vody na ohni, dokud nevznikla tuková hmota, kterou bylo možné skladovat neomezeně dlouho.

Polévky se připravovaly z yukoly, čerstvých ryb a masa s přidáním bylinek a kořenů.

Kupovaná mouka a obiloviny se používaly k přípravě mazanců a kaší, které se jedly stejně jako jiná jídla s velkým množstvím ryb nebo tuleního oleje.

Ještě relativně nedávno Nivkhové hojně konzumovali maso tuleňů, lachtanů, belugy a delfínů, nejčastěji se maso vařilo.

Srdce, ledvinky a ploutve se ale jedly syrové, považované za velkou pochoutku.

Jedli maso jelena, losa a méně často i medvěda.

Navíc, když jedli medvědí maso, dodržovali dávný zvyk – nejlepší kousky masa (srdce, jazyk atd.) dostávali nejstarší zeťové.

Nivkhové hojně jedí maso kachen, hus, mořských brodivců, racků, volavek, koroptví, tetřevů a jiné zvěře, hlavně vařené.

Divoké bobule zaujímají čestné místo ve stravě Nivkh: borůvky, brusinky, moruše, černý a červený rybíz, maliny, brusinky, stejně jako šípky a hloh.

Bobule smíchané s mletými sušenými rybami a tulením tukem jsou stále tradičně považovány za pochoutku, i když v obchodech jsou i další pochoutky, například čokoláda, bonbóny, kompoty atd.

Nivkhové jedí mořské řasy (dát), suší se na slunci a pak se podle potřeby vaří ve slaném nálevu a jedí.

Sbírají se hlízy saranu, ale i jiné kořeny rostlin. Suší se a přidávají jako koření do mleté ​​yukoly.

Medvědí česnek se připravuje pro budoucí použití (sušený nebo solený) a je široce používán jako koření pro ryby a maso.

Pijí bílý čaj s březovou houbou - chaga (v Nivkh, chagu-kanbuk - bílá houba).

Z moučných pokrmů jsou nejčastější nekynuté lokše pečené přímo na sporáku, pánvi nebo na ohni a také vařené mazanice s tulením tukem.

Arkaizozle

Sušený puchýř nakrájíme na malé kousky, smícháme s vařeným hráškem, shiksha bobulemi a tukovým tukem.

Bramborová tola (bramborový mastek)

Oloupané a omyté brambory nakrájíme na nudličky, uvaříme ve vodě bez soli (krátce povaříme, aby se brambory nepřevařily).

Poté nakrájejte hlavové chrupavky soleného lososa chum na malé kousky (lze použít i růžový losos).

To vše promícháme, přidáme nakrájenou cibuli nebo medvědí česnek a zalijeme rybím olejem.

Vařený karas (e-nchisko)

Karaša oloupeme - zbavíme šupin, nařízneme břicho a vyjmeme vnitřnosti, z hlavy odstraníme žábry, opláchneme studenou vodou a vložíme do hrnce se studenou vodou.

Přiveďte vodu k varu, stáhněte pěnu, vařte téměř do hotového, poté osolte, přidejte bobkový list a vařte 5–7 minut, dokud nebude ryba hotová.

Rybu vyjmeme z vývaru, položíme na mísu, přidáme nadrobno nakrájený medvědí česnek a lesní plody (brusinky, borůvky atd.).

Jíst horké.

Bramborové želé (bramborová kaše)

Bramborovou kaši s přidáním másla připravíme z oloupaných a uvařených brambor v osolené vodě.

Z hrášku uvařeného v osolené vodě se s přídavkem tuku připravuje hrachová kaše.

Do směsi dvou pyré pak přidejte rozdrcenou hmotu oloupaných vařených piniových oříšků a čerstvou ptačí třešeň.

Tala

K přípravě tala můžete použít čerstvé (živé) nebo mražené ryby.

Čerstvé (živé) ryby je nutné porazit – ostrým koncem malého nože proveďte hluboký řez do hrdla mezi ploutvemi a nechte krev odtéct.

Můžete použít zmrazenou rybu, která je ještě živá, tedy právě ulovená, což se nejčastěji stává při přípravě taly na zimní rybolov.

K přípravě tala je nejlepší použít jesetera nebo lososa (chum losos, růžový losos, coho losos, char atd.).

Pokud se thala připravuje ze zmrazených ryb, musí být odstraněna kůže.

Ostrým nožem filet nakrájíme, velmi jemně nakrájíme (na nudličky), osolíme, opepříme, přidáme 6% ocet a necháme alespoň 30 minut v chladu.

Thala podávejte zmrazené.

Pro přípravu taly z čerstvé ryby je třeba ji očistit, omýt a zmrazit a dále postupovat stejně jako při přípravě taly z mražené ryby.

Ekonomika a život Nivkhů

Hlavní povolání Nivkhů bylo dlouho rybolov a námořní činnosti. V rybářství se na prvním místě umístil lov na anadromní lososové ryby - losos chum a losos růžový. Losos byl loven pomocí pastí, sítí a nevodů. Příjezdová cesta byla plotem ze silných kůlů a tyčí ve tvaru písmene „L“, umístěným kolmo ke břehu a „slovně“ po proudu. V této části byla instalována zvedací síť, na které měli lidé na lodi službu. Ryba, pohybující se v pevné mase podél břehu, narazila do stěny vchodu, otočila se podél stěny a spadla do sítě. Když rybáři zaznamenali pohyb signálních lan, zvedli síť a ulovenou rybu vyložili do člunu. Tato metoda obvykle poskytla farmě 4-5 tisíc lososů za několik dní, což plně uspokojilo její spotřebitelské potřeby. Vjezd byl obvykle postaven společně několika rodinami.

Nevody, malých rozměrů, se dříve tkaly z kopřivových nití. Dva nebo tři rybáři tahali síť, z nichž jeden šel po břehu, zatímco ostatní pluli na člunu. Později se Nivkhové naučili od Rusů šít velké sítě. Nivkhové chytali belugy a jesetery harpunami a hákovým náčiním – háky na krátkých lanech připevněných k dlouhému lanu nataženému ve vodě.

Zvláštní rybolov, který se prováděl po celý rok, měl pro Nivkhy velký význam. Chytalo se pomocí rybářských prutů, pevných sítí (v zimě i v létě), plovoucích sítí (v létě) a nevodů (v sezóně jaro-podzim).

Mořský rybolov byl vyvinut mezi Sachalin a Liman Nivkhs. Lovili lachtany a tuleně. Lachtani Stellerovi byli chyceni pomocí velkých pevných sítí. Brzy na jaře se vydali na lov tuleňů s prvními známkami prolamování ledu. Když vylezli vyhřívat se na ledových krách, mlátili je harpunami a kyjemi (holy). Lov tuleňů pokračoval i v létě. Na otevřené vodě byli loveni pomocí plovoucí harpuny (lykh). Jednalo se o prkno s hrotem harpuny připevněným k tyči o délce 10-30 m. Lykh byl spuštěn do vody, lovec se ukrýval poblíž na lodi nebo na břehu. Když lovec spatřil kořist, opatrně na ni namířil holou hlavu a rychle ji do zvířete vrazil.

Lov ve srovnání s ostatními národy Amuru hrál mezi Nivkhy menší roli. Lovecká sezóna začala na podzim, po skončení rybího výběhu. V této době chodí medvědi do řek hodovat na rybách a Nivkhové na ně čekali s lukem nebo pistolí. Někdy používali kuše. V zimě lovili medvědy oštěpem. Po lovu medvědů přišla sezóna lovu sobolů. Sobol a některá další kožešinová zvířata (vydra, rys, lasička) sehráli významnou roli v ekonomice Nivkhů. Kožešiny šly na čínský a později na ruský trh. Amur Nivkhové se každý podzim vypravili na svých velkých prkenných, těžkých člunech do loviště sobolů na Sachalin a vrátili se odtud teprve brzy na jaře. To bylo způsobeno množstvím sobolí na Sachalinu. Podél břehů řek a na padlých stromech, které sloužily jako přechody pro soboly, nastražili Nivkhové četné pasti.

Hlavní loveckou zbraní byla na počátku 20. století zbraň. nahrazení složeného luku Nivkh překryvy rohoviny. Později se luk zachoval na medvědích slavnostech a při dětských hrách, veverky a lišky se lovily se psy. Kuše se používaly na velká i malá zvířata.

Zemědělství začalo k Nivkhům pronikat v polovině 19. století. když poprvé začali sázet brambory. Několik Nivkhů dříve pracovalo jako taxikář a další práce, ale byli najati.

Ještě před příchodem Rusů byli v některých vesnicích specializovaní kováři, kteří pro svou potřebu kovali japonské, čínské a později ruské kovové výrobky; vyráběli nože rovné i zakřivené, upravené k hoblování dřeva, hroty šípů, harpuny, oštěpy atd. Kováři používali dvojitý měch, kovadlinu a kladivo. Dochované pozůstatky masivních řetězů ukazují na vysokou zručnost kovářství v minulosti.

U nivkhů bylo běžné vykládání se stříbrnými a měděnými hroty. Staří lidé se zabývali výrobou provazů z lýka a kopřiv a také výrobou psacích stolů a postrojů pro psy.

Mezi mužské práce patřilo rybaření, lov, výroba nástrojů, včetně výstroje a vozidel, sběr a přeprava palivového dříví a kovářství. Ženy se zabývaly zpracováním ryb, tuleních a psích kůží, dále březovou kůrou, šitím a zdobením oděvů, přípravou pokrmů z březové kůry, sběrem rostlinných produktů, údržbou domácnosti a péčí o psy.

V době sovětizace Dálného východu se způsob života pevninských Nivkhů vyznačoval poměrně silným rozvojem komoditních vztahů. Staré formy kolektivní výroby a distribuce téměř úplně vymizely pod vlivem rostoucích procesů majetkové diferenciace. Mnoho rybářů a lovců, zbavených rybářských nástrojů, bylo nuceno jít do těžby dřeva, pracovat na nájem a věnovat se povozům. Nevýznamné příjmy z rybolovu donutily Nivkhy obrátit se k zemědělství. Lov kožešiny měl mezi amurskými nivchy zanedbatelný význam. Produkty lovu mořských živočichů - tuleni, velryby beluga, lachtani - sloužily především pro spotřebitelské potřeby. Rybolov prováděli artels. Tyto artely byly obvykle malé, skládaly se ze 3-7 lidí. Praktikovalo se najímání pracovníků ve formě poloviční akcionáři. Někteří z Nivkhů pracovali na nájem při rybolovu při zpracování ryb.

Mezi sachalinskými nivchy byl také velmi důležitý rybolov, ale spolu s ním byl široce provozován lov mořských zvířat a lov medvědů, sobolů a některých dalších zvířat.

Hlavním jídlem Nivkhů byly vždy ryby, nejčastěji sušené, yukola u nich nahrazovala chléb. Masitá strava se konzumovala jen zřídka. Jídlo bylo ochuceno rybím olejem nebo tulením olejem. Mech, připravený z odvaru rybích kůží, tuleního oleje, bobulí, rýže a někdy s přidáním nakrájené yukoly, byl vždy považován za chutné jídlo. Dalším chutným jídlem byl talkk - salát ze syrové ryby ochucený medvědím česnekem. Nivkhové se s rýží, prosem a čajem seznámili v době obchodu s Čínou. Poté, co se na Amuru objevili Rusové, začali Nivkhové konzumovat, i když v malém množství, chléb, cukr a sůl.

Původním a do nedávné minulosti jediným domácím zvířetem Nivkhů byl pes. Sloužil jako tažné zvíře a poskytoval kožešiny na oděvy, jedlo se z něj maso, byl běžným předmětem směny a hrál významnou roli v náboženských přesvědčeních a rituálech. Počet psů v domácnosti byl ukazatelem blahobytu a materiálního blahobytu. Typicky měla každá domácnost 30-40 psů, což vyžadovalo hodně péče. Nejčastěji se živili rybami a tulením olejem; zásoby jídla se musely skladovat na celou zimu, během níž byli psi co nejvíce využíváni jako koně.

Starověké sáňky Nivkh, které Shrenk našel v polovině minulého století, byly tak úzké, že na nich jezdec seděl obkročmo, nohy si opíral o malé lyže a někdy v této poloze na lyžích vstal a běžel. Běžce těchto saní byly zakřivené vpředu i vzadu. Psi byli zapřaženi hadem, to znamená, že byli přivázáni k stahovacímu opasku nikoli po dvou, ale po jednom, pak postupně na jedné nebo na druhé straně. Postroj byl jednoduchý obojek, takže pes tahal krkem.

Není to tak dávno, co na medvědím festivalu pořádali psí závody, k tomu využívali staré saně a starý tým. Psí postroj a spřežení, které se objevily u Nivkhů na začátku 20. století, se výrazně liší od předchozích. Pozdější šlechtění psích spřežení u nivkhů (tzv. východosibiřský typ) se vyznačuje prostornějšími saněmi s vertikálním obloukem a párem saní nikoli v obojcích, ale v popruzích, ve kterých se psi tahají za hruď.

Rozvoj povoznictví zapříčinil přechod na nový typ saní. Zvýšení stability a velikosti saní umožnilo přepravit až 200 kg nákladu. Obvykle bylo zapřaženo 9-11 psů. Nejvycvičenějším a nejcennějším psem je vůdce. Výkřiky od vedení řidiče – mushera – byly většinou adresovány jí. Psy zastavili křikem a zastavovací tyčí. Psi byli zapřaženi nejen do saní, ale někdy i do člunu s delším tahem.

Kůň jako přepravní zvíře se mezi Nivkhy objevil relativně nedávno.

V zimě byly dopravním prostředkem na souši kromě přepravy psů lyže - lyže bez srsti nebo lyže s nalepenou tulení srstí. První byly používány pro krátké cesty, druhé - pro dlouhé cesty během sezóny lovu kožešin. Charakteristickým rysem lyží Nivkh byly dřevěné klapky přibité na kůži.

Plavali podél řek (hlavně na Sachalinu) na lehkých zemljankách z topolu. Tyto zemljanky byly tak lehké, že se přes ně nosily ručně překážky (mělčiny, šíje). Pohybovali se na nich pomocí vesla a tyče, které obvykle používali při lezení proti proudu. Na dlouhé cesty měli Nivkhové velkou loď, podobnou lodím Ulch, Nanai a Oroch. Byl postaven ze tří širokých cedrových prken, dno (spodní) na přídi bylo ohnuté nahoru a vyčnívalo nad vodu s lopatou. Veslujte na něm se 2-4 páry vesel, vesla zvedejte zvlášť na pravou a levou stranu.

Nivkhské osady se obvykle nacházely v blízkosti ústí třecích řek a jen výjimečně čítaly více než 20 obydlí. Donedávna byly poblíž umístěny domy příbuzných. Asi před 40-50 lety byla zemljanka stále rozšířená mezi sachalinskými nivchy. Vykopali pro ni jámu hlubokou 1,25 m, přes kterou umístili rám z tenkých kmenů a zvenku zasypali zeminou. Kouřový otvor sloužil jako okno, uprostřed byl postaven krb a kolem něj byly palandy. Na konci 19. stol. Vchod do zemljanky už nevedl střechou, ale dlouhou nízkou chodbou.

Mezi amurskými nivchy, přibližně od dob dynastie Ming, začaly být zemljanky nahrazovány mandžuskými fanzami rámového typu, které se rozšířily po celém území Nanai a přešly na Nivkhy. Typ stavby a rozložení míst uvnitř zimní silnice mezi Nivkhy byly stejné jako mezi Ulchi. Nivkhové obvykle trávili léto v letních domech. Letník je budova na kůlech vysoká 1,5 m. Skládal se ze dvou polovin: zadní - obytná, osvětlená otvorem ve střeše, a přední, která sloužila jako stodola. Kolem letohrádku byly obvykle věšáky na sušení ryb a kůlny na uskladnění různých produktů. Celkový vzhled letního obydlí Nivkh na hromadách se obecně nelišil od letní stodoly Ulchi.

Starý letní pánský kostým Nivkhů se do značné míry shodoval s Nanai. Skládal se z kalhot (varga), hábitu, který sahal ke kolenům a zapínal se zleva doprava, bot z tulení kůže a kuželovitého klobouku z březové kůry (kh'ifkh'akk). Kalhoty a župan se šily z modrého nebo šedého papírového materiálu. Dámský letní župan z rybí kůže nebo látky byl delší a podél lemu zdobený měděnými pláty. V zimě se přes roucho nosily oděvy z tmavé kožešiny, šité kožešinou směrem ven. Při cestování na saních, aby byla srst chráněna před vysycháním, nosili muži přes kožešinový oděv sukni z tulení kůže (tulení kůže se na oděv zesnulých nepoužívala). Na hlavu byla nasazena sluchátka a kožešinová čepice. Rozdíly mezi pánským a ženským oděvem se scvrkávaly ve větším množství výšivek a nášivek a ve větší rozmanitosti materiálů ženského oděvu (hedvábí, látka, rysí kožešina na klobouku).

Nivkhové dříve nakupovali materiál na oblečení od čínských a ruských obchodníků. Na boty, župany a kožichy používali speciálně vyčiněné kůže z kapra, lososa a štik, tulení a losí kůži, psí srst atd.

V předrevoluční době si muži i ženy vlasy nestříhali, ale zaplétali - muži do jednoho copu, ženy do dvou copů