Prezentace na téma: "Malé národnosti Sachalinské oblasti. Na Sachalinu žili tři hlavní etnické skupiny: Nivkhové, převážně na severu ostrova, Orokové (Ulta) ve střední."

02.03.2024 -

Sachalin, kde od pradávna žili malé národy - Nivkhové, Uilta (Orokové), Evenkové a Nanaiové, je kolébkou kultury místních domorodců, kteří vytvářeli originální dekorativní a užité umění. Jako každé lidové umění se zrodilo z potřeby vyrábět všední věci a z touhy spojit v nich funkčnost a krásu. Národy Sachalin, lovci, rybáři a pastevci sobů, vytvářející oděvy, náčiní a nástroje, odráželi svůj světonázor dekorativním jazykem a informovali je o životě a ekonomice.

V 60. a 70. letech se v důsledku přesídlení sachalinských domorodců do velkých osad a jejich odtržení od tradičních rybářských revírů postupně stal zvyk, který činil lidové umění povinným, minulostí. Rozšíření oděvů v ruském stylu vede k postupnému zániku tradičního lidového kroje. Aktivní pracovní a sociální činnosti nahrazují pracné ruční práce. Zdálo se, že je na pokraji vyhynutí. Touha po tradičním umění však nadále přetrvávala a získávala nové formy moderního života. Pravidelně konané tradiční svátky národů Severu doprovázené výstavami dekorativního a užitého umění přispěly k obnovení zájmu o národní umění. Výrobky těchto let do značné míry ztrácejí svůj účel sloužit každodenním potřebám domácnosti a jsou vnímány jako umělecké hodnoty, uspokojující estetické potřeby.

V 70. letech vznikly ve městech a obcích Sachalin státní specializované podniky na výrobu uměleckých výrobků a suvenýrů. Do této činnosti byli zapojeni lidoví řemeslníci z města Poronaysk, vesnic Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu a vesnice Val. Sortiment uměleckých výrobků a suvenýrů vyráběných těmito podniky zahrnuje výrobky z jelení kůže, kamus, tulení kůže, rovduga a dalších přírodních materiálů.

Počátek kolapsu ekonomiky spojený s restrukturalizací Sovětského svazu zasáhl i tyto podniky. V roce 1989 se transformovaly na národní specializované podniky, které kvůli přemrštěným daním a nedostatku trhů utrpěly ztráty a postupně zanikly. V současnosti je moderní užité umění národů severu Sachalinu převážně amatérského charakteru, i když má tendenci se vyvíjet do národního profesionálního dekorativního a užitého umění. Nyní se jen několik mistrů snaží zachovat tradiční umění. Mezi nimi Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (narozená 1915), Lidia Demyanovna Kimova (narozená 1939), Vladimir Osovnaborn1 Veriponica. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (narozen 1943), Fedor Sergeevich Mygun (narozen 1962) a další.

Řemeslnice z Nanai N.D. Beldy byla obdařena všemi talenty, ovládala hru na tradiční nástroje: harfu, tamburínu, šamanský opasek, uchovávala v paměti mnoho původních nanajských písní, ovládala umění improvizace a sama skládala díla. v národním duchu. Její styl zpěvu byl tak originální, že nahrávky písní, které hrála, byly používány jinými skupinami Nanai. Například soubor Nanai „Givana“ z území Chabarovsk použil písně, které hrála v pohádkové hře „Ayoga“. První laureátka Ceny hejtmana (1999) se okamžitě prohlásila za velkou umělkyni s vrozeným smyslem pro barvu, kompoziční cit, jako mistryni, která ovládá nejen národní technické a výtvarné techniky, ale také znalkyni národního uměleckého a estetické tradice. Nivkhský mistr L. D. Kimova se národnímu umění začal věnovat již v dospělosti. Studiem originálů a jejich kopírováním si Lidia Demyanovna postupně osvojila téměř všechny materiály a tradiční typy umělecké kreativity žen Nivkh.

V. Ya. Yalin vyniká mezi sachalinskými řezbáři svým zvláštním talentem, vysokým uměleckým vkusem, pevnou rukou a přirozeným intuitivním smyslem. Lžíce vyřezané V. Yalinem pro výstavu v roce 2000 se vyznačují bohatou ornamentikou a složitostí profilů rukojetí. Variace ve tvarech rukojetí a ozdob - zde se s velkou úplností projevila individuální kreativita mistra.

Sbírka Sachalinského regionálního muzea umění čítající více než 100 položek vznikla v posledním desetiletí. Shromážděno díky účelovému financování Ministerstva kultury Ruské federace na projekt „To the Origins. Aborigines of Sachalin“ a podporované společností „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“, charakterizuje stav moderního dekorativního a užitého umění národů severu Sachalinu. Sbírka muzea dobře reprezentuje sváteční oděv národů Sachalin, jehož výzdoba jakoby oděv uzavírá a vytváří zvláštní mikrokosmos, kterým je obvykle každý národní kroj.

Národní kroj zaujímá významné místo v díle nivkhského mistra L. D. Kimova. V něm dosáhla zvláštních výšin a stala se uznávanou mistryní lidového kroje. Právě v této funkci byla přizvána k práci na filmu „Pesavý pes běžící na okraji moře“. Slavnostní dámské róby, pánské košile a další jí vyrobené předměty jsou v muzeích po celé zemi i v zahraničí. Nejvýraznější na jejích dílech je barevná harmonie, vytříbený výběr látek, promyšlenost barev a tvarů dalších detailů. Mezi slavnostními róbami Lydie Demyanovny Kimova je zajímavá především róba vyrobená na motivy Nivkh z rybí kůže s ozdobným hřbetem, v níž nivkhská žena tančí za zvuků hudebního polena na medvědím festivalu. Řemeslnice ušila róbu z bílé vlny a na zadní stranu vyšila ornament, jehož podoba vychází ze snahy o umělecké pojímání přírody její rodné země. Lidia Demyanovna realizovala svůj dlouholetý sen vytvořit sérii tradičních oděvů Nivkh vytvořením kolekce panenek v oděvu Nivkh.

Mezi nimi lovec-lukostřelec v tulení sukni vyniká exotickou krásou svého oblečení. Vše je zde etnograficky přesné, od lyží vystlaných tulením kožešinou, krátkých tuleních vysokých bot se zavazováním u kotníku až po tulení sukni s páskem a pochvou a na ní zavěšenou pazourkovou tašku.

Ornamenty róby Nanai N.D.Beldy jsou světlé, uspořádání vzorů je husté. Šupinatý vzor na zadní straně róby, vystřižená aplikace, cop a lemování podél okrajů róby zdůrazňují její slavnostní účel.

Každá řemeslnice z Dálného východu měla zásobu různých přípravků na zdobení oděvů. Vyzdobit věc ozdobou, vyšívanou nebo nášivkou, zabralo spoustu času, takže se na šití slavnostních a svatebních rób předem připravili. Ve sbírce muzea jsou takové polotovary pro róbu nejstarší nivkhské řemeslnice O. A. Nyavan s nádhernými grafickými vzory. Kromě rób se v muzejních sbírkách nachází i další druh oděvu - šaty pro ženy Uilta doplněné elegantní náprsenkou, pokrývkou hlavy a kabelkou na vyšívání. Tento kostým byl znovu vytvořen skupinou žen Uilta ze severu Sachalinu v roce 1994 a vyroben mladou řemeslnicí Veronikou Osipovou z vesnice Nogliki.

Jediným předmětem sachalinských Evenki ve sbírce muzea je kabelka „Avsa“, ušitá z jelena kamusu a semiše. Hlavní ozdobou tašky je polooválný semišový talíř v horní části kabelky, vyšívaný jeleními chlupy a zdobený bílými kulatými talířky s červenými korálky uprostřed. Do půlkruhového okraje talíře jsou vykládány střapce bílé a tmavé kožešiny, které mu dodávají slavnostní, elegantní vzhled.

Neméně krásný je ulta váček vyrobený ze světlé tulení kožešiny od Ogawa Hatsuko. Jeho tvar je tradiční - váček, mírně se zužující směrem nahoru. Pouzdro Nivkh - autor Kimova L.D. - je ušito ze střídavě světlých a tmavých proužků rybí kůže. Na zlatém a tmavě šedém povrchu váčku působí velmi dekorativně červené vložky a zachovalé stopy šupin.

Při výrobě obuvi mezi národy Sachalinu se kromě jiných materiálů hojně používala rovduga získaná namáčením sobí kůže ve vodě, odstraněním vlny a vykouřením. Na dětských truhlách vyrobených Ogawa Hatsuko z tohoto materiálu přitahuje pozornost vyšívaný vzor jejich dvou párových spirálek a obrázky připomínající skákající žábu.

Koberce národů severu Sachalinu se vyznačují širokou škálou použitých materiálů a technik. Uilta řemeslníci je šijí z jelení kůže a vykládají je bílou (ochrannou) jelení srstí. Koberec Ogawa Hatsuko (ulta) je šitý z kousků zlaté tulení kůže.

Nivkhové jsou již dlouho známí uměním řezbářství. Zvyk uměleckého vyřezávání dřevěných výrobků, který ztratil na oblibě, zachovávají na Sachalinu jednotliví řemeslníci, kteří se k němu čas od času obracejí, aby vyrobili tradiční dárek, dodnes ceněný mezi Nivchy, k účasti na výstavách nebo k vystoupení. rituální obřad. Hlavní část muzejní sbírky tvoří vyřezávané dřevěné náčiní: rituální naběračky a lžíce. Tvary kbelíků jsou převážně korytovité. Většina z nich má tradičně protilehlé rukojeti různých konfigurací. Vyřezávané vzory, které je zdobí, jsou na každé rukojeti jiné. Převládajícím prvkem bohaté ornamentiky na naběračkách je prohnutá stuha, složitě propletená, místy přecházející ve spirály a kudrlinky nebo iluzorně hlouběji zasahující. F. Mygun doplňuje stuhový ornament jednoduchými řezy nebo vyplňuje prostor pozadí mezi proplétajícími se stuhami drobnými vyřezávanými figurkami. Zajímavé je, že Fjodor Mygun se k řezbářství Nivkh dostal přes ruskou kulturu. Vystudoval uměleckoprůmyslovou školu Abramtsevo, obor řezbářství. V řezbářství Nivkh používá speciální Bogorodský nůž, který již dlouho používají ruští lidoví řemeslníci.

Další naběračky jsou zdobeny spirálami a nechybí ani vyřezávaný řetízkový ornament, někdy přecházející do stočeného provazu. Většina naběraček, nádobí a lžic je tradičně napuštěna tulením olejem, který jim dodává nádherně žlutou barvu.

V současné době jen několik nivkhských řemeslníků vyřezává sochy ze dřeva. Marina Kavozg je dědičná řezbářka. Tohoto autora ve sbírce muzea zastupuje pět dřevěných soch kultovního charakteru, v nichž podle představ národů Dálného východu žili „duchové“. V plastických charakteristikách obrazů „milenky hory a vody“, stejně jako v amuletech, se zdá být potvrzena jejich sémantika: na hrudi „milenky vody“ je reliéfní obraz ryba, „paní hory“ má na hlavě výstupek připomínající kopec (kopec) a na hlavě figurku zobrazující ducha způsobujícího bolesti hlavy – vyvýšený výrůstek. V amuletech proti srdečním chorobám je ještě více: je uveden obraz nemocného orgánu - srdce.

Ve sbírce muzea jsou i dřevěné hračky. Velmi expresivní „Kachny“ od A. Voksina mají tvar tradiční hračky „Pes“. Po odstranění kůry je namaloval spirálovitými vzory, které se tradičně vyřezávaly do kůry. Tyto konvenční figury, kde jsou střídmě odhaleny jen ty nejcharakterističtější rysy, připomínají ikonické sochy.

V minulosti byla březová kůra hojně využívána také v hospodářství národů Amurské oblasti a Sachalinu. Košík sachalinské řemeslnice Ogawa Hatsuko demonstruje tradiční podobu výrobků z březové kůry, vyrobených z jednoho kusu březové kůry. Naběračka z březové kůry Nivkh (Sachalin, 80. léta 20. století) udivuje svou propracovaností a neobvyklým designem jednoznačně etnického původu. Obdivujeme promyšlenost a rozmanitost dekorativních detailů v provedení těla z březové kůry hudebního nástroje - tynryn - housle Nivkh (majetek regionálního vlastivědného muzea). Zde se jako ozdobné prostředky používají nejen různé odstíny březové kůry, nejen tvarované pruhy podél okraje válce, ale dokonce i výška stehu, který je šije a odráží vlnitý okraj těchto pruhů. Vše doplňuje embosovaný ornament na těle a originální výběr barvy rybí kůže, která pokrývá horní část těla (z břicha mořského goby). Pouze L.D. Kimova vyrábí funkční tynryny na Sachalinu. Nádherný šev podél okraje malé tuesky z její vlastní práce připomíná rašící větvičku, která živě a přirozeně vstupuje a vystupuje z otvorů na proužku držící vršek tuesky pohromadě.

V tvorbě lidových řemeslníků v posledním desetiletí začíná vystupovat vyšívání jako samostatná umělecká forma (L. D. Kimova. Triptych panel „Labutí dívka“ - majetek SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel „Jelen“), který dříve hrál pomocná role: přišít nášivkový ornament nebo tradičně ozdobit okraje svátečního národního oděvu ozdobami. Při vytváření vyšívaného obrazu řemeslníci používali národní ozdobné stehy. Seznámení s ruskou kulturou, s úspěchy v umění jiných národností Sachalinu (zejména s uměním mistra Evenki Semjona Nadeina) a vášeň kreativního člověka vedly Ogawu Hatsuko k vytvoření díla založeného na příběhu. Pomocí tradičních technik a vzorů vyšívala panelový koberec „Deer“. Koberec s naivní spontánností zobrazuje šedého jelena s kvádrem kolem krku, zeleným obrysem Sachalinu u nohou, připomínajícím tlustopyskou rybu (Semjon Nadein má podobu jeleního ostrova) a dva hnědé- po stranách zelené stromy. Existuje mnoho odchylek od pravidel profesionálního umění, zejména obraz jelena jako nejdůležitější věc na pozemku je uveden v mnohem větších velikostech než stromy, a to umělce vůbec netrápí. Naivita vizuálního jazyka a spontaneita obsahu diváka přitahuje.

V moderním dekorativním a užitém umění národů Sachalin se objevují samostatné trendy v uměleckém zpracování rybí kůže, založené na lidovém základě a mající proto místní originalitu. Mladá nivkhská umělkyně Natalia Pulus se neustále obrací k rybí kůži a pomocí techniky nášivek vytváří malé příběhové nebo ozdobné panely. Jedinečnou techniku malby tuší na rybí kůži má Veronika Osipová, která s ní vytváří dekorativní malby-panely. Nositelka kultury Sachalin Uilta vnáší do kresby etnografické detaily a dodává produktu národní identitu. Mistr Nivkh L. D. Kimova, který kombinuje různé přírodní odstíny barvy rybí kůže, obohacuje je o nový obsah, vytváří jedinečné věci: korálky, kabelky, koláže. Při výrobě koláže „Keraf – letní domov Nivkhů“ Lidia Demyanovna nejen používá různé odstíny barvy kůže různých plemen ryb, ale také ji kouří, nakrájí na kousky, rozdrtí a poté z nich vytvoří obrázky. .

Vzhledem k výrobkům moderních lidových řemeslníků lze konstatovat, že dávná kulturní tradice není statická. Neustále se vyvíjí ve vzájemném vztahu starého a nového. Řemeslníci stále častěji zdobí moderní věci tradičními vzory: kosmetické tašky, pouzdra na noviny, obaly na bankety a povlaky na polštáře atd.

A přesto přehled výrobků sachalinských řemeslníků posledního desetiletí ukazuje ne zcela příznivou situaci s uměním domorodých a malých národů na ostrově. Sbírka muzea prakticky nepředstavuje DPI Sachalinských Evenků. Průměrný věk lidových řemeslníků je 55 - 60 let. Staří mistři, kteří znají a pamatují kulturní tradice svého lidu, odcházejí. Spolu se zachováním tradičních druhů dekorativního a užitého umění a vznikem nových jsou ztráty zaznamenány i v sachalinském lidovém umění. Pletení proutí zmizelo a výroba výrobků z březové kůry začala mizet, ačkoli někteří starší představitelé těchto národností stále mají dovednosti umění z březové kůry.

V současné době, kdy již lidové umění není životně důležité, je velmi obtížné pracovat na jeho oživení a zachování. Studium různých uměleckých řemesel je jednou z nejúčinnějších forem seznamování se s tradiční národní kulturou. Aby umění, které vlastnili a vlastní zástupci starší a střední generace sachalinských mistrů, mohli studovat a asimilovat mladí lidé, bylo nutné zorganizovat předávání starověkých dovedností dalším generacím.

Ale i přes to, že od 60. do 70. let se děti Nivkh a Uilt začaly seznamovat s národním uměním a řemeslem v dělnických hodinách na středních školách, kde byly plně podporovány státem, jen málo z nich zvládlo tradiční techniky řezbářství a naučilo se vyšívání, zpracování tulení a rybí kůže. Málo pomohly i katedry dekorativního a užitého umění domorodých obyvatel Sachalin organizované v 90. letech v dětských uměleckých školách v oblastech, kde se umělecká řemesla zvláště rozvíjejí, a technologické lyceum ve městě Poronaysk. Od roku 2002 existuje v Institutu pro další vzdělávání učitelů města Južno-Sachalinsk oddělení dalšího vzdělávání v rámci programu „DPI a lidová řemesla domorodých národů Sachalin“.

A přestože chápeme, že ztráta jakéhokoli prvku tradičního dědictví domorodých národů je tragédií pro celou světovou kulturu, pravděpodobně již nedokážeme zabránit jejímu vyrovnání. Není však pochyb o tom, že nejlepší etnické tradice, pokud jsou skutečně významné a hodnotné v duchovním a estetickém smyslu, mohou a měly by obohatit moderní lidové umění a řemesla a profesionální umění.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, vedoucí sektoru dekorativního a užitého umění Sachalinského regionálního muzea umění, kde pracuje od roku 1985. Zájmy: dekorativní a užité umění a lidové umění.

Nivkhové (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; zastaralé - Gilyakové (parafrázováno v ruštině z Ulchi gilemi - „lidé na veslech“, (gile - veslo)) jsou malou etnickou skupinou na území Ruské federace.

Vlastní jména: nivkh - „muž“, nivkhgu - „lidé“. Žijí v blízkosti ústí řeky Amur (území Khabarovsk) a na severní části ostrova Sachalin.

Mluví jazykem Nivkh, který má dva dialekty: amurský a východosachalinský. Psaní bylo vytvořeno v roce 1932 (na základě latinské abecedy) a od roku 1955 - na základě ruské abecedy a grafiky. Počet - 4652 lidí (2010).

Počet nivkhů v obydlených oblastech v roce 2002:

Chabarovská oblast:

Město Nikolaevsk na Amuru 408
Vesnice Innokentyevka 130
Vesnice Takhta 124
Město Chabarovsk 122
Vesnice Lazarev 113

Sachalinská oblast:

Vesnice Nogliki 646
Obec Nekrasovka 572
Okha City 298
vesnice Chir-Unvd 204
Město Poronaysk 110

Nivkhové jsou přímými potomky starověkého obyvatelstva Sachalin a Dolního Amuru, kteří byli v minulosti osídleni mnohem šířeji než dnes. Existuje názor, že předci moderních Nivkhů, severovýchodních paleoasijců, Eskymáků a amerických Indiánů jsou články jednoho etnického řetězce, který v dávné minulosti pokrýval severozápadní břehy Tichého oceánu. Nivkhové měli dlouhou dobu úzké etnokulturní kontakty s národy Tungus-Manchu, s Ainu a Japonci a možná i s některými představiteli turkicko-mongolských národů.

Nivkhové osídlili Sachalin během pozdního pleistocénu, kdy byl ostrov spojen s asijskou pevninou. Ale s koncem doby ledové se oceán zvedl a Nivkhové se ocitli rozděleni na 2 skupiny Tatarským průlivem.

Předpokládá se, že nejstarší zmínkou o Nivkhech v historii jsou čínské kroniky z 12. století. Mluví o lidech Gilami, kteří byli v kontaktu s vládci mongolské dynastie Yuan v Číně. Kontakty mezi Rusy a Nivchy začaly v 17. století, kdy sem zavítali kozáci průzkumníci. Prvním Rusem, který o Nivkhech napsal v roce 1643, byl Vasilij Pojarkov, který je nazval Giljaky. Toto jméno se u Nivkhů drželo dlouhou dobu. V letech 1849-1854. Na dolním Amuru pracovala výprava G.I.Nevelského, který založil město Nikolajevsk. O rok později se zde začali usazovat ruští rolníci. Ruské impérium získalo plnou kontrolu nad zeměmi Nivkh po Aigunské smlouvě v roce 1856 a Pekingské smlouvě v roce 1860.

Řemesla a řemesla

Hlavními tradičními povoláními lidí je rybolov (chum losos, růžový losos atd.) a mořský rybolov (tuleň, velryba beluga atd.). Lovili pomocí nevodů, sítí, háčků a nastražených pastí. Mořská bestie byla bita kopím a kyji. Yukola se vyráběla z ryb, tuk se vyráběl z vnitřností a boty a oblečení se vyráběly z kůže. Menší význam měl lov medvědů, jelenů a kožešinových zvířat. Šelma byla chycena pomocí oprátek, kuší, oštěpů a od konce 19. stol. - zbraně. Vedlejším zaměstnáním je sběr (bobule, kořeny saranu, medvědí česnek, kopřivy, měkkýši, mořské řasy, mušle).

Hlavním dopravním prostředkem byly psí spřežení a lyže a na vodě byly různé typy člunů: prkenný člun „mu“, výkopový člun – „mla-mu“ s rozšířeným využitím veslařských vesel a čtyřúhelníková plachta z rybí kůže.

Tradiční domov

Tradiční obydlí Nivkhů bylo rozděleno na letní (chata ve tvaru rozřezaného válce; štítová chata pokrytá trávou; obdélníková chata se sedlovou střechou, pokrytá kůrou; letní obydlí na kůlech (a zimní ); zimní silnice Amur se sedlovou střechou; zimní podzemní obydlí).

Tradiční oblečení

Zimním svrchním oděvem Nivkhů pro muže a ženy byl „okkh“ kožich ze psí srsti, dvojitý, široký, po kolena. Levé patro se přeložilo přes pravé a na boku se zapínalo na tři malé kovové knoflíky ve tvaru kuličky. Na svršek kožichu byla preferována černá nebo tmavě hnědá srst, na podšívku se používala tenčí a měkčí srst mladých psů nebo štěňat. Všichni nosili kožichy ze psích kůží, jen ženy kromě těchto kožichů mohly občas najít kožichy z liščí srsti. Kůže kožešinových zvířat – lišek, vyder říčních, sobolů, veverek – se používaly pouze jako okraje oděvů. Letním svrchním oděvem pro muže byla róba „skřivana“, byla vyrobena z látky a látek v bílé, modré a šedé barvě. Róby byly šité po kolena. Brána byla kruhová. Levé patro nahoře mělo půlkruhový výřez a zapínalo se u krku, u pravého ramene a na pravé straně na tři knoflíky. Letním dámským oděvem byly róby z rybích kůží nebo látky stejného střihu jako mužská kimona. Na lemu, podél okraje, byly obvykle našity na popruhy jedna nebo dvě řady měděných plátů nebo čínských měděných mincí s dírou uprostřed.

Pánské zimní oblečení Nivkh se vyznačovalo také „koske“ zástěrovou sukní, která držela lem kožichu. Byl ušitý z tuleních kůží a zavazován v pase. Při jízdě na psech, kdy jste museli sedět obkročmo na nízkých saních, poskytovala taková sukně vynikající ochranu před deštěm, sněhem a větrem.

Na ochranu před deštěm a sluncem se používaly kónické klobouky z březové kůry. Zdobily je nášivka prolamovaných vzorů vyřezaných z malované březové kůry. Klobouk byl držen na hlavě vázáním a dlahou všitou uvnitř klobouku. Zimní čelenka - dvojitá kapuce. Svršek byl vyroben z tulení kůže, někdy v kombinaci s látkou nebo jinou kůží. Podšívka byla vždy z liščí kožešiny, vpředu vyčnívala v podobě okraje, rámujícího obličej. V létě ženy nenosily pokrývky hlavy. Dámská zimní pokrývka hlavy je hluboká čepice ve tvaru přilby, na jejímž vrcholu je našitý kužel z kroucené červené šňůry. Takový klobouk byl vyroben z černé nebo modré látky, podšité liščí kožešinou, s lemem kožešiny vydry říční podél okrajů klobouku. Tento klobouk byl překvapivě podobný těm mongolským, které měly navíc navrchu červenou bouli. Na Amur jej pravděpodobně přinesly kmeny mongolského původu.

Boty byly vyrobeny z tulení a rybí kůže, stejně jako z jelena a losa camus.

Folklór

V nivkhském folklóru se rozlišuje 12 nezávislých žánrů: pohádky, legendy, lyrické písně, rituální písně, nářkové písně, šamanské písně. Příběhy o zvířatech zaujímají zvláštní místo: v nich, v uměleckých obrazech, Nivkhové odráželi svá pozorování zvířat a považovali je za společnost lidí se všemi jejich nectnostmi.

Lidové dekorativní umění zastupuje ženské umění (umělecká díla z kůže, kožešin, látek, látek a březové kůry), v mužském umění zaujímaly významné místo sochařské obrazy, vyřezávané předměty (naběračky na „medvědí slavnosti“, lžíce, pochvy, rukojeti nožů, předměty z kostí zdobené ornamenty).

Nivkhové byli animisté – v každém předmětu viděli živý princip, lidské vlastnosti. Okolní příroda byla podle tradičních představ plná inteligentních obyvatel, a proto se jim přinášely oběti. Někteří starší Nivkhové si dobře pamatují místa uctívání a nadále tento rituál dodržují. V současné době jen několik Nivkhů provozuje rituální rituály pro sebe a své rodiny, uchovávají také lidové recepty na léčivé byliny a rostliny.

Během sovětského období se život Nivkhů radikálně změnil: začali pracovat na rybářských kolektivních farmách, v průmyslových podnicích a v sektoru služeb. Asi 50 % všech Nivkhů se stalo obyvateli města. Nivkhové mají své vlastní písmo ve dvou dialektech. Ale mnoho negativních jevů a procesů ovlivnilo zdraví a pohodu těchto lidí. Odklon od tradičních způsobů rybolovu a lovu, prudká změna jídelníčku, oddělování dětí na internátech od rodin a zhoršující se ekologická situace v místech, kde Nivkhové žijí, často vedou ke zklamání ze života, opilosti a také hromadná onemocnění mladé generace. A přesto blahodárné procesy nabývají na síle: začalo období návratu Nivkhů do svých bývalých míst osídlení a oživení starých opuštěných vesnic, zvýšení národního sebeuvědomění.

Ekonomika a život Nivkhů

Hlavní povolání Nivkhů bylo dlouho rybolov a námořní činnosti. V rybářství se na prvním místě umístil lov na anadromní lososové ryby - losos chum a losos růžový. Losos byl loven pomocí pastí, sítí a nevodů. Příjezdová cesta byla plotem ze silných kůlů a tyčí ve tvaru písmene „L“, umístěným kolmo ke břehu a „slovně“ po proudu. V této části byla instalována zvedací síť, na které měli lidé na lodi službu. Ryba, pohybující se v pevné mase podél břehu, narazila do stěny vchodu, otočila se podél stěny a spadla do sítě. Když rybáři zaznamenali pohyb signálních lan, zvedli síť a ulovenou rybu vyložili do člunu. Tato metoda obvykle poskytla farmě 4-5 tisíc lososů za několik dní, což plně uspokojilo její spotřebitelské potřeby. Vjezd byl obvykle postaven společně několika rodinami.

Nevody, malých rozměrů, se dříve tkaly z kopřivových nití. Dva nebo tři rybáři tahali síť, z nichž jeden šel po břehu, zatímco ostatní pluli na člunu. Později se Nivkhové naučili od Rusů šít velké sítě. Nivkhové chytali belugy a jesetery harpunami a hákovým náčiním – háky na krátkých lanech připevněných k dlouhému lanu nataženému ve vodě.

Zvláštní rybolov, který se prováděl po celý rok, měl pro Nivkhy velký význam. Chytalo se pomocí rybářských prutů, pevných sítí (v zimě i v létě), plovoucích sítí (v létě) a nevodů (v sezóně jaro-podzim).

Mořský rybolov byl vyvinut mezi Sachalin a Liman Nivkhs. Lovili lachtany a tuleně. Lachtani Stellerovi byli chyceni pomocí velkých pevných sítí. Brzy na jaře se vydali na lov tuleňů s prvními známkami prolamování ledu. Když vylezli vyhřívat se na ledových krách, mlátili je harpunami a kyjemi (holy). Lov tuleňů pokračoval i v létě. Na otevřené vodě byli loveni pomocí plovoucí harpuny (lykh). Jednalo se o prkno s hrotem harpuny připevněným k tyči o délce 10-30 m. Lykh byl spuštěn do vody, lovec se ukrýval poblíž na lodi nebo na břehu. Když lovec spatřil kořist, opatrně na ni namířil holou hlavu a rychle ji do zvířete vrazil.

Lov ve srovnání s ostatními národy Amuru hrál mezi Nivkhy menší roli. Lovecká sezóna začala na podzim, po skončení rybího výběhu. V této době chodí medvědi do řek hodovat na rybách a Nivkhové na ně čekali s lukem nebo pistolí. Někdy používali kuše. V zimě lovili medvědy oštěpem. Po lovu medvědů přišla sezóna lovu sobolů. Sobol a některá další kožešinová zvířata (vydra, rys, lasička) sehráli významnou roli v ekonomice Nivkhů. Kožešiny šly na čínský a později na ruský trh. Amur Nivkhové se každý podzim vypravili na svých velkých prkenných, těžkých člunech do loviště sobolů na Sachalin a vrátili se odtud teprve brzy na jaře. To bylo způsobeno množstvím sobolí na Sachalinu. Podél břehů řek a na padlých stromech, které sloužily jako přechody pro soboly, nastražili Nivkhové četné pasti.

Hlavní loveckou zbraní byla na počátku 20. století zbraň. nahrazení složeného luku Nivkh překryvy rohoviny. Později se luk zachoval na medvědích slavnostech a při dětských hrách, veverky a lišky se lovily se psy. Kuše se používaly na velká i malá zvířata.

Zemědělství začalo k Nivkhům pronikat v polovině 19. století. když poprvé začali sázet brambory. Několik Nivkhů dříve pracovalo jako taxikář a další práce, ale byli najati.

Ještě před příchodem Rusů byli v některých vesnicích specializovaní kováři, kteří pro svou potřebu kovali japonské, čínské a později ruské kovové výrobky; vyráběli nože rovné i zakřivené, upravené k hoblování dřeva, hroty šípů, harpuny, oštěpy atd. Kováři používali dvojitý měch, kovadlinu a kladivo. Dochované pozůstatky masivních řetězů ukazují na vysokou zručnost kovářství v minulosti.

U nivkhů bylo běžné vykládání se stříbrnými a měděnými hroty. Staří lidé se zabývali výrobou provazů z lýka a kopřiv a také výrobou psacích stolů a postrojů pro psy.

Mezi mužské práce patřilo rybaření, lov, výroba nástrojů, včetně výstroje a vozidel, sběr a přeprava palivového dříví a kovářství. Ženy se zabývaly zpracováním ryb, tuleních a psích kůží, dále březovou kůrou, šitím a zdobením oděvů, přípravou pokrmů z březové kůry, sběrem rostlinných produktů, údržbou domácnosti a péčí o psy.

V době sovětizace Dálného východu se způsob života pevninských Nivkhů vyznačoval poměrně silným rozvojem komoditních vztahů. Staré formy kolektivní výroby a distribuce téměř úplně vymizely pod vlivem rostoucích procesů majetkové diferenciace. Mnoho rybářů a lovců, zbavených rybářských nástrojů, bylo nuceno jít do těžby dřeva, pracovat na nájem a věnovat se povozům. Nevýznamné příjmy z rybolovu donutily Nivkhy obrátit se k zemědělství. Lov kožešiny měl mezi amurskými nivchy zanedbatelný význam. Produkty lovu mořských živočichů - tuleni, velryby beluga, lachtani - sloužily především pro spotřebitelské potřeby. Rybolov prováděli artels. Tyto artely byly obvykle malé, skládaly se ze 3-7 lidí. Praktikovalo se najímání pracovníků ve formě poloviční akcionáři. Někteří z Nivkhů pracovali na nájem při rybolovu při zpracování ryb.

Mezi sachalinskými nivchy byl také velmi důležitý rybolov, ale spolu s ním byl široce provozován lov mořských zvířat a lov medvědů, sobolů a některých dalších zvířat.

Hlavním jídlem Nivkhů byly vždy ryby, nejčastěji sušené, yukola u nich nahrazovala chléb. Masitá strava se konzumovala jen zřídka. Jídlo bylo ochuceno rybím olejem nebo tulením olejem. Mech, připravený z odvaru rybích kůží, tuleního oleje, bobulí, rýže a někdy s přidáním nakrájené yukoly, byl vždy považován za chutné jídlo. Dalším chutným jídlem byl talkk - salát ze syrové ryby ochucený medvědím česnekem. Nivkhové se s rýží, prosem a čajem seznámili v době obchodu s Čínou. Poté, co se na Amuru objevili Rusové, začali Nivkhové konzumovat, i když v malém množství, chléb, cukr a sůl.

Původním a do nedávné minulosti jediným domácím zvířetem Nivkhů byl pes. Sloužil jako tažné zvíře a poskytoval kožešiny na oděvy, jedlo se z něj maso, byl běžným předmětem směny a hrál významnou roli v náboženských přesvědčeních a rituálech. Počet psů v domácnosti byl ukazatelem blahobytu a materiálního blahobytu. Typicky měla každá domácnost 30-40 psů, což vyžadovalo hodně péče. Nejčastěji se živili rybami a tulením olejem; zásoby jídla se musely skladovat na celou zimu, během níž byli psi co nejvíce využíváni jako koně.

Starobylé sáňky Nivkh, které Shrenk našel v polovině minulého století, byly tak úzké, že na nich jezdec seděl obkročmo, nohy si opíral o malé lyže a někdy v této poloze na lyžích vstal a běžel. Běžce těchto saní byly zakřivené vpředu i vzadu. Psi byli zapřaženi hadem, to znamená, že byli přivázáni k tažnému opasku nikoli po dvou, ale po jednom, pak na jedné nebo na druhé straně. Postroj byl jednoduchý obojek, takže pes tahal krkem.

Není to tak dávno, co na medvědím festivalu pořádali psí závody, k tomu využívali staré saně a starý tým. Psí postroj a spřežení, které se objevily u Nivkhů na začátku 20. století, se výrazně liší od předchozích. Pozdější šlechtění psích spřežení u nivkhů (tzv. východosibiřský typ) se vyznačuje objemnějšími saněmi s vertikálním obloukem a párem saní nikoli v obojcích, ale v popruzích, ve kterých se psi tahají za hruď.

Rozvoj povoznictví zapříčinil přechod na nový typ saní. Zvýšení stability a velikosti saní umožnilo přepravit až 200 kg nákladu. Obvykle bylo zapřaženo 9-11 psů. Nejvycvičenějším a nejcennějším psem je vůdce. Výkřiky od vedení řidiče – mushera – byly většinou adresovány jí. Psy zastavili křikem a zastavovací tyčí. Psi byli zapřaženi nejen do saní, ale někdy i do člunu s delším tahem.

Kůň jako přepravní zvíře se mezi Nivkhy objevil relativně nedávno.

V zimě byly dopravním prostředkem na souši kromě přepravy psů lyže - lyže bez srsti nebo lyže s nalepenou tulení srstí. První byly používány pro krátké cesty, druhé - pro dlouhé cesty během sezóny lovu kožešin. Charakteristickým rysem lyží Nivkh byly dřevěné klapky přibité na kůži.

Plavali podél řek (hlavně na Sachalinu) na lehkých zemljankách z topolu. Tyto zemljanky byly tak lehké, že se přes ně nosily ručně překážky (mělčiny, šíje). Pohybovali se na nich pomocí vesla a tyče, které obvykle používali při lezení proti proudu. Na dlouhé cesty měli Nivkhové velkou loď, podobnou lodím Ulch, Nanai a Oroch. Byl postaven ze tří širokých cedrových prken, dno (spodní) na přídi bylo ohnuté nahoru a vyčnívalo nad vodu s lopatou. Veslujte na něm se 2-4 páry vesel, přičemž vesla na pravé a levé straně dávejte odděleně.

Nivkhské osady se obvykle nacházely v blízkosti ústí třecích řek a jen výjimečně čítaly více než 20 obydlí. Donedávna byly poblíž umístěny domy příbuzných. Asi před 40-50 lety byla zemljanka stále rozšířená mezi sachalinskými nivchy. Vykopali pro ni jámu hlubokou 1,25 m, přes kterou umístili rám z tenkých kmenů a zvenku zasypali zeminou. Kouřový otvor sloužil jako okno, uprostřed byl postaven krb a kolem něj byly palandy. Na konci 19. stol. Vchod do zemljanky už nevedl střechou, ale dlouhou nízkou chodbou.

Mezi amurskými nivchy, přibližně od dob dynastie Ming, začaly být zemljanky nahrazovány mandžuskými fanzami rámového typu, které se rozšířily po celém území Nanai a přešly na Nivkhy. Typ stavby a rozložení míst uvnitř zimní silnice mezi Nivkhy byly stejné jako mezi Ulchi. Nivkhové obvykle trávili léto v letních domech. Letník je budova na kůlech vysoká 1,5 m. Skládal se ze dvou polovin: zadní - obytná, osvětlená otvorem ve střeše, a přední, která sloužila jako stodola. Kolem letohrádku byly obvykle věšáky na sušení ryb a kůlny na uskladnění různých produktů. Celkový vzhled letního obydlí Nivkh na hromadách se obecně nelišil od letní stodoly Ulchi.

Starý letní pánský kostým Nivkhů se do značné míry shodoval s Nanai. Skládal se z kalhot (varga), hábitu, který sahal ke kolenům a zapínal se zleva doprava, bot z tulení kůže a kuželovitého klobouku z březové kůry (kh'ifkh'akk). Kalhoty a župan se šily z modrého nebo šedého papírového materiálu. Dámský letní župan z rybí kůže nebo látky byl delší a podél lemu zdobený měděnými pláty. V zimě se přes roucho nosily oděvy z tmavé kožešiny, šité kožešinou směrem ven. Při cestování na saních, aby byla srst chráněna před vysycháním, nosili muži přes kožešinový oděv sukni z tulení kůže (tulení kůže se na oděv zesnulých nepoužívala). Na hlavu byla nasazena sluchátka a kožešinová čepice. Rozdíly mezi pánským a ženským oděvem se scvrkávaly ve větším množství výšivek a nášivek a ve větší rozmanitosti materiálů ženského oděvu (hedvábí, látka, rysí kožešina na klobouku).

Nivkhové dříve nakupovali materiál na oblečení od čínských a ruských obchodníků. Na boty, župany a kožichy používali speciálně vyčiněné kůže z kapra, lososa a štik, tulení a losí kůži, psí srst atd.

V předrevoluční době si muži i ženy vlasy nestříhali, ale zaplétali - muži do jednoho copu, ženy do dvou copů

Nivkhové, Nivkhové (vlastní jméno - „muž“), Gilyakové (zastaralé), lidé v Rusku. Žijí na území Chabarovsk na dolním Amuru a na ostrově Sachalin (hlavně v severní části). Počet osob: 4630 osob. Mluví izolovaným jazykem Nivkh. Rozšířený je i ruský jazyk.

Předpokládá se, že Nivkhové jsou přímými potomky starověkého obyvatelstva Sachalin a dolního toku Amuru, kteří byli v minulosti osídleni mnohem více než dnes. Byli v rozsáhlých etnokulturních kontaktech s národy Tungus-Manchu, Ainu a Japonci. Mnoho Nivkhů mluvilo jazyky národů sousedních území.

Hlavními tradičními aktivitami jsou rybolov (losos chum, růžový losos atd.) a mořský rybolov (tuleň, velryba beluga atd.). Lovili nevody, sítěmi, háky, nastražili pasti atd. Mořské živočichy mlátili oštěpem, kyji atd. Z ryb vyráběli jukolu, kafilovali z vnitřností, z kůže šili boty a oděvy. Menší význam měl lov (medvěd, jelen, kožešinová zvěř atd.). Šelma se lovila pomocí oprátek, kuší, oštěpů a od konce 19. století i pušek.

Vedlejším zaměstnáním je sběr (bobule, kořeny saranu, medvědí česnek, kopřivy; na mořském pobřeží - měkkýši, chaluhy, lastury). Rozvíjí se chov psů. Psí maso se používalo k jídlu, kůže se používaly na oděvy, psi byli používáni jako dopravní prostředek, směna, k lovu a jako oběti. Běžná je domácí řemesla - výroba lyží, lodí, saní, dřevěného nádobí, nádobí (koryt, út), povlečení z březové kůry, zpracování kostí a kůží, tkaní rohoží, košíků, kovářství. Pohybovali se na člunech (prknech nebo topolových zemljankách), lyžích (hřídele nebo lemované kožešinou) a saních se psím spřežením.

V bývalém SSSR došlo v životě Nivkhů ke změnám. Významná část z nich pracuje v rybářských družstvech, průmyslových podnicích a v sektoru služeb. Podle sčítání lidu z roku 1989 je 50,7 % Nivkhů městskými obyvateli.

V 19. století se zachovaly pozůstatky primitivního komunálního systému a rodového rozdělení.

Vedli sedavý způsob života. Vesnice byly obvykle umístěny podél břehů řek a mořského pobřeží. V zimě žili v polozemě čtyřúhelníkového půdorysu, 1-1,5 m hluboko do země, s kulovou střechou. Běžná byla nadzemní obydlí sloupové konstrukce s kanály. Letní obydlí je stavba na kůlech nebo převrácených pařezech se sedlovou střechou.

Tradiční oděv (mužský i dámský) se skládal z kalhot a hábitu z rybí kůže nebo papírového materiálu. V zimě nosili kožich ze psí srsti, muži přes kožich nosili sukni z tulení kůže. Čelenka - sluchátka, kožešinová čepice, v létě kuželovitá březová kůra nebo látková čepice. Boty vyrobené z tulení a rybí kůže.

Tradičním jídlem jsou syrové a vařené ryby, maso mořských živočichů a lesních živočichů, bobule, korýši, řasy a jedlé bylinky.

Oficiálně byli považováni za pravoslavné, ale zachovali si tradiční přesvědčení (kult přírody, medvěd, šamanismus atd.). Až do 50. let 20. století. Nivkhové ze Sachalinu pořádali klasický medvědí festival s porážkou medvěda chovaného v kleci. Podle animistických představ jsou Nivkhové obklopeni živou přírodou s inteligentními obyvateli. Existuje norma chovat se k okolní přírodě šetrně a využívat její bohatství moudře. Tradiční ekologické předpisy byly racionální. Obzvláště cenné jsou pracovní dovednosti nashromážděné po staletí, lidové užité umění, folklór, hudební a písňová tvořivost, znalosti o léčivých bylinách a sběratelství.

V současné době začal proces návratu Nivkhů do jejich bývalých míst osídlení a oživení starých vesnic. Naše vlastní inteligence vyrostla. Jedná se především o pracovníky kulturních institucí a veřejného školství. Písmo Nivkh bylo vytvořeno v roce 1932. Základy jsou publikovány v amurském a východosachalinském dialektu, čtení knih, slovníků a novin "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Národy a náboženství světa. Encyklopedie. M., 2000, str. 380-382.

Gilyakové v historii

Gilyakové (samojmenovaní nib(a)kh nebo nivkhové, tedy lidé, lidé; jméno „Gilyakové“ podle Shrenka pochází z čínského „kýl“, „kileng“, jak Číňané nazývali všechny domorodce v dolním toku Amur) - malý počet. národnosti v Primorye. Průzkumníci 19. století (Zeland, Schrenk a další) pak počet G. (za použití různých metod) zvýšil na 5-7 tisíc lidí. Dále podrobně popsali samotné G. a jejich způsob života: průměrná výška u mužů je 160, u žen - 150 cm. Nejčastěji jsou „podsadití, s krátkým krkem a dobře vyvinutým hrudníkem, s poněkud krátké a křivé nohy, s malými rukama a nohama, s poměrně velkou, širokou hlavou, tmavou barvou pleti, tmavýma očima a černými rovnými vlasy, které jsou u mužů spletené vzadu do copu a u žen - do dvou copů . V obličeji jsou patrné rysy mongolského typu... Schrenk klasifikuje G. jako Palaisita, tajemný „regionální“ lid Asie (jako Ainuové, Kamčadalové, Jukaghirové, Čukčové, Aleuti atd.) a věří, že G. Původní vlast byla na Sachalinu, odkud přišli na pevninu pod tlakem z jihu Ainuů, které zase odsunuli Japonci... Od svých sousedů se liší také tím, že nepraktikují tetování vůbec a jejich ženy nenosí prsteny ani náušnice v nosní přepážce. Lidé jsou zdraví a otužilí... Hlavní potravou G. jsou ryby; jedí to syrové, mražené nebo sušené (sušené)... zásobují to na zimu pro lidi a psy. Ryby loví do sítí (z kopřiv nebo divokého konopí), lesů nebo potoků. Kromě toho G. hubí tuleně (tuleňe), lachtany, delfíny nebo velryby běluhy, sbírají brusinky, maliny, šípky, piniové oříšky, medvědí česnek... Jedí převážně studené... Jedí všemožné maso, s s výjimkou krys; Donedávna sůl vůbec nepoužívali... obě pohlaví kouří tabák, dokonce i děti; Nemají jiné náčiní než dřevo, březovou kůru a železné kotle.“ G. vesnice se nacházely podél břehů, v nízko položených oblastech, ale nebyly přístupné velké vodě. Zimní chaty pevninského G. měly kamna s trubkami a široké palandy, takže se tam mohlo ubytovat 4-8 rodin (až 30 osob). Ke svícení byl použit rybí tuk a pochodeň. Na léto se G. přestěhoval do chlévů, postavených nejčastěji vysoko nad zemí na kůlech. Zbraně se skládaly z kopí, harpuny, kuše, luku a šípů. Pro přepravu v létě se používaly čluny s plochým dnem v podobě korýtka z cedrových nebo smrkových prken, dlouhé až 6 m, sešívané dřevěnými hřebíky a utěsňované mechem; místo kormidla je krátké veslo. V zimě jezdil G. lyžovat nebo jezdil na saních, zapřažených pro 13-15 psů. Tkalcovské a hrnčířské řemeslo Gruzie bylo před příchodem Rusů zcela neznámé, ale byli velmi zruční ve vytváření složitých vzorů (na březové kůře, kůži atd.). G. bohatství bylo vyjádřeno ve schopnosti živit několik manželek ve stříbře. mince, více oblečení, hodní psi atd. Nebyli téměř žádní žebráci, protože je živili bohatší spoluobčané; neexistovala žádná privilegovaná třída; nejuctívanější lidé jsou staří lidé, boháči, slavní stateční muži, slavní šamani. Na vzácných setkáních se řešily důležité spory, například únos něčí manželky. Viník mohl být odsouzen buď k hmotnému zadostiučinění uraženého, nebo k vykázání z vesnice, někdy, byť tajně, k trestu smrti. „Gilyakové většinou žijí mírumilovně, všemožně se starají o nemocné, ale umírající odvážejí z pověrčivého strachu a také přesouvají rodičku do speciální chýše z březové kůry, a to i v zimě, proto existují případy zmrazení novorozenců. G. pohostinnost je velmi rozvinutá, krádež neznámá, klamání je vzácné, obecně se vyznačují poctivostí... G. se obvykle brzy žení; někdy si rodiče berou děti ve věku 4-5 let; Za nevěstu se cena nevěsty platí v různých věcech... a navíc musí ženich uspořádat hostinu, která trvá týden. Sňatky s neteřemi a sestřenicemi jsou povoleny. Zacházení s jeho manželkou je vesměs šetrné. Manželství se dá snadno rozpustit a rozvedená žena si může snadno najít jiného manžela. Běžné je také unášet manželky se souhlasem unesené ženy; manžel pak požaduje vrácení ceny nevěsty nebo pronásleduje a mstí se (existují i případy vraždy)... Vdova často chodí k bratrovi zemřelého nebo k jinému blízkému příbuznému, ale může zůstat vdovou, a příbuzní jsou stále povinni jí pomáhat, pokud je chudá. Otcův majetek připadá na děti a synové dostávají další... G. působí usedle, lhostejně a lhostejně. Zpívají velmi zřídka, neznají tanec a mají tu nejprimitivnější hudbu, která vzniká údery tyčemi o suchou tyč visící na lanech rovnoběžných se zemí...“ G. měl velmi málo prázdnin; nejdůležitější byl medvědí, který trval cca. 2 týdny v lednu. Vzali ho z doupěte a někdy mu na Sachalinu koupili medvídě, vykrmili ho a vodili ho po vesnicích. Nakonec byli přivázáni ke sloupu, zastřeleni šípy, poté byli lehce osmaženi na ohni a snědeni, zaliti opojným nápojem a čajem. G. uctíval dřevěné modly zobrazující člověka nebo zvíře. Typicky byly modly chovány ve stodolách a byly vynášeny jen ve výjimečných případech. G. měli posvátná místa, kde prosili své duchy o štěstí nebo odpuštění. Věřili v posmrtný život. Mrtví byli odváženi do lesa a spáleni na hranici a popel byl shromažďován a umístěn v malém domku poblíž vesnice v lese, kde byly také pohřbeny šaty, zbraně a dýmka zesnulého, někdy byly umístěny v samotném domě; byli zabiti i psi, kteří mrtvolu přivezli, a pokud byl nebožtík chudák, pak byly sáňky pouze spáleny. Blízko tohoto domu příbuzní drželi brázdu, přinesli dýmku tabáku, šálek nápoje, plakali a naříkali. Komunikace s duchy probíhala prostřednictvím šamanů. Rusové poprvé slyšeli o G. na jaře 1640: od jednoho zajatce Evena, průkopníka Tomska. Kozák I. Moskvitin se dozvěděl o existenci „řeky Mamur“, tedy Amuru, na jihu Ochotského moře, u ústí řeky a na ostrovech žili „přisedlí davy“. Moskvitin s oddílem kozáků směřujícím po moři na jih. směru a u ústí řeky. Uda dostal další. informace o Amuru a jeho přítocích - str. Zeya a Amgun, stejně jako o G. a „vousatých Daurech“. Jakut, který se účastnil této kampaně. Kozák N. Kolobov ve svém „skasku“ uvádí, že krátce předtím, než Rusové dorazili k ústí Udy, přišli vousatí Dauři na pluzích a zabili cca. 500 Gilyaků: „...A byli zbiti podvodem; Měli ženy v pluzích v jednostromových veslařích a ony samy, každý sto osmdesát mužů, ležely mezi těmi ženami, a když veslovaly k těm Giljakům a vyšly z lodí, ty Giljaky zbily...“ Kozáci se přesunuli dále „blízko pobřeží“ na ostrovy „usazených Gilyaků“, t.j. je docela možné, že Moskvitin viděl malé ostrůvky na severu. vstup do ústí Amuru (Chkalova a Baidukova), stejně jako část sev.-záp. břehy ostrova Sachalin: „A objevila se země Gilyak a byl tam kouř a oni [Rusové] se neodvážili do ní jít bez vůdců ...“, zřejmě vzhledem k tomu, že malý oddíl se nedokázal vyrovnat s velkým počtem. obyvatel tohoto regionu a obrátil se zpět. V letech 1644/45 přezimoval oddíl hlavičky V.D. Poyarkova v okolí vesnice Gilyak a hledal v těchto místech zásoby stříbra. rudy a prozkoumávali po cestě „nové země“, aby sbírali yasak. Kozáci začali od G. nakupovat ryby a dříví a přes zimu nasbírali nějaké informace o Fr. Sachalin. Na jaře, když opustili pohostinné město, na ně zaútočili kozáci, zajali amanáty a shromáždili yasaky v sobolech. V letech 1652/53 přezimoval oddíl E. Chabarova v zemi Giljak a v červnu 1655 sjednocený oddíl Beketov, Stepanov a Pushchin vykácel pevnost a zůstal na zimu. Kvůli nedostatku psaní a bohaté ústní tradici v Gruzii, v 19. století. O střetech s prvními Rusy, kteří se v jejich oblasti uprostřed objevili, se nedochovaly žádné vzpomínky ani legendy. XVII století

Vladimír Boguslavský

Materiál z knihy: "Slovanská encyklopedie. XVII století". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

autoetnonymum (vlastní jméno)

nivkh: Samooznačení n i v x, „člověk“, n i v x g y, „lidé“.

Hlavní oblast osídlení

Usazují se na území Chabarovsk (dolní tok Amuru, pobřeží ústí Amuru, Okhotské moře a Tatarský průliv) a tvoří pevninskou skupinu. Druhá, ostrovní skupina, je zastoupena na severu Sachalinu.

Číslo

Počet podle sčítání lidu: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etnické a etnografické skupiny

Na základě územních charakteristik jsou rozděleny do dvou skupin - pevnina (dolní tok řeky Amur, pobřeží ústí Amuru, Ochotské moře a Tatarský průliv) a ostrov nebo Sachalin (severní část ostrov Sachalin). Podle druhové skladby a některých charakteristik kultury byly rozděleny do menších územních jednotek - pevnina na 3, ostrovní na 4.

Antropologické charakteristiky

Nivkhové jsou jedineční z antropologického hlediska. Tvoří místní rasový komplex nazývaný amursko-sachalinský antropologický typ. Je smíšeného původu v důsledku smíchání bajkalské a kurilské (Ainu) rasové složky.

Jazyk

Nivkh: Jazyk Nivkh zaujímá izolované postavení ve vztahu k jazykům jiných národů Amuru. Patří k paleoasijským jazykům a odhaluje podobnosti s jazyky řady národů tichomořské pánve, jihovýchodní Asie a altajské lingvistické komunity.

Psaní

Od roku 1932 se píše latinkou, od roku 1953 podle ruské abecedy.

Náboženství

Pravoslaví: Ortodoxní. Cílevědomá misijní činnost začala až v polovině 19. století. V roce 1857 byla vytvořena speciální mise pro Gilyaky. Tato skutečnost nevylučuje dřívější šíření křesťanství mezi domorodým obyvatelstvem Primorye a Amurské oblasti z řad ruských osadníků. Mise se podílela na křtu nejen Nivkhů, ale také národů, které s nimi sousedí - Ulchi, Nanai, Negidals, Evenks. Proces christianizace byl spíše vnější, formální povahy, což potvrzuje téměř úplná neznalost základů víry, omezená distribuce kultovních atributů mezi národy Nivkh a odmítání jmen udělovaných při křtu. Misijní činnost byla založena na síti, která byla vybudována poblíž osad Nivkh. Konkrétně na ostrově Sachalin jich bylo 17. Aby se děti domorodých obyvatel Amurské oblasti seznámily se gramotností a vírou, byly vytvořeny malé jednotřídní farní školy. Zavedení nivků do pravoslaví značně usnadnilo jejich bydlení mezi ruským obyvatelstvem, od kterého si nivkové vypůjčili prvky rolnického života.

Etnogeneze a etnická historie

Rozdíly mezi Nivkhy a sousedními národy jsou obvykle spojeny s nezávislým procesem jejich etnogeneze. Vzhledem ke zvláštnostem jejich jazyka a kultury - Nivkhové jsou Paleoasijci, patří k nejstarší populaci Dolního Amuru a Sachalinu, která zde předcházela Tungus-Mandžuy. Právě kultura Nivkh je substrátem, na kterém se tvoří do značné míry podobná kultura národů Amur.
Jiný úhel pohledu se domnívá, že starověká populace Aur a Sachalin (archeologie mezo/neolitu) není ve skutečnosti Nivkh, ale představuje etnicky nediferencovanou vrstvu kultury, která je substrátem ve vztahu k celé moderní populaci Amuru. Stopy tohoto substrátu jsou zaznamenány v antropologii, jazyce a kultuře jak Nivkhů, tak národů Tungus-Manchu v oblasti Amur. V rámci této teorie se má za to, že Nivkhové migrovali do Amuru, jedné ze skupin severovýchodních Paleoasijců. Relativní nekonzistentnost těchto etnogenetických schémat je vysvětlena vysokým stupněm promísení a integrace moderních národů Amuru a Sachalinu a také pozdní dobou jejich etnické registrace.

Farma

V kultuře Nivkh zdědí starověký hospodářský komplex říčních rybářů a mořských lovců v Dolním Amuru s pomocnou povahou rybolovu tajgy. V jejich kultuře sehrál významnou roli chov psů (amurský/giljacký typ chovu psích spřežení).

Tradiční oblečení

Oblečení Nivkhů má také společný amurský základ, jedná se o tzv. Východoasijský typ (zavinovací oděv s dvojitým levým lemem, střih podobný kimonu).

Tradiční sídla a obydlí

Hlavní prvky hmotné kultury Nivkhů odpovídají obecným amurským: sezónní (letní dočasná, zimní trvalá) sídla, obydlí zemního typu, koexistují s různými letními dočasnými stavbami. Srubové stavby se pod vlivem Rusů rozšířily.

Moderní etnické procesy

Obecně platí, že tradiční a moderní kultura Nivkhů demonstruje svou korespondenci s kulturou národů Tungus-Manchu z Dolního Amuru a Sachalinu, která se formovala jak geneticky, tak v procesu dlouhodobé etnokulturní interakce.

Bibliografie a prameny

Obecná práce

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Národy Dálného východu SSSR v 17. - 20. století. M., 1985

Vybrané aspekty

Tradiční hospodářství a materiální kultura národů Dolního Amuru a Sachalinu. M., 1984/Smolyak A.V.
Hlavní problémy etnografie a historie Nivkhů. L., 1975./Taksami Ch.M.

Lidé v Ruské federaci. Domorodé obyvatelstvo dolního toku řeky Amur (území Khabarovsk) a asi. Sachalin. Jazyk Nivkh patří k paleoasijským jazykům. Počet osob: 4631 osob.

Nivkhové jsou národ v Ruské federaci. Usadil se v severní části ostrova Sachalin a v povodí řeky Tym (více než 2 tisíce lidí), stejně jako na Dolním Amuru (2386 lidí).

Celkový počet je 4631 lidí. Patří do středoasijského typu severoasijské rasy velké mongoloidní rasy. Spolu s Chukchi, Koryaky a dalšími národy severovýchodu patří do skupiny paleoasijců. Vlastní jméno - nivkhgu (osoba). Staré jméno je Gilyak. Toto etnonymum bylo široce používáno až do 30. let 20. století. Někteří ze starých Nivkhů si stále říkají Gilyakové. Kromě Nivkhů nazývali Rusové také Ulchi, Negidaly a některé Evenky Gilyaky.

Mluví jazykem Nivkh, který má dva dialekty: amurský a východosachalinský. Jazyk Nivkh patří spolu s Ket k izolovaným jazykům. Ruský jazyk je široce mluvený. V roce 1989 pouze 23,3 % Nivkhů nazývalo jazyk Nivkh svým rodným jazykem. Písmo vzniklo v roce 1932 na základě latinské abecedy a v roce 1953 bylo přeloženo do ruské grafiky.

Nivkhové jsou přímými potomky starověkého obyvatelstva Sachalinu a dolního toku Amuru. V minulosti se usadili na mnohem širším území. Sídelní oblast Nivkhů sahala až do povodí Uda, jak dokládají toponymické údaje, archeologické materiály a historické dokumenty. Existuje názor, že předci moderních Nivkhů, severovýchodních paleoasijců, Eskymáků a amerických Indiánů jsou články jednoho etnického řetězce, který v dávné minulosti pokrýval severozápadní břehy Tichého oceánu. Moderní etnický vzhled Nivkhů byl značně ovlivněn jejich etnokulturními kontakty s národy Tungus-Manchu, Ainu a Japonci.

První ruští průzkumníci (I. Moskvitin a další) se poprvé setkali s Nivchy v první polovině 17. století. Během své amurské plavby uložil V. Poyarkov hold amurským Nivkhům. Počet nivkhů v 17. stol. Rusové odhadovali 5700 lidí. V druhé polovině 17. stol. Přímé kontakty mezi Rusy a Nivchy byly přerušeny a obnoveny až v polovině 19. století, kdy amurská expedice G. Nevelského připojila Sachalin k Rusku. V polovině 19. století si Nivkhové zachovali zbytky primitivního komunálního systému a rozdělení klanů. Měli irokézský typ systému příbuzenství. Členové každého rodu měli společné rodové jméno. Klan plnil funkce samosprávy a skládal se z velkorodinných komunit a jednotlivých rodin. Klan byl exogamní. Klasickou formou manželství je sňatek s dcerou matčina bratra. Každý klan měl své vlastní území. A nyní si všechny rodiny Nivkhů dobře pamatují svá klanová jména a území, která patřila jejich klanům. Ruská kolonizace Sachalinu a dolního toku Amuru měla vážný dopad na socioekonomický a kulturní život Nivkhů. Začíná intenzivní rozpad klanové organizace. Někteří Nivkhové jsou vtaženi do vztahů mezi zbožím a penězi, objevují se nové typy ekonomických aktivit - chov dobytka, zemědělství, komerční rybolov a obchody se záchody. Mnoho prvků ruské materiální kultury se rozšířilo. Aktivní byli misionáři ruské pravoslavné církve. Do konce 19. stol. Všichni Amur Nivkhové byli pokřtěni, ale myšlenky křesťanství neměly na jejich vědomí významný dopad.

Hlavními odvětvími ekonomiky Nivkh jsou rybolov a mořský rybolov. Lov na půdě a sběr byly druhořadé. Zvláště důležitou roli v životě Nivkhů měl lov anadromních lososů - růžového lososa a lososa chum, kterých bylo uloveno velké množství a z nichž se na zimu připravovala yukola. Ryby chytali nevody, sítěmi, háky a různými nástrahami.

Mořští živočichové (nerpa, tuleni, velryby beluga) byli chyceni sítěmi vyrobenými z kožených řemínků, pastmi a speciálním nástrojem - dlouhou hladkou harpunou. Po celý rok lovili ryby a mořské živočichy. V zimě se ryby chytaly pod ledem pomocí pevných sítí a rybářských prutů v dírách. V blízkosti vesnic byla mořská zvířata lovena individuálně, kolektivní lov byl spojen s plavbou na moře, cestováním na vzdálené ostrovy a hnízdištěm hnízdišť. Je známo, že za tímto účelem Nivkhové podnikali dlouhé výpravy na ostrovy Shantar. Lov kožešinových a masných zvířat tajgy byl individuální. V některých případech, zejména při lovu medvěda v doupěti, vyrazilo několik lovců. Lesní zvířata byla odchytávána pomocí různých pastí a nástrah. Kuše se používaly na vydry, lišky, kopytníky a medvědy. Medvěd byl chycen i oštěpem.

Sobol byl chycen sítí. Rozšířený byl lov ptactva - kachny, husy, horská zvěř. Během období línání byli ptáci odchytáváni sítí v malých zátokách a zátokách. Na mořském pobřeží se rackové chytali pomocí speciálního háčku. Shromáždění prováděly ženy, děti a teenageři. Kromě bobulí, ořechů a jedlých rostlin sbírali mořské řasy, zejména chaluhy, a měkkýše. Na zimu se obvykle připravoval medvědí česnek, žaludy, kořeny saranu, ořechy a některé druhy bobulí. Měkkýši a korýši nebyli sbíráni pouze na přílivovém pásu, ale také ze dna. Použili k tomu dlouhou tyč s hromadou špičatých tyčinek na konci.

Mezi nivchy se široce rozvíjel chov psů, praktikovalo se držení zvířat v klecích a na rodinných pozemcích se pěstovaly cenné rostliny - saran atd. V současnosti je v tradičních odvětvích hospodářství zaměstnána pouze část nivkhů. Většina, zejména mladí lidé, pracuje v průmyslu, různých organizacích a institucích. Všechny rodiny Nivkh ve venkovských oblastech se zabývají chovem dobytka a zahradnictvím.

Nivkhové vedli sedavý způsob života. Jejich vesnice se nacházely na vysokých zalesněných březích Amuru, u ústí třecích řek, na mořském pobřeží, v blízkosti lovišť. V dubnu se přestěhovali do letních vesnic, kde žili až do pozdního podzimu. Vesnice byly malé – od 2 do 10 domů. Na začátku dvacátého století. zanikla samostatná letní sídla, která se začala umisťovat společně se zimními obydlími. Tradičním obydlím je polovykopaná toryv ve tvaru jednoduchého nebo komolého jehlanu. Oheň byl uprostřed, podél stěn byly palandy. Dalším typem obydlí pohřbených v zemi (hliněný dům) byl srub nebo rámová a sloupová šikmá stavba. Nadzemní budova stejného provedení (lochurladyv) byla vytápěna železnými kamny. Od poloviny 19. stol. Začali stavět zimní domky se závojem. Jedná se o obdélníkový nadzemní dům rámové a sloupkové konstrukce, postavený technologií zadlabaní, s mírně šikmou sedlovou střechou. Letní obydlí je stavba na kůlech se sedlovou střechou pokrytou březovou kůrou. V terénu byly stavěny štítové a kulové skeletové stavby jako dočasné bydlení.

Tradiční svrchní oděv pro muže a ženy byl vyroben z rybí kůže, kůží mořských živočichů, jelenů a losů a skládal se z kalhot a hábitu. V chladném počasí nosili zateplené hábity, které byly převázány šerpou. Zimním oděvem byl kožich ze psí srsti a tulení kůže bez límce a kapuce. Přes kožich se nosila sukně z tulení kůže. Čelenka - kožešinová čepice, sluchátka, v létě - březová kůra nebo látková čepice. Boty byly vyrobeny z tulení kůže a kamusu. Nepostradatelným atributem oblečení jsou rukávy a chrániče kolen. V současné době většina Nivkhů nosí evropské oblečení, které některé řemeslnice zdobí národními ornamenty.

Nivkhové jsou klasické ichtyofágy. Jejich hlavní potravou jsou syrové, vařené a sušené ryby.

Neméně důležitou roli ve výživě hrálo maso mořských živočichů, které se v posledních desetiletích stalo pochoutkou. Stroganina a mos (želé z rybí kůže s bobulemi a tulením tukem) byly považovány za chutné pokrmy. Dnes zůstávají oblíbeným jídlem. Čaj se připravoval z čagy, brusinkových listů, výhonků divokého rozmarýnu a bobulí.

Dopravním prostředkem v zimě byly lyže - golfky a potažené kamusem nebo tulení kůží, stejně jako psí spřežení. Cestovali po vodě na člunech. Existovaly dva typy lodí – prkna a zemljanky. Velká prkenná loď v minulosti mohla pojmout až 40 lidí. Chov spřežení nivkhů typu Gilyak-Amur. Charakteristickými rysy saní Nivkh jsou rovná kopí, běžce zakřivené na obou stranách a dva vodorovné oblouky - přední a zadní. Nivkhové také používali psí spřežení k tažení lodí po vodě.

Ve svém pohledu na svět byli Nivkhové animisté. V každém předmětu viděli živý princip a lidské vlastnosti. Rozšířený byl kult přírody – vody, tajgy, země. Aby si Nivkhové udrželi dobré vztahy se svými „pány“-duchy, organizovali oběti – „krmení“. Všechny rituály spojené s ohněm byly přísně dodržovány, byly zde složité rituály spojené s jedením masa velryby beluga, lovem medvědů a dalších zvířat. Pes hrál důležitou roli v duchovním životě Nivkhů a v jejich vidění světa. Milovaný pes byl po smrti majitele utracen. Existoval zvláštní druh tabuizovaného psa, který byl obětován. S náboženskými názory Nivkhů jsou spojeny dva hlavní lidové svátky – „krmení vody“ a svátek medvědů, spojený se zabitím medvěda chovaného v kleci. Doprovázely ji sportovní soutěže, hry a hra na hudební nástroje. Hlavní myšlenkou svátku je ctít přírodu a její obyvatele. V současné době probíhají pokusy o oživení medvědího svátku jako základu národní umělecké tvořivosti. Ve folklóru Nivkh existuje 12 nezávislých žánrů: pohádky, legendy, lyrické písně atd. Folklórní hrdina Nivkhů je bezejmenný, bojuje se zlými duchy, hájí uražené jako bojovník za dobro a spravedlnost. Dekorativní umění je zastoupeno ornamenty, sochami a vyřezávanými předměty. Zvláštní místo zaujímá plastika znázorňující dvojčata, obraz medvěda na naběračkách a další předměty. Lžíce s vyřezávanými ozdobami, nádobí a naběračky na medvědí slavnosti mají složitý děj.

Dřevěné obrazy ptáků, figurky „mistrů“ vody, ohně a dalších strážců zaujímají v sochařském umění důstojné místo. Nivkhové ozdobili oděvy, klobouky, boty, dřevěné náčiní a nádobí z březové kůry. Nejstarším způsobem zdobení výrobků z březové kůry je ražení.

Mezi motivy v ornamentu jsou často listy stromů, stylizované obrázky ptáků, párové spirály a vzory ve tvaru listů se symetricky uspořádanými kadeřemi. V současné době je vynakládáno velké úsilí na oživení celého komplexu tradiční duchovní kultury. Pravidelně se konají folklorní festivaly, vznikly folklorní soubory,

kterých se účastní mladí lidé.