Szahalin népei: kultúra, életmód és életmód. Előadás a következő témában: "A Szahalin régió kis népei

Nivkh ruházat. A nivkh nők gyakori dekorációja az ezüst- vagy rézhuzalból készült fülbevaló volt. Felül gyűrű alakúak, alul spirál alakúak voltak. Néha a fülbevaló egy nagy, ezüsthuzalból készült gyűrű volt, színes üveggyöngyökkel vagy lapos kőkarikákkal kirakva. A nők néha több fülbevalót is viseltek. Napjainkban a női ruházat közé tartoznak a köntösök, az ujjak, a tepertő és a cipők. A szövetköntös kimonó szabású. A köntös a gallér körül, a bal mező és a szegély mentén széles, eltérő színű, többnyire a köntösnél sötétebb anyagcsíkkal szegélyezett. A szegélyre díszítésként egy sor rézlemez van varrva. A hosszú köntös a jobb oldalon körbefogja, oldalt pedig 3 kis gömb alakú gombbal rögzíthető. Télre a köntös szigetelve van varrva, 2 réteg anyag közé vékony vattaréteg kerül. Télen a nők leggyakrabban 2 szigetelt köntöst viselnek egy vékony köntös fölé. Egy elegáns köntös világos, drága szövetből (bársony, kordbársony, plüss stb.) készül, kék, zöld, piros, barna és egyéb színekben. Ezenkívül az ünnepi köntösök gazdagon díszítettek fényes szövetcsíkokkal és különféle mintákkal. A csíkok a gallér körül, a bal szegély szélén, az ujjakon és a szegély mentén helyezkednek el. A köntös hátulja különösen gazdagon díszített: többszínű szálakkal díszt hímeznek rá, a szegély mentén fém áttört díszítések vannak varrva, ezek a díszítések nagyon ritkák, általában a régi köntösből újakká változtatják, öröklődnek. anyától lányáig, és a nők nagy értékként tartják. Sok nő télen-nyáron tepertőt visel. A tepertő mellett a nőknek még mindig van karkötőjük.

21. kép a „Szahalin régió kis nemzetei” című előadásból

Méretek: 519 x 1080 pixel, formátum: jpg. Ha ingyenes képet szeretne letölteni a körülötte lévő világról szóló leckéhez, kattintson a jobb gombbal a képre, majd kattintson a „Kép mentése másként...” elemre. A leckében lévő képek megjelenítéséhez ingyenesen letöltheti a teljes „Szahalin régió kis nemzetei.pptx” című prezentációt az összes képpel egy zip archívumban. Archívum mérete - 1972 KB.

Letöltés prezentáció

„19. századi ruházat” - Nyári és rituális ruházat. Az orosz női jelmez szokásos ötlete általában sundresshez és kokoshnikhoz kapcsolódik. századi novgorodi viselet. A napruhás ruházati komplexum a XVII-XVIII. század fordulóján terjedt el Oroszországban. A tizenkilencedik század közepén a shugai kezdett kimenni a divatból, és fokozatosan esküvői ruházattá vált.

„Ruházat angolul” - Ing. A probléma megfogalmazása. A munka célja: A kabát rövid, világos kabát – hiponima. Smock (1938) – művészek által viselt bő ruha. Meghatározzák a szó jelentésének motivációs jellemzőit, a hiponimákat és a hipernimákat. A szó etimológiája befolyásolta a névmotiváció folyamatának változásait. A szerkezeti és szemantikai jellemzők hasonlóságait és különbségeit azonosították.

„Stílus és sziluett a ruházatban” - 6. Következtetések. A ruha a női ruházat egy fajtája. 4. Ruházati stílusok. Ruházati stílusok. Ruha – minden ruha, kivéve a cipőket és a fehérneműt. A divat bizonyos ízlések átmeneti túlsúlya a ruházatban. Az előadás tartalma. 1. Korábban tanult anyag ismétlése. Egyenes (a termék szélessége megegyezik a mellkas, a derék, a csípő vonalai mentén).

„Oktatási és módszertani projekt” - Absztrakt. Az oktatási és módszertani csomag anyagai. Moszkva Városi Pedagógiai Egyetem Általános Iskolák Kara. Elérhetőség. Kérdések. Oktatási és módszertani csomag „Ruházat: tegnap, ma, holnap.” Módszertani feladatok:

„A finnek ruházata” – A 19-20. század fordulóján a finn népviselet szinte mindenhol használaton kívül került. Viborg tartomány finnek népi ruházata. Helyi sajátosságok minden megyében, kezdetben külön egyházközségben (Kirchspiel) léteztek. A népi ruházat, amely sok generáció kreativitásának eredménye, a finn kulturális örökség szerves részét képezi.

Szahalin, ahol ősidők óta élnek kis népek - nivkok, uilták (orokok), evenkok és nanaiak - a régió őslakosainak kultúrájának bölcsője, akik eredeti díszítő- és iparművészetet alkottak. Mint minden népművészet, ez is a mindennapi dolgok elkészítésének igényéből és a funkcionalitás és a szépség ötvözésének vágyából született. A szahalini népek, a vadászok, halászok és rénszarvaspásztorok, ruhákat, edényeket, szerszámokat készítve dekoratív nyelven tükrözték világképüket, tájékoztatták őket az életről és a gazdaságról.

A 60-as, 70-es években a szahalini bennszülöttek nagytelepülésekre való visszatelepülése és a hagyományos halászterületektől való elszakadása miatt fokozatosan a múlté vált a népművészetet kötelezővé tevő szokás. Az orosz stílusú ruházat elterjedése a hagyományos népviselet fokozatos kihalásához vezet. Az aktív munkavégzés és a társadalmi tevékenység felváltja a munkaigényes kézimunkát. Úgy tűnt, a kihalás szélén áll. A hagyományos művészet iránti vágy azonban továbbra is fennmaradt, és a modern élet új formáit sajátította el. Az északi népek rendszeresen megtartott hagyományos ünnepei díszítő- és iparművészeti kiállításokkal együtt hozzájárultak a nemzeti művészet iránti érdeklődés helyreállításához. Ezeknek az éveknek a termékei nagyrészt elvesztik a mindennapi háztartási igények kiszolgálásának célját, és művészi értékként, esztétikai igényeket elégítenek ki.

A 70-es években Szahalin városaiban állami tulajdonú szakosodott vállalkozások jöttek létre művészeti termékek és ajándéktárgyak előállítására. Poronajszk város, Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu és Val falu népi iparosai vettek részt ebben a tevékenységben. Az e vállalkozások által gyártott művészeti termékek és ajándéktárgyak kínálata szarvasbőrből, kamusból, fókabőrből, rovdugából és más természetes anyagokból készült termékeket tartalmaz.

A Szovjetunió szerkezetátalakításával összefüggő gazdasági összeomlás kezdete ezeket a vállalkozásokat is érintette. 1989-ben nemzeti szakosodott vállalkozásokká alakultak, a túlzott adók és a piacok hiánya miatt veszteségeket szenvedtek el, és fokozatosan megszűntek. Jelenleg az észak-szahalini népek modern iparművészete nagyrészt amatőr jellegű, bár inkább nemzeti professzionális díszítő- és iparművészetté fejlődik. Ma már csak néhány mester próbálja megőrizni a hagyományos művészetet. Közülük Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (született 1915), Lidia Demyanovna Kimova (született 1939), Uiltka Veronica (borovnna Veronica)16 (borovnna)16 kiemelkedő. , nivkok Valerij Jakovlevics Jalin (született 1943), Fedor Szergejevics Mygun (született 1962) és mások.

N. D. Beldy nanai mesternőt minden tehetséggel megajándékozta, folyékonyan játszott hagyományos hangszereken: hárfán, tamburán, sámánövön, sok eredeti nanai dalt megőrzött emlékezetében, elsajátította az improvizáció művészetét, és maga komponált műveket nemzeti szellemben. Énekstílusa annyira eredeti volt, hogy az általa előadott dalok felvételeit más Nanai csoportok is felhasználták. Például a Habarovszk területről származó Nanai „Givana” együttes az általa előadott dalokat használta az „Ayoga” mesejátékban. A Kormányzói Díj első kitüntetettje (1999), veleszületett színérzékkel, kompozíciós érzékkel rendelkező nagyszerű művésznek, nemcsak a nemzeti technikai és művészeti technikákat elsajátító mesternek, hanem a nemzeti művészeti, ill. esztétikai hagyományok. L. D. Kimova nivkh mester már felnőtt korában kezdett foglalkozni a nemzeti művészettel. Az eredeti példányok tanulmányozása és másolása során Lidia Demyanovna fokozatosan elsajátította a nivk női művészi kreativitás szinte minden anyagát és hagyományos típusát.

V. Ya. Yalin különleges tehetségével, magas művészi ízlésével, stabil kezével és természetes intuitív érzékével tűnik ki a szahalini fafaragók közül. A V. Yalin által 2000-ben a kiállításra faragott kanalakat gazdag díszítésük és a nyélprofilok összetettsége jellemzi. Változatok a fogantyúk és a díszek formáiban - itt nagy teljességgel megnyilvánult a mester egyéni kreativitása.

A Szahalin Regionális Művészeti Múzeum több mint 100 tételt számláló gyűjteménye az elmúlt évtizedben jött létre. Az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériuma által a „Az eredethez. Szahalin őslakosai" és a „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd.” cég támogatásával jellemzi a Szahalin északi részén élő népek modern díszítő- és iparművészetének állapotát. A múzeum gyűjteménye jól reprezentálja a szahalini népek ünnepi viseletét, melynek dekorációja mintha lezárná a ruházatot, sajátos mikrokozmosz jön létre, ami általában minden népviselet.

A nemzeti viselet jelentős helyet foglal el L. D. Kimova nivkh mester munkájában. Ebben különleges magasságokat ért el, a népviselet elismert mesterévé vált. Ebben a minőségében kapott meghívást a „The Piebald Dog Running by the Edge of the Edge of the Edge” című filmre. Az általa készített ünnepi női köntösök, férfi ingek és egyéb tárgyak megtalálhatók a múzeumokban országszerte és külföldön egyaránt. Munkáiban a legszembetűnőbb a színharmónia, a kifinomult szövetválaszték, a színek átgondoltsága és a további részletek formája. Lídia Demjanovnij Kimova ünnepi köntösei közül különösen érdekes a halbőrből nivk motívumokra készült, díszes hátú köntös, amelyben egy nivk nő táncol egy medvefesztiválon egy zenei tuskó hangjaira. A kézművesnő fehér gyapjúból köpenyt varrt, a hátára pedig díszt hímzett, melynek képét szülőföldje természetének művészi megértésére való törekvés alapozta meg. Lidia Demyanovna valósította meg régóta fennálló álmát, hogy hagyományos nivk ruhasorozatot hozzon létre azáltal, hogy nivkh ruhákban babagyűjteményt készített.

Közülük a fókaszoknyás vadász-íjász öltözéke egzotikus szépségével tűnik ki. Itt minden néprajzilag pontos, a fókabundával bélelt síléctől, a bokánál megkötött rövid fóka magas csizmán át az övvel és tokkal ellátott fókaszoknyáig és a rá felfüggesztett kovakővel.

N.D. Belda Nanai köntösének díszei fényesek, a minták elrendezése sűrű. A köntös hátoldalának pikkelyes mintája, a kivágott rátét, fonat és a köntös szélein csövek hangsúlyozzák ünnepi célját.

Minden távol-keleti kézművesnőnek volt készlete a ruhák díszítéséhez szükséges különféle készítményekből. Sok időbe telt egy holmi dísztárgy díszítése, hímzett vagy rátéttel, ezért előre felkészültek az ünnepi és esküvői köntös varrására. A múzeum gyűjteményében megtalálhatóak a legrégebbi nivkh kézművesnő, O. A. Nyavan köntöséhez való üres darabok, gyönyörű grafikai mintákkal. A köntösök mellett a múzeumi gyűjtemények egy másik ruhatípust is tartalmaznak - egy ruha uilta nők számára, kiegészítve egy elegáns előke, fejdísz és kézitáska kézimunkákhoz. Ezt a jelmezt 1994-ben egy csapat Uilta nő alkotta meg Észak-Szahalinból, és egy fiatal iparosnő, Veronica Osipova készítette Nogliki faluból.

A Sakhalin Evenki egyetlen darabja a múzeum gyűjteményében az „Avsa” kézitáska, amelyet szarvas kamusból és velúrból varrtak. A táska fő dekorációja a táska tetején egy félig ovális velúr tányér, amelyet szarvasszőrrel hímeztek, és fehér kerek tányérokkal díszítettek, közepén piros gyöngyökkel. A tányér félköríves szélébe fehér és sötét szőrmebojtok vannak berakva, így ünnepi, elegáns megjelenést kölcsönöznek neki.

Nem kevésbé szép az Ogawa Hatsuko könnyű fókabundából készült ulta tasakja. Formája hagyományos - tasak, enyhén elkeskenyedő a teteje felé. A Nivkh tasak – szerző: Kimova L.D. – váltakozó világos és sötét halbőrcsíkokból van varrva. A tasak arany és sötétszürke felületén a piros betétek és a megmaradt pikkelynyomok nagyon dekoratívnak tűnnek.

A szahalini népek lábbeligyártásában az egyéb anyagok mellett széles körben használták a rovdugát, amelyet úgy nyernek, hogy a rénszarvasbőrt vízben áztatták, majd eltávolították róla a gyapjút és elszívták. Az Ogawa Hatsuko által ebből az anyagból készített gyerekládákon két páros spiráljuk hímzett mintája és ugróbékára emlékeztető képei hívják fel a figyelmet.

A Szahalin északi részén élő népek szőnyegeit a felhasznált anyagok és technikák széles választéka különbözteti meg. Az uilta mesterek szarvasbőrből varrják, és fehér (védő) szarvasbundával berakják. Ogawa Hatsuko szőnyege (ulta) aranyfóka bőrdarabokból van varrva.

A nivkhek régóta híresek a fafaragás művészetéről. A népszerűségét vesztett fatermékek művészi faragásának szokását az egyes kézművesek őrzik Szahalinon, akik időről időre hozzá fordulnak, hogy a nivhek körében még mindig nagyra értékelt hagyományos ajándékot készítsenek, kiállításokon vegyenek részt vagy fellépjenek. rituális szertartás. A múzeumi gyűjtemény nagy részét faragott fa edények teszik ki: rituális merőkanalak és kanalak. A vödrök formái túlnyomórészt vályú alakúak. Legtöbbjük hagyományosan ellentétes, különböző konfigurációjú fogantyúkkal rendelkezik. Az őket díszítő faragott minták az egyes fogantyúkon eltérőek. Az üstök gazdag ornamentikájának domináns eleme az ívelt, bonyolultan egymásba fonódó, helyenként spirálokká, fürtökké alakuló, illuzórikusan mélyebbre ívelő szalag. F. Mygun egyszerű vágásokkal egészíti ki a szalagdíszt, vagy kis faragott figurákkal tölti ki az egymásba fonódó szalagok közötti háttérteret. Érdekes, hogy Fjodor Mygun az orosz kultúrán keresztül érkezett Nivkh-be. Az Abramtsevo Művészeti és Ipari Iskola fafaragó szakán végzett. A nivki faragáshoz egy speciális bogorodszki kést használ, amelyet régóta használnak az orosz népi kézművesek.

A többi merőkanál spirálokkal díszített, és van itt egy faragott láncdísz is, amely olykor sodrott kötéllé alakul. A legtöbb merőkanalat, edényt és kanalat hagyományosan fókaolajba áztatják, ami gyönyörű sárga színt ad.

Jelenleg csak néhány nivkh mester farag fából szobrot. Marina Kavozg örökletes fafaragó. Ezt a szerzőt a múzeum gyűjteményében öt kultikus jellegű fából készült szobor képviseli, amelyekben a távol-keleti népek elképzelései szerint „szellemek” éltek. A „hegy és víz úrnője” képeinek plasztikus jellemzőiben, valamint az amulettekben szemantikája beigazolódni látszik: a „víz úrnője” mellkasán egy domborműves kép látható. hal, a „hegy úrnője” fején dombra (dombra) emlékeztető nyúlvány, fején fejfájást okozó szellemet ábrázoló figura - megemelt növedék-kiemelkedés. A szívbetegségek elleni amulettekben még több van: a beteg szerv - a szív - képét adják.

A múzeum gyűjteménye fajátékokat is tartalmaz. A. Voksin nagyon kifejező „kacsai” a hagyományos „Kutya” játékhoz hasonlóak. A kéreg eltávolítása után spirális mintákkal festette meg őket, amelyeket hagyományosan a kéregbe véstek. Ezek a konvencionális figurák, ahol csak a legjellemzőbb vonásokat tárják fel kevéssé, ikonikus szobrokhoz hasonlítanak.

A múltban a nyírfa kéreget széles körben használták az Amur-vidék és Szahalin népeinek gazdaságában is. Ogawa Hatsuko szahalini kézműves kosara a nyírfa kéregből készült termékek hagyományos formáját mutatja be, egy darab nyírfakéregből. A Nivkh nyírfa kéreg merőkanál (Szahalin, 1980-as évek) lenyűgöző kifinomultságával és szokatlan, egyértelműen etnikai eredetű kialakításával. Csodáljuk az átgondoltságot és a dekoratív részletek sokféleségét a hangszer - tynryn - nivkh hegedű nyírfa kéreg testének kialakításában (a regionális helyismereti múzeum tulajdona). Itt nemcsak a nyírfa kéreg különböző árnyalatait használják dekorációs eszközként, nemcsak a henger szélén figurázott csíkokat, hanem még az öltés magasságát is, amely ezeket varrja, és visszaadja e csíkok hullámos szélét. Mindent kiegészít a testen található dombornyomott dísz és a halbőr színének eredeti válogatása, amely a test felső részét fedi (a tengeri géb hasából). Csak L. D. Kimova készít működő tynryneket Szahalinon. A saját munkája által készített kis tueska peremén lévő gyönyörű varrás egy sarjadó gallyhoz hasonlít, élénken és természetesen belép a tueska tetejét összetartó csík lyukaiba és kilép belőle.

A népi kézművesek munkásságában az elmúlt évtizedben a hímzés önálló művészeti formaként kezdett kiemelkedni (L. D. Kimova. Triptichon „Hattyúlány” - a SOKM tulajdona; Ogawa Hatsuko. Panel „Szarvas”), amely korábban játszott segédszerep: rátétes díszt varrni, vagy hagyományosan díszekkel díszíteni az ünnepi nemzeti ruházat széleit. A hímzett kép elkészítésekor a kézművesek nemzeti díszítőöltéseket használtak. Az orosz kultúra megismerése, más szahalini nemzetiségek művészetében elért eredmények (különösen Szemjon Nadein evenki mester művészetével), valamint a kreatív ember szenvedélye késztette Ogawa Hatsuko-t egy történet alapú alkotás létrehozására. Hagyományos technikákkal és mintákkal hímezte a „Szarvas” panelszőnyeget. A szőnyeg naiv spontaneitással egy szürkeszarvast ábrázol, nyakában tömbbel, lábánál Szahalin zöld körvonalával, amely vastag ajkú halra emlékeztet (Szemjon Nadein szarvassziget képe), és két barna- oldalt zöld fák. A professzionális művészet szabályaitól sok az eltérés, különösen a szarvas, mint a cselekmény legfontosabb képe sokkal nagyobb méretben kerül megadásra, mint a fák, és ez egyáltalán nem zavarja a művészt. A vizuális nyelv naivitása és a tartalom spontaneitása vonzza a nézőt.

A szahalini népek modern díszítő- és iparművészetében a halbőr művészi feldolgozásában külön irányzatok jelennek meg, amelyek népi alapokon nyugszanak, ezért helyi eredetiségük van. A fiatal nivkh művész, Natalia Pulus folyamatosan a halbőr felé fordul, rátétes technikával kis narratív vagy díszítő táblákat készít. Egyedülálló technikával festett tussal halbőrre Osipova Veronika, aki dekoratív festményeket-paneleket készít vele. A Szahalin Uilta kultúra hordozója, néprajzi részleteket visz be a rajzba, nemzeti identitást adva a terméknek. L. D. Kimova nivkh mester a hal bőrszínének különböző természetes árnyalatait kombinálva, új tartalommal gazdagítva egyedi dolgokat készít: gyöngyöket, kézitáskákat, kollázsokat. A „Keraf - a nivkh-ek nyári otthona” kollázs elkészítésekor Lidia Demjanovna nemcsak a különböző halfajták bőrszínének különböző árnyalatait használja, hanem füstöli is, darabokra vágja, morzsolja, majd képeket készít belőlük. .

A modern népi iparművészek termékeit tekintve megállapítható, hogy az ősi kulturális hagyomány nem statikus. Folyamatosan fejlődik a régi és az új egymáshoz való viszonyában. A kézművesek egyre gyakrabban díszítik a modern dolgokat hagyományos mintákkal: kozmetikai táskák, újságtartók, bankett- és párnahuzatok stb.

És mégis, az elmúlt évtized szahalini kézműveseinek termékeinek áttekintése azt mutatja, hogy a szigeten élő őslakosok és kis népek művészete nem teljesen kedvező. A múzeum gyűjteménye gyakorlatilag nem képviseli a Szahalin Evenk DPI-jét. A népi iparművészek átlagéletkora 55-60 év. Öreg mesterek távoznak, akik ismerik és emlékeznek népük kulturális hagyományaira. A hagyományos díszítő- és iparművészeti típusok megőrzése és újak megjelenése mellett a szahalini népművészetben is veszteségeket észlelnek. Megszűnt a fonott fonás, és a nyírfakéreg-termékek gyártása, bár e nemzetiségek néhány idősebb képviselője még mindig rendelkezik a nyírfakéreg művészetével.

Jelenleg, amikor a népművészet már nem létfontosságú, nagyon nehéz újraélesztésén, megőrzésén dolgozni. A különféle mesterségek tanulása a hagyományos nemzeti kultúra megismerésének egyik leghatékonyabb formája. Ahhoz, hogy a szahalini mesterek idősebb és középső generációinak képviselői által birtokolt és birtokolt művészetet a fiatalok tanulmányozhassák és elsajátíthassák, meg kellett szervezni az ősi készségek átadását a következő generációknak.

De annak ellenére, hogy a 60-70-es évektől a nivkh és az uilt gyerekeket a középiskolai munkaórákon kezdték megismertetni a nemzeti művészetekkel és kézművességekkel, ahol az állam teljes mértékben támogatta őket, csak kevesen sajátították el a hagyományos fafaragás technikákat és tanulták meg őket. hímzés, fóka- és halbőr feldolgozása. A szahalini bennszülött népek díszítő- és iparművészeti tanszékei, amelyeket a 90-es években szerveztek meg a művészeti ipar különösen fejlett területeken működő gyermekművészeti iskolákban, valamint a Poronaysk városában található technológiai líceum szintén keveset segített. 2002 óta a Juzsno-Szahalinszk város Pedagógusképző Intézetében kiegészítő oktatási osztály működik a „DPI és Szahalin őslakos népeinek népi mesterségei” program keretében.

És bár megértjük, hogy az őslakos népek hagyományos öröksége bármely elemének elvesztése tragédia az egész világkultúra számára, valószínűleg már nem tudjuk megakadályozni annak kiegyenlítését. De kétségtelen, hogy a legjobb nemzetiségi hagyományok, ha valóban jelentősek és értékesek szellemi és esztétikai értelemben, gazdagíthatják és kell is gazdagítaniuk a modern népművészetet és a professzionális művészetet.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, a Szahalin Regionális Művészeti Múzeum díszítő- és iparművészeti ágazatának vezetője, ahol 1985 óta dolgozik. Érdeklődési köre: díszítő- és iparművészet, valamint népművészet.

"Művészi kultúra" szekció 6. évfolyam. 4. lecke. Óra témája:

Népviselet.

Tanterv:

1. Először is, cérnák és tűk.

2. Nivkh jelmez.

3. Uilta jelmez.

4. Ainu jelmez.

5. Miért hordtak szoknyát a férfiak?

6. Ünnepi ruhák

7. Díszek.

A kézművesek minden fantáziájukat, ragyogó tehetségüket és türelmüket mindenekelőtt a nemzeti ruhák díszítésébe fektették. Népviselet– ez nem csak a testet védő ruha, háztartási cikk. A népviselet tervezési jellemzői, formája, anyaga, színe és dekorációja révén demonstrálja, hogy az emberek egy adott nemzethez tartoznak.

A hagyományos Nivkh ruházat hal- és fókabőrből, kutyabőrből és importált szövetekből készült. A Nivkh jelmez egy köntösből, övvel, nadrágból állt, Nogovitz , fejdísz, cipő. A ruházat fontos kiegészítései voltak irodaujj , fejhallgató, előke, amit melegedés miatt viseltek, ujjatlan ujjak, különféle medálok a köntös övéhez. A női, férfi és gyermek köntösök szabásában nem különböztek egymástól. A köntös egyszerre volt otthoni ruházat és felsőruházat. A női köntösök, a téliek is, hosszabbak voltak.

Hogy a hó ne kerüljön a bunda ujjába, a csuklójuknál ujjakba tekerték. Leggingset viseltek meleg és hideg évszakban is. Betét A leggings olyan ruha, amely illeszkedik a lábakhoz. A férfi és női fehérnemű kötelező eleme. Minden lábon külön hordható. A meleg évszakra szövetből varrták. Télre - kutya-, fókabundából, rovdugából. A leggings alja a cipőbe volt bújtatva.

Betét Ujjfodrok - bőrcsík, széles fonat vagy díszes szalag, amivel az ujjak végét megkötözték. Télen az ujjak védték a kezet a széltől és a hótól, valamint a szigetelt ruhákat. Nyáron védték a kezüket a szúnyoktól és szúnyogoktól. A bunda ujjára kesztyűt kötöttek. Fókabőrből készültek. A Nivkh téli jelmezt fejhallgató, szőrme sapka és mókusfarkokból készült sál egészítette ki. A hagyományos fejdíszek róka-, folyami vidra-, fóka- és pamutbundából készültek. A kalapokat gazdagon és színesen díszítették mókus-, sable- és kutyaprémmel, kínai selyemmel, gombokkal és gyöngyökkel. Nyírfakéregből készültek a nyári kúpos férfikalapok. A mindennapi női szövet sapkák sisakra emlékeztettek.

A kutató L.Ya. Sternberg élénken és színesen írta le a Nivkh téli férfi öltönyét: „A téli ruha nagyon lenyűgöző. Derékban feszesebb fekete kutyabundában, melynek sötét hátterén lágyan kiemelkedik a fiatal fókák bőréből készült puha szürke szoknya, keskeny orrú csizmában, elegánsan varrva, rókamancsokból készült kalapban fülvédővel , az ujjakat takaró prémkesztyűben – a Gilyak elegáns, lendületes benyomást kelt.”

bokavédő

Színes ceruzákkal rajzoljon nadrágot (balra) és deréktáskát (jobbra) a feltüntetett színeknek megfelelően (nagybetűk (például - C - kék, G - kék, Z - zöld stb.)

Az Uilta cipők nagyon változatosak voltak - magasak és rövidek, téli és nyári, vékonyak és dupla szőrűek. Az uilták úgy gondolták, hogy a betegségek a lábakon keresztül jutnak be, és igyekeztek melegen tartani a lábukat. A lábra rénszarvasbőrből készült vékony zokni került, a talpbetét pedig speciálisan előkészített fűből került. A cipőket főleg rovdugából és kamusból készítettek. Betét A rovduga finoman öltözött rénszarvasbőr.

Betét A kamus egy szarvas lábából származó bőr. Sílécek párnázására, prémes cipők, ujjatlan ujjak és ruházat készítésére és díszítésére használják sok északi és szibériai népnél. Annak ellenére, hogy egy olyan dolog, mint például a mindennapi cipők hétköznapi, minden bizonnyal díszítettek. Gondoljunk csak a kamusból készült gyerektáskákra. Két keskeny világos csík jelzi a szarvasprém különböző tónusait. A teteje fekete anyaggal díszített. Görbe vonalú mintával hímzett szarvas ínszálak segítségével élénk sárga, zöld és piros színben. A fekete szalag szélén arany szál és apró fehér gyöngyök találhatók. Öröm volt viselni ezeket a nem csak meleg, kényelmes, de gyönyörű cipőket is.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, elavult. Gilyaks)

Egy pillantás a múltból

„Az orosz állam összes élő népének leírása” 1772-1776:

A Gilyak, vagy Gilem, vagy Kil ey, ahogy magukat nevezik, egy olyan nép, amely a világ összes népe közül valószínűleg a leginkább elkötelezett a halászat iránt. Egészen a közelmúltig ez a nép érintetlenül megőrizte minden primitív vonását. Az elmúlt években azonban az Amur torkolatánál az orosz gyarmatosítókkal való kapcsolatok oda vezettek, hogy a Gilyak gyorsan elfelejtették nyelvüket és szokásaikat.

Általában nem a családjuktól kapott neveket használják, hanem beceneveket, ahogy az amerikai indiánoknál megszokott. Mivel a sámánizmus hívei, még azok is imádkoznak bálványokhoz, akik nemrégiben keresztelkedtek meg.

R. Maak "Utazás az Amurba", 1859:

A Gilyak az Amur torkolatától 200 vertnyi területet foglal el, és helyenként a torkolattól jobbra és balra eső tengerpartokon is lakik.
Először is, amikor találkoztam velük, megdöbbentett a nyelvük, amely teljesen eltér a tunguztól, és semmi köze nincs hozzá, néhány szót leszámítva, amelyeket mind ők, mind a tunguz törzsek kölcsönöztek. a mandzsuk. Nyelvükön kívül testalkatukban és arcuk kialakításában különböztek a tungusoktól, amelyek igen szélesek voltak, kis szemekkel, kiálló, vastag szemöldökkel és rövid, kissé felfelé forduló orral; az ajkak nagyok, gömbölyűek voltak, a felső pedig felfelé volt; szakálluk észrevehetően vastagabbra nőtt, mint a tunguké, és nem húzták ki, mint a tunguszok. A Gilyak nyíratlan fejét hosszú fekete szőr borította, amely némelyikben felkunkorodott, és szinte mindegyikben egy copfba volt fonva. A tunguz törzsekkel megegyező szabású ruházatuk halbőrből készült, és egyes kiegészítők, például a csizma is jelezte ennek a törzsnek a tengerhez való közelségét, mert fókabőrből készült. A Gilyak fején kúpos nyírfa kéreg kalap volt, színes csíkokkal díszítve.

"Oroszország népei. Néprajzi esszék" (a "Természet és emberek" folyóirat kiadása), 1879-1880:

A kedvesség a Gilyak megkülönböztető vonása; ugyanakkor szorgalmasak, energikusak és sokkal jobban szeretik a függetlenséget, mint a tunguszok. Nem mondható el, hogy a gilyakban ne keveredtek volna idegen elemek, ez különösen a mangunokkal szomszédos területeken és az Angun torkolatának közelében válik szembetűnővé, ahol a tunguzok élnek.

Nagyon ritkán találni lőfegyvert a gilyakok között. Fő és kedvenc ételük a hal, és nincs a világon ügyesebb és szenvedélyesebb nemzet a horgászatban, mint a Gilyak.

Ami a kézművességet illeti, a Gilyak meglehetősen jártas a fafaragásban. Nem a vezetéknevükön szólítják egymást, hanem követik azt az amerikai szokást, hogy különböző beceneveken szólítják egymást. A véres bosszú gyakori azokon a területeken, ahová a keresztény vallás még nem hatolt be. Sok Gilyak már áttért a keresztény hitre, de néhányan ragaszkodnak a sámánizmushoz, és nagyon gondosan elrejtik bálványaikat. A halottakat nem temetik el koporsóban, mint a tunguszt, hanem elégetik.

L. Schrenk, „Az Amur-vidék külföldieiről”, 1. kötet, 1883; 2. kötet, 1899:

A Gilyatsky letnik a szárazföldön és Szahalinon is ugyanúgy van kialakítva. Különlegessége, hogy a talajtól 4-5 láb magasságban gólyalábakon nyugszik. A gólyalábas nyaralók felállításával a Gilyak kettős célt követ. Először is megpróbálják megvédeni magukat az áradásoktól, mivel az Amur folyó hosszan tartó esőzések során gyakran túllép a partján, és elárasztja a szomszédos alföldeket.

Másodszor, otthonukat a föld fölé emelve megvédik őket a nedves talajjal való közvetlen érintkezéstől, és mintegy állandó szellőzést szerveznek alattuk. Erre annál is inkább szükség van, mert a halállomány egy részét általában nyaralókban tárolják.

Modern források

A nivk egy kis nép, amely az Orosz Föderáció és Japán területén él.

Az Amur régió, a Szahalin-sziget és a szomszédos kis szigetek őslakos, őslakos lakossága, akik a késő pleisztocén idején lakták ezt a területet.

Önnév

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun „emberek, emberek” a nivkh „ember” szóból.

Az elavult név gilyak (tung. gileke gile „csónak”).

Szám és település

Összesen 4652 főig.

Az Orosz Föderációban a 2010-es népszámlálás szerint 4466 fő. (a 2002-es népszámlálás szerint 5,2 ezer fő), ezen belül a Szahalin régióban 2253 fő. és Habarovszk terület 2034 fő.

A nivkeket történelmileg két csoportra osztják lakóhelyük szerint: Amurra és Szahalinra.

Nyelvi dialektusban és kulturális jellemzőikben különböznek egymástól.

A nivk lakosság jelentős része a Habarovszki területen (az Amur alsó folyása, az Amur-torkolat partja, az Okhotszk-tenger és a Tatár-szoros) él, szárazföldi csoportot alkotva.

A második, a szigetcsoport a Szahalin-sziget északi részén képviselteti magát.

Habarovszk régió
Helység	Nivkhi	Teljes lakosság	%% nivk
Nikolaevszk-on-Amur	407	28492	1,4 %
Habarovszk	131	583072	0,02 %
falu Innokentyevka	129	664	19,4 %
Takhta falu	118	937	12,6 %
falu Lazarev	117	1954	6,0 %
Tyr falu		729	12,2 %
Kalma falu		139	61,2 %
Nizhneye Pronge falu		461	17,8 %
Puir falu		269	28,6 %
Bogorodszkoje falu		4119	1,9 %
falu Multivertex		2798	2,6 %
Susanino falu		882	7,0 %
Krasznoe falu		1251	4,8 %
falu Mago		2244	2,5 %
Oremif falu		325	16,6 %
Aleevka falu			75,4 %
Ukhta falu		175	25,7 %
Nyizsnyaja Gavan falu		377	10,6 %
Voskresenskoye falu		114	31,6 %
Konstantinovka falu		908	3,9 %
Tneivakh falu			60,0 %
Bulava falu		2226	1,3 %
Beloglinka falu			33,7 %
falu Makarovka			84,6 %
Chnyrrakh falu		455	4,6 %
Chlya falu		933	2,1 %
Solontsy falu		570	3,2 %
falu Vlasevo			28,2 %
Oktyabrsky falu		170	6,5 %
Szaharovka falu			11,8 %

Szahalin régió
Helység	Nivkhi	Teljes lakosság	%% nivk
falu Nogliki	647	10604	6,1 %
Nekrasovka falu	572	1126	50,8 %
Okha	299	27795	1,1 %
falu Chir-Unvd	200	291	68,7 %
Poronaysk	116	17844	0,7 %
Juzsno-Szahalinszk		170356	0,1 %
Rybnoye falu			66,7 %
Trambaus falu		105	42,9 %
Moskalvo falu		807	5,5 %
Alekszandrov-Szahalinszkij		12693	0,2 %
Viakhtu falu		286	9,1 %
Lupolovo falu			75,0 %
Val falu		1211	1,6 %
falu Katangli		896	1,9 %
falu Rybobaza-2			32,4 %

1945-ig körülbelül 100 nivkh, a dél-szahalini dialektust beszélő élt Szahalin déli japán részén.

A háború után legtöbbjük Hokkaido szigetére költözött.

Nincs adat a japán etnikai nivkek számáról.

Etnogenezis

A nivhek antropológiai szempontból meglehetősen homogének.

A mongoloid faj paleo-ázsiai típusához tartoznak.

Szahalin és az Amur alsó folyásának ősi lakosságának közvetlen leszármazottai lévén, amely itt megelőzi a tunguz-mandzsukat.

A nivk kultúra talán az a szubsztrát, amelyen az amur népek nagyrészt hasonló kultúrája kialakul.

Van egy olyan álláspont, amely szerint a modern nivkhek, az északkeleti paleo-ázsiaiak, az eszkimók és az indiánok ősei egyetlen etnikai lánc láncszemei, amely a távoli múltban a Csendes-óceán északnyugati partjait borította.

A nivkeket a régészeti ohotszki kultúrával azonosítják, amely az ókorban szélesebb területet foglalt el, mint a nivkek mai területe.

Ennek a kultúrának a hordozóit, a mishihase-t a Kr.u. 7. században kiűzték Japánból. e.

A nyelv és a kultúra tekintetében a nivk közel állnak a paleo-ázsiai nyelveket beszélő népekhez (csukcsi, koriák stb.), és leggyakrabban egy közös csoportban egyesülnek velük.

Feltételezik, hogy a nivk rokonságban áll a polinéziai és az ainu népekkel.

Egy másik nézőpont úgy véli, hogy az Amur és Szahalin ősi lakossága (a mezo/neolitikus idők régészete) valójában nem nivk, hanem etnikailag differenciálatlan kultúraréteget képvisel, amely az Amur teljes modern lakosságához viszonyítva szubsztrátum.

Ennek a szubsztrátumnak a nyomait feljegyezték az Amur régió nivkeinek és tunguz-mandzsu népeinek antropológiájában, nyelvében és kultúrájában.

Ezen elmélet keretein belül a nivkeket úgy tekintik, hogy az Amurba vándoroltak, amely az északkeleti paleoázsiaiak egyik csoportja.

Ezen etnogenetikai sémák viszonylagos következetlenségét az amur és szahalini modern népek nagyfokú keveredése és integrációja, valamint etnikai bejegyzésük késői időpontja magyarázza.

Nyelv

A nivkh egy elszigetelt paleoázsiai nyelv.

A nyelv agglutinatív, szintetikus.

A szabályos mássalhangzó-váltakozások összetett rendszere van.

A feszültség nem rögzített, mozgatható és változatos, és szemantikai megkülönböztető funkciót tölthet be.

Nyolc beszédrészből áll, a melléknevek nincsenek kiemelve, szemantikai megfelelőik minőségi igék.

Az amuri dialektusban a főneveknek, névmásoknak és számneveknek 8 esete van, a kelet-szahalini nyelvjárásban pedig 7.

Az igék hang, hangulat, aspektus, idő (jövő és nem jövő), szám, személy és tagadás kategóriákkal rendelkeznek.

A névelő szintaktikai szerkezet nyelve.

Az egyszerű mondat felülkerekedik a bonyolultnál.

A tipikus szórend a SOV.

A beiktatás meglétének kérdése ellentmondásos.

Van J. Greenberg hipotézise, ​​amely szerint a nivk nyelv az eurázsiai (nosztratikus) nyelvcsalád része.

Az 1970-es évek óta a szovjet tudomány azt a véleményét fejezte ki, hogy a nivk nyelv az altáji családhoz tartozik (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); A. A. Burykin szerint a nivkh nyelv a tungus-mandzsu nyelvek külön ágát képviseli, amely korábban vált el, mint más nyelvek, és erős ainu hatásnak volt kitéve.

O. A. Mudrak a nivkh-t az általa rekonstruált ősi „paleo-ázsiai” családnak tulajdonítja (a csukotka-kamcsatka, eszkimó-aleut, ainu és jukaghir nyelvekkel együtt).

Katsunobu Izutsu és Kazuhiko Yamaguchi japán nyelvészek a nivk nyelvet a modern japán egyik ősének tartják.

S. L. Nikolaev hipotézist állított fel a Nivkh kapcsolatáról Észak-Amerika algonqui és wakash nyelveivel.

Dialektusok

A nivk nyelvben 4 dialektus van:

Amurszkij. Az amur és a szahalini dialektus közötti lexikális és fonológiai különbségek olyan nagyok, hogy egyes nyelvészek két külön nyelvet különböztetnek meg, amelyek a kis Nivkh családhoz tartoznak.

Kelet-Szahalin

Észak-Szahalin - minden tekintetben köztes helyet foglal el az amur és a kelet-szahalini dialektusok között.

Juzsno-Szahalinszk a nivk dialektusa, akik egészen a közelmúltig Japánban éltek.

Sztori

A nivkhek a késő pleisztocén idején telepítették le Szahalint, amikor a sziget állítólag csatlakozott az ázsiai szárazföldhöz.

De a jégkorszakban az óceán felemelkedett, és a nivkheket a Tartári-szoros két csoportra osztja.

Úgy tartják, hogy a történelemben a nivkeket legkorábban a 12. századi kínai krónikák említik.

Az emberekről beszélnekgilami(bálna.吉列迷 Jílièmí), aki kapcsolatban állt a mongol Yuan-dinasztia uralkodóival Kínában.

Az oroszok és a nivkok közötti kapcsolatok a 17. században kezdődtek, amikor kozák felfedezők látogattak ide.

Az első orosz, aki 1643-ban írt a nivkekről, Vaszilij Pojarkov volt, aki Giljáknak nevezte őket.

Ez a név sokáig ragadt a nivkekhez.

1849-1854-ben. Nyikolajevszk városát alapító G. I. Nevelsky expedíciója az Alsó-Amuron dolgozott.

Egy évvel később orosz parasztok kezdtek itt letelepedni.

Az Orosz Birodalom az 1856-os aigun-i és az 1860-as pekingi békeszerződést követően szerezte meg a nivk-földek teljes uralmát.

Hagyományos otthon

A nivhek hagyományosan ülők, sok szárazföldi településük (Kol, Takhta stb.) több száz éves.

Téli lakás - tyf, dyf, taf - egy nagyméretű gerendaház, amelynek pillérváza és falai vízszintes rönkökből készültek, amelyeket hegyes végekkel a függőleges pillérek hornyába illesztettek.

A nyeregtetőt fű borította.

A házak egykamrásak, mennyezet nélküliek, földpadlóval.

A falak mentén 2 kandalló kéményei fűtöttek széles priccseket.

A ház közepén oszlopokon magas padlót emeltek, erős fagyban szánhúzó kutyákat tartottak és etettek vele.

Általában 2-3 család lakott a házban, saját priccstelken.

A meleg beálltával minden család elköltözött téli otthonából egy tó vagy patak melletti nyári faluba, a halászat közelébe.

A kéregvázas nyaralókat leggyakrabban cölöpökre helyezték, és különböző formájúak voltak: 2 lejtős, kúpos, 4 szögű.

A 2 szobából az egyik pajtaként, a másik nyitott kandallós lakásként szolgált.

A Gilyakok közül a nyári lakások vagy jurták (Gilyak „Tuf”), alacsony faházak, amelyek mindig közvetlenül a földön állnak, általában két lejtőn fakéreggel (bast) borítva.

Füstnyílással a tetőn, ablakok nélkül, egy kis ajtóval - egy kiskapu, amelyen egy felnőttnek többnyire nehéz lenne átmászni.

A tető mennyezetként is szolgál, a padlót csak a tehetősebbek rakják le.

A gerendaház rönkök mindig vékonyak, ritkán vannak szorosan egymáshoz illesztve és tömítettek.

A gerendaház nagyrészt két részre van osztva keresztben, majd az elülső fele nem lakóépület – általában rossz időben a kutyatulajdonosokat szolgálja ki, és tele van minden korosztályú kutyával.

A lakónegyedben a közepét egy kandalló (gilyak nyelven „szempillaspirál”) foglalja el, azaz egy hosszúkás-négyszögletű ½ arshin körülbelül magasan a talaj (vagy padló) felett.

Majdnem egy szintben van a földdel (vagy homokkal) borított élekkel, amelyekben a tüzet közvetlenül tűzzel gyújtják meg.

A füst egy része nyugodt időben és a bejárati ajtó zárásakor közvetlenül a tető fölötti négyzet alakú lyukba kerül ki, különben a füst az egész helyiséget beborítja, és minden élőlény életben marad.

Hiába mindenféle trükk, hogy ezt a tetőlyukat kívülről, a hátszélről deszkákkal fedjék be, minden új jurtát belül gyorsan beborít egy koromréteg, a régiekről pedig nincs mit mondani.

A kandallótól egy lépésnyi távolságra (átlagosan) és a széleivel azonos magasságban három oldalra fektetnek deszka priccseket, általában egy átlagos ember magasságának szélességében.

A fal (vagy válaszfal), amelyben a bejárati ajtó egy kiskaput jelent, általában mentes a priccsektől.

A gerendaház felső szélei között a szoba mentén és keresztben oszlopok vannak kifeszítve a kandalló fölé, ezekre kazánokat akasztanak horgokra és ruhákra, és mindenféle ócska száradni.

A legmagasabb jurtákban nehéz úgy járni, hogy ne verjük be a fejünket ezeken a kormos póznákon – le kell hajolni.

Az egész rönkház általában hosszúkás és négyszögletes, területe változó, de a helyiség tágassága ritka kivétel, a szűk hely uralkodik.

Háztartási igényekre magas oszlopokra fapajtákat építettek, hálók, kerítőhálók és jukola szárítására akasztókat szereltek fel.

Szahalinon egészen a huszadik század elejéig megőrizték az ősi ásókat nyitott kandallóval és füstlyukkal.

Család

A 19. század közepéig a nivhek kívül maradtak minden államhatalom befolyásán, szorgalmasan őrizték a hagyományokat és a belső, törzsi struktúrát.

A klán volt a fő önkormányzó sejt.

A nivkhek legmagasabb önkormányzati szerve a Vének Tanácsa volt.

Az átlagos nivk család 1897-ben 6, néha 15-16 főből állt.

A kiscsaládosok túlnyomórészt a gyermekes szülőkből, illetve gyakran a családfő öccseiből, idősebb rokonaiból stb.

Ritkán éltek házas fiak szüleikkel.

Inkább az anya családjából választották a menyasszonyt.

Volt szokása az unokatestvérek közötti házasságnak: az anya igyekezett feleségül adni fiát bátyja lányához.

A szülők 3-4 éves korukban állapodtak meg gyermekeik házasságában, majd együtt nevelkedtek leendő férjük házában.

15-17 éves korukban különösebb rituálék nélkül kezdődött a házas élet.

Azokban az esetekben, amikor nem rokon klánok kötöttek házasságot, a nivkhek gondosan kidolgozott rituálét követtek (párkeresés, menyasszonyi árra vonatkozó szerződések, a menyasszony árának bemutatása, a menyasszony áthelyezése stb.).

A menyasszony költözésekor a „bográcsozás” rituáléját hajtották végre: a menyasszony és a vőlegény szülei hatalmas bográcsokat cseréltek kutyaeledel főzésére, a fiataloknak pedig felváltva kellett rálépniük a menyasszony és a vőlegény házának ajtajában. .

Hagyományos gazdálkodás

A nivkhek fő hagyományos foglalkozása a halászat volt, amely táplálékot biztosított az embereknek és a kutyáknak, ruhák készítéséhez, cipőkhöz, vitorlákhoz stb.

Egész évben csináltuk.

A fő halászat a vándorlazac (rózsaszín lazac júniusban, chum lazac júliusban és szeptemberben).

Ebben az időben yukolát - szárított halat - készleteztek.

Szárított halcsontokat készítettek szánhúzó kutyák eledelül.

A horgászfelszerelések között szerepelt lándzsa (chak), különböző méretű és formájú horgok pórázon és botokon (kele-kite, chops, matl, chevl stb.), különféle horgászbotok, téglalap alakú, zacskó alakú, rögzített hálók (beleértve a jéghálókat is) és sima (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke stb.), kerítőhálók (kyr ke), hálók, nyári és téli kerítések (folyókban kerítések hálócsapdával).

A tengeri vadászat jelentős szerepet játszott Szahalin és az Amur-torkolat gazdaságában.

Tavasszal és nyáron az állatokat (fókák, szakállas fókák, oroszlánfókák) hálókkal, kerítőhálókkal, horgokkal, csapdákkal (pyr, rheyvych, honk stb.), szigonnyal (osmur, ozmar), úszó nyelű lándzsával fogták ( tla) és egyfajta kormánylapát (lahu) .

Télen kutyák segítségével lyukakat találtak a jégen, és ezekbe horogcsapdákat helyeztek el (kityn, ngyrni stb.).

Tavasszal fókákra és delfinekre vadásztak az Amur alsó folyásánál.

A tengeri fenevad húst és zsírt adott; ruhák, cipők, sílécek ragasztása, különféle háztartási cikkek öltöztetése.

A tajga vadászat az Amuron volt a legfejlettebb.

Sok nivk az otthona közelében vadászott, és este mindig hazatért.

Szahalinon a vadászok legfeljebb egy hétig mentek a tajgába.

A kis állatokat különféle nyomócsapdák, hurkok, számszeríjak (yuru, ngarkhod stb.), medvék, jávorszarvasok segítségével fogták meg - lándzsa (kah), íj (lyukasztó) segítségével.

A 2. félidőtől. XIX század A lőfegyvereket széles körben használták.

A nivhek a prémeket szövetekre, lisztekre stb.

A nők gyógy- és ehető növényeket, gyökereket, gyógynövényeket és bogyókat gyűjtöttek és tároltak későbbi felhasználás céljából.

Különféle gyökereket, nyírfakérget, gallyakat stb. használtak háztartási edények készítéséhez, csalánrostból hálót szőttek stb.

A férfiak építőanyagokat halmoztak fel.

Csónakból horgásztak és fogtak tengeri állatokat - deszka punt (mu) éles orral és 2-4 pár evezővel.

Mind R. XIX század Ilyen cédrus csónakokat gyakran kaptak a Nanaiaktól.

Szahalinon nyárfából készült dúcokat is használtak egyfajta szemellenzővel az orrán.

Télen szánkón utaztak, akár 10-12 kutyával párban vagy halszálka mintázatban volt bekötve.

Az Amur típusú szán (tu) egyenes szárnyú, magas és keskeny, dupla ívű futókkal.

Ott ültek, lábukkal a sílécükön.

In con. XIX - korai XX század A nivkhek széles és alacsony kelet-szibériai szánkókat kezdtek használni.

A nivkheknek, az amur többi népéhez hasonlóan, kétféle sílécük volt - hosszú sílécek a tavaszi vadászatra, és lezárt szőrme vagy jávorszarvasbőr a téli vadászathoz.

Vallás és rituálé

A nivkhek vallási meggyőződése a panteizmuson és az animizmuson, egy kereskedelmi kultuszon, valamint a szellemekbe vetett hiten alapult, amelyek mindenütt éltek - a mennyben, a földön, a vízben, a tajgában.

A nivkhek vallási elképzelései a szellemekbe vetett hiten alapulnak, amelyek mindenhol éltek - az égen ("mennyei emberek"), a földön, a vízben, a tajgában, minden fában stb.

Imádkoztak a fogadó szellemekhez, sikeres vadászatot kérve, és vértelen áldozatot hoztak nekik.

„Hegyi ember”, a tajga tulajdonosa, Pal Yz, akit egy hatalmas medve alakjában ábrázoltak, és a tenger tulajdonosa, Tol Yz, vagyis Tayraadz, egy tengeri gyilkos bálna.

Mindegyik medvét a tajga tulajdonosának fiának tekintették.

A vadászatot a kereskedelmi kultusz rituáléi kísérték, voltak a medveünnepre jellemző rituálék; A tajgában elkapott vagy a negidaloktól vagy nanais-októl vásárolt medvebocsot 3-4 évig nevelték egy speciális gerendaházban, majd ünnepet tartottak az elhunyt rokonok tiszteletére.

Az állat etetése, a nyaralás megszervezése megtisztelő feladat volt, ebben a szomszédok, rokonok segítettek a tulajdonosnak.

Az állattartás teljes ideje alatt számos szabályt és tilalmat betartottak. Például nőknek megtiltották, hogy közeledjenek hozzá.

Az esetenként 2 hétig tartó medvefesztivált télen, a horgászattól való szabadidőben tartották.

Az ünneplés során a medvét különleges jelmezbe öltöztették, házról házra vitték, és faragott faedényekből táplálkoztak.

Ezt követően az állatot íjból lövéssel feláldozták.

Élelmet helyeztek az elejtett medve fejére, „kezelték”.

A medvét ezután sok szabályt betartva megnyúzták.

Általában minden rokon (még a távol élők is) összegyűlt rá.

A nivkhek medveünnepének részleteiben helyi különbségek voltak.

A rituálé jellemzői attól is függtek, hogy a tulajdonos egy rokona halála után, vagy egyszerűen egy medvebocs elfogása alkalmával szervez-e nyaralást.

A nivkhek, az amur többi népével ellentétben, elhamvasztották halottaikat.

Az égetési rituálé a nivk különböző csoportjai között különbözött, de a közös tartalom érvényesült.

A holttestet és a felszerelést egy hatalmas máglyán égették el a tajgában (egyidejűleg tűzrakásokat készítettek, és egy gerendaházzal kerítették be).

Fából készült babát készítettek (az elhunyt koponyájából egy csontot rögzítettek), felöltöztették, cipőt vettek, és egy speciális házban - egy körülbelül 1 m magas, faragott díszekkel díszített - rafban helyezték el.

Közelében rendszeres megemlékezési szertartásokat végeztek (különösen gyakran havonta egyszer egy éven keresztül, ezt követően - minden évben), kezelték magukat, és ételt dobtak a tűzbe - az elhunytért.

Jellemző rituálé egy olyan személy szimbolikus temetése, akinek a holttestét nem találták meg (megfulladt, eltűnt, elöl halt meg stb.): a test helyett egy nagy, emberméretű, ágakból, fűből készült babát temettek el, azt az elhunyt ruháiba öltöztették, és a szükséges rituálék betartásával a földbe temették vagy elégették.

Egy klán tagjai, akik egy közös faluban éltek, télen imádkoztak a víz szellemeihez, áldozatokat (ételeket rituális edényeken) engedve a jéglyukba; tavasszal, a folyó megnyitása után, különleges favályúkból, díszes csónakokból dobtak áldozatokat a vízbe hal, kacsa stb. Évente 1-2 alkalommal imádkoztak házaikban a menny mesterszelleméhez.

A tajgában, a szent fa közelében felhívták a föld szellem-tulajdonosát, hozzá fordulva egészséget, szerencsét a kereskedésben és a közelgő ügyekben.

A ház védőszellemeit fababák formájában speciális priccsekre helyezték, áldozatokat is hoztak nekik, és „etettek”.

A nivkhek nagy jelentőséget tulajdonítottak az újszülött névadásának rituáléjának.

Ezt a cselekményt általában falubeliek, és nagyon ritkán rokonok hajtották végre.

A legtöbb esetben a nevet a köldökzsinór leesése után azonnal adták.

A nivk tulajdonneveit sokféle jelentésű szavak alkotják.

A nivkhek olyan neveket adtak az újszülötteknek, amelyek tükrözték szüleik szokásait, tevékenységeiket és jellemvonásaikat.

Vannak nivkh nevek, amelyek bizonyos körülményekre és eseményekre utalnak, így vagy úgy, hogy a gyermek születésével kapcsolatosak.

Sok tulajdonnevet adtak a gyermek megjelenésének valamilyen jellemzője alapján. Van egy olyan feltételezés, hogy egyes nevek kívánságnevek voltak, pl. azt a tulajdonságot jelöli, amelyet a szülők szeretnének látni egy gyermekben.

A nivkeknél, mint sok más népnél, az újszülöttek elnevezésének gyakorlatában olykor fontos szerepet játszott az a gondolat, hogy egy szó és az általa megjelölt jelenség vagy tárgy között elválaszthatatlan kapcsolat van.

Így különösen féltek megmondani egy idegennek a klántag saját nevüket, attól tartva, hogy a név ismeretében kárt okozhat a viselőjének.

Talán ez bizonyos mértékig tükröződött a nivkok közötti kommunikáció természetében. Korábban ritkán szólítottak senkit nevén.

A fiatalok egyszerűen a khemara „öreg” szóval szólították meg az időseket, az öregasszonyokat pedig a ychika „nagymama” szóval, vagy hamis nevet mondtak.

A nivhek ezt azzal a zavarral magyarázzák, amely akkor érezhető, ha az öregúr valódi nevét kiejti a jelenlétében.

Társaik szüleit leíró kifejezéssel szólították meg: „ilyenek és olyanok apja”, „ilyenek és olyanok anyja”, például: Payan ytyka „Payan apja”, Rshysk ymyka „Rshyska anyja” stb.

A gyerekek rokonsági terminológiával szólították meg szüleiket és nagyszüleiket.

A felnőttek viszont ritkán szólították nevén gyermekeiket és unokáikat. Beszélgetés közben, amikor az egyik gyerek nevét akarták megnevezni, általában az életkor arányával azonosították őket: „idős”, „közép”, „junior” stb.

Még a vendégeket sem szólították soha nevén, hanem azt mondták: „ki ilyen és olyan helyről jött” vagy „ilyen és olyan hely lakója”.

Például az amuri nivkhek az Amur-torkolatból érkezett vendéget Lanrp'in „a környék lakója”-nak, az Ohotszk partvidékéről érkező vendéget pedig „a tenger vendégének”, a szahalini vendéget Lerpnek nevezték. a „Ler környéki lakos”, a szahalini és limán nivkok pedig „amur lakosának” nevezték a vendéget Amur Lap'innal.

Talán ezért volt sok nivkhnek két neve: egy igazi (urla ka „jó név”) és egy hamis (lerun ka „játékos, vándor név”).

Néhány szahalini fiatal nivknél a hamis név a valódi név lerövidítésével jött létre.

Néha a nivkhek egy ősének a nevét adták az újszülöttnek, aki több generációval (általában legalább hárommal) ezelőtt meghalt.

Általában, ha az újszülött nagyon hasonlított valamelyik elhunyt ősére, akkor az öregek azt mondták: Inar ichir p’ryd levelek. „Miután a vére lett, eljött.”

Kb. Szahalinban a nivkheknek ma olyan neveik vannak, amelyeket a 19. század közepén és a 20. század elején élt őseik viseltek.

Hagyományos ruházat

A ruházat halbőrből, kutyaprémből, bőrből, valamint tajga és tengeri állatok szőréből készült.

A férfi és női larshk köntösök kimonó szabásúak, balkezesek (a bal fele kétszer olyan széles, mint a jobb és lefedi).

A női köntösök hosszabbak voltak, mint a férfiak, rátéttel vagy hímzéssel díszítették, a szegély mentén egy sorban varrt fémtáblákkal.

A téli szövetköpenyt vattával varrták.

A halbőrből készült ünnepieket festékkel felvitt díszekkel díszítették.

Téli ruházat - rendben kutyabőrből készült bundák, fókabőrből készült férfi pshakh kabátok, tehetősebbeknek - rókaprémből készült női bundák, ritkábban - hiúzprémből.

A szánkózásra induló férfiak (néha jeges horgászat közben) fókabőrből készült szoknyát viseltek a bundájukon.

Fehérnemű - halbőrből vagy szövetből készült nadrág, leggings, női - vattával szövetből, férfi - kutya- vagy fókabundából, rövid férfi előke bundával, női - hosszú, szövet, gyöngyökkel és fém plakettekkel díszítve.

A nyári kalapok nyírfa kéreg, kúpos alakúak; téli - női szövet bundával díszítéssel, férfi - kutyabundából.

A dugattyú alakú cipők oroszlánfóka- vagy fókabőrből, halbőrből és egyéb anyagokból készültek, és legalább 10 különböző lehetőség közül választhattak. Más szibériai népek cipőitől magas „fejű” dugattyúval különbözött, a felsőket külön vágták.

Belül egy speciális helyi fűből készült melegítő talpbetét került.

A lábbelik másik típusa a rénszarvas-, jávorszarvas- és fókabőrből készült csizma (hasonló az evenkihez).

A nivhek ruháikat, cipőiket, használati tárgyaikat a jellegzetes amuri stílus legfinomabb görbe vonalú díszítményeivel díszítették, amelyek alapjait régészeti leletekből ismerjük.

Nemzeti konyha

A nivhek étrendjét a hal és a hús uralta.

Jobban szerették a friss halat – nyersen, főzve vagy sütve fogyasztották.

Amikor bőséges volt a fogás, a yukolát bármilyen halból készítettek.

A fejekből és a belekből zsírt főztek: több órán át párolták víz nélkül tűzön, amíg zsíros masszát nem kaptak, amely korlátlan ideig eltartható.

A levesek jukolából, friss halból és húsból készültek, fűszernövények és gyökerek hozzáadásával.

A vásárolt lisztből és gabonafélékből laposkenyéreket, zabkását készítettek, amelyeket más ételekhez hasonlóan nagy mennyiségű hallal vagy fókaolajjal fogyasztottak.

A nivkhek egészen a közelmúltig széles körben fogyasztottak fóka-, oroszlánfóka-, beluga- és delfinhúst; a húst leggyakrabban főzték.

De a szívet, a vesét és az uszonyokat nyersen fogyasztották, nagy ínyencségnek tartották.

Szarvas, jávorszarvas és ritkábban medve húsát ették.

Sőt, amikor medvehúst ettek, egy ősi szokást követtek – a legjobb húsdarabokat (szív, nyelv stb.) a legidősebb vejek kapták.

A nivkhek széles körben fogyasztják a kacsák, libák, tengeri gázlómadárok, sirályok, gémek, fogoly, nyírfajd és egyéb vadhúsokat, főként főzve.

Az erdei bogyók tiszteletreméltó helyet foglalnak el a Nivkh diétában: áfonya, varjúháj, áfonya, fekete és piros ribizli, málna, vörösáfonya, valamint csipkebogyó és galagonya.

Az őrölt szárított hallal és fókazsírral kevert bogyók még hagyományosan csemegeként tartják számon, bár vannak a boltokban más finomságok is, például csokoládé, cukorka, befőtt stb.

A nivk-ek hínárt esznek, napon szárítják, majd szükség szerint sós lében megfőzik és megeszik.

A Saran gumókat, valamint más növényi gyökereket gyűjtik. Megszárítják, és fűszerként őrölt yukolához adják.

A medvehagymát jövőbeli felhasználásra készítik (szárítva vagy sózva), és széles körben használják halak és húsok fűszerezésére.

Fehér teát isznak nyírgombával - chaga (nivkh-ban chagu-kanbuk - fehér gomba).

A lisztes ételek közül a legelterjedtebbek a közvetlenül a tűzhelyen, serpenyőben vagy tűzön sült kovásztalan lepények, valamint a fókazsírral főtt lepények.

Arkaizozle

Vágjuk apróra a szárított szagát, keverjük össze főtt borsóval, shiksha bogyókkal és fókassírral.

Burgonya tola (burgonya talkum)

A meghámozott és megmosott burgonyát csíkokra vágjuk, sómentes vízben megfőzzük (rövid ideig főzzük, hogy a burgonya ne süljön át).

Ezután a sózott chum lazac fejporcát vágjuk apróra (rózsaszín lazac is használható).

Mindezt összekeverjük, hozzáadjuk az apróra vágott hagymát vagy a medvehagymát, és felöntjük halolajjal.

Főtt kárász (e-nchisko)

Hámozzuk meg a kárászt – távolítsuk el a pikkelyeket, vágjuk le a hasát és távolítsuk el a beleket, távolítsuk el a fejről a kopoltyúkat, öblítsük le hideg vízzel és tegyük egy edénybe hideg vízzel.

A vizet felforraljuk, a habot lefejtjük, majdnem készre főzzük, majd megsózzuk, babérlevelet adunk hozzá, és 5-7 percig főzzük, amíg a hal elkészül.

Vegyük ki a halat a léből, tegyük egy edényre, adjuk hozzá az apróra vágott medvehagymát és a bogyókat (áfonya, áfonya stb.).

Melegen fogyasztva.

Burgonya zselé (burgonya mos)

Sós vízben meghámozott és főtt burgonyából vaj hozzáadásával burgonyapürét készítünk.

Sós vízben főtt borsóból zsiradék hozzáadásával borsópürét készítünk.

Ezután adjuk hozzá a hámozott főtt fenyőmag és a friss madárcseresznye összetört masszáját a két püré keverékéhez.

Tala

A tala elkészítéséhez használhat friss (élő) vagy fagyasztott halat.

A friss (élő) halat le kell vágni - egy kis kés éles végével mélyen vágja a torkot az uszonyok között, és hagyja kifolyni a vért.

Használhat még élő, azaz éppen kifogott fagyasztott halat, ami leggyakrabban a téli horgászatra való tala előkészítésekor történik.

Tala készítéséhez a legjobb, ha tokhalat vagy lazacot használ (chum lazac, rózsaszín lazac, coho lazac, char stb.).

Ha a thala fagyasztott halból készül, akkor a bőrt el kell távolítani.

Éles késsel vágjuk fel a filét, vágjuk nagyon finomra (csíkokra), sózzuk, borsozzuk, adjunk hozzá 6%-os ecetet, és legalább 30 percig hidegen pihentetjük.

A thala-t fagyasztva tálaljuk.

A tala friss halból történő elkészítéséhez meg kell tisztítani, meg kell mosni és le kell fagyasztani, majd ugyanúgy kell eljárni, mint a fagyasztott halból való tala elkészítésekor.

A nivkok gazdasága és élete

A nivkhek fő foglalkozása már régóta halászati ​​és tengeri tevékenységek. A halászatban az első helyet az anadróm lazachalak - a chum lazac és a rózsaszín lazac - horgászata foglalta el. A lazachalakat csapdákkal, hálókkal és kerítőhálókkal fogták. A felhajtó egy vastag karókból és rudakból álló, „L” betű alakú kerítés volt, amely a partra merőlegesen, „szóval” lefelé helyezkedett el. Ezen a részen emelőhálózatot építettek ki, amelynél a hajón az emberek szolgálatot teljesítettek. A part mentén tömör tömegben mozgó hal a bejárat falának ütközött, a fal mentén megfordult és a hálóba esett. A jelzőkötelek mozgását észlelve a halászok felemelték a hálót, és a kifogott halat kirakták a csónakba. Ezzel a módszerrel a gazdaság általában 4-5 ezer lazacot adott néhány nap alatt, ami maradéktalanul kielégítette fogyasztói igényeit. A behajtót általában több család közösen építtette.

A kis méretű kerítőhálókat korábban csalánszálakból szőtték. Két-három halász húzta a hálót, egyikük a parton sétált, míg a többiek egy csónakban vitorláztak. Később a nivkhek megtanulták az oroszoktól, hogyan kell nagy hálókat varrni. A nivkhek belugát és tokhalat fogtak szigonyokkal és horogtartozékokkal – rövid kötelekre rögzített horgokkal, amelyeket a vízben kifeszített hosszú kötélhez erősítettek.

Az egész évben folytatott halászat nagy jelentőséggel bírt a nivkok számára. Horgászbottal, rögzített hálóval (télen és nyáron), úszóhálóval (nyáron) és kerítőhálóval (tavaszi-őszi szezonban) fogták.

A tengeri halászatot a Szahalin és a Liman Nivkhek fejlesztették ki. Oroszlánfókákra és fókákra vadásztak. A Steller oroszlánfókákat nagy, rögzített hálókkal fogták meg. Kora tavasszal mentek ki fókavadászatra, amikor a jég felszakadásának első jelei voltak. Szigonyokkal és ütőkkel (klubokkal) verték őket, amikor kimásztak sütkérezni a jégtáblákon. A fókavadászat nyáron is folytatódott. Nyílt vízen úszó szigonnyal (lykh) vadásztak rájuk. 10-30 m hosszú, botra erősített szigonyhegyű deszka volt, a lykh-t vízbe eresztették, a vadász a közelben egy csónakon vagy a parton bújt el. A zsákmány láttán a vadász óvatosan rászegezte kopasz fejét, és gyorsan beledöfte az állatba.

A vadászat az Amur más népeivel összehasonlítva kisebb szerepet játszott a nivkeknél. A vadászati ​​szezon ősszel, a halászat befejezése után kezdődött. Ebben az időben a medvék a folyókba járnak halat lakmározni, és a nivkhek íjjal vagy fegyverrel várták őket. Néha számszeríjat használtak. Télen lándzsával vadásztak medvékre. A medvevadászatot követően jött a sable horgászszezon. A sable és néhány más prémes állat (vidra, hiúz, menyét) jelentős szerepet játszott a nivk gazdaságában. A prémek a kínai, majd később az orosz piacra kerültek. Az amuri nivkok minden ősszel nagy, deszka, nehéz mozgó csónakjaikon a szahalini sablehalászatra mentek, és onnan csak kora tavasszal tértek vissza. Ezt a Szahalinon található sable bősége okozta. A folyók partjain és a kidőlt fákon, amelyek átkelőhelyként szolgáltak a sablesok számára, a nivkhek számos csapdát állítottak fel.

A fő vadászfegyver a fegyver volt, a XX. század elején. a nivkh összetett íj lecserélése kürtfedésekre. Noé később az íjat megőrizték a medvefesztiválon és a gyerekjátékokban, kutyával vadásztak mókusokra és rókára. Számszeríjat használtak nagy és kis állatokon.

A mezőgazdaság a 19. század közepén kezdett behatolni a nivkbe. amikor először kezdtek burgonyát ültetni. Néhány nivkh korábban taxisofőrként és egyéb munkákban is dolgozott, de felvették őket.

Egyes falvakban már az oroszok bejövetele előtt is működtek szakkovácsok, akik szükségleteikre japán, kínai, majd orosz fémtermékeket kovácsoltak; egyenes és ívelt késeket készítettek fa gyalulására, nyílhegyeket, szigonyokat, lándzsákat stb. A kovácsok kettős fújtatót, üllőt és kalapácsot használtak. A masszív láncok fennmaradt maradványai a múltban a magas kovácsmesterségre utalnak.

A nivkheknél elterjedt volt az ezüst- és rézhegyű berakás. Az idősek kötelek gyártásával foglalkoztak háncsból és csalánból, valamint íróasztalok és kutyahámok gyártásával.

A férfi munkák közé tartozott a horgászat, a vadászat, a szerszámok, köztük a felszerelések és járművek készítése, a tűzifa gyűjtése és szállítása, valamint a kovácsolás. A nők hal-, fóka- és kutyabőr feldolgozásával, valamint nyírfa kéreg feldolgozásával, ruhák varrásával és díszítésével, nyírfa kéreg ételek elkészítésével, növényi termékek gyűjtésével, háztartással és kutyák gondozásával foglalkoztak.

A Távol-Kelet szovjetizálásának idejére a szárazföldi nivkhek életmódját az árukapcsolatok meglehetősen erős fejlődése jellemezte. A kollektív termelés és elosztás régi formái szinte teljesen eltűntek a növekvő tulajdoni differenciálódási folyamatok hatására. Sok halász és vadász, akiknek megfosztották a halászati ​​eszközöket, fakitermelésre, bérmunkára és szekerezésre kényszerültek. A halászatból származó jelentéktelen bevétel arra kényszerítette a nivkeket, hogy a mezőgazdaság felé forduljanak. A prémvadászat elhanyagolható jelentőséggel bírt az amuri nivkek körében. A vadászatból származó tengeri állatok – fókák, beluga bálnák, oroszlánfókák – termékeit elsősorban fogyasztói igényekre használták fel. A horgászatot artelek végezték. Ezek az artelek általában kicsik voltak, 3-7 főből álltak. Gyakorolták a munkások felvételét a formában félrészvényesek. A nivkok egy része bérmunkában dolgozott a halfeldolgozás során végzett halászat során.

A szahalini nivkok körében a halászat is nagyon fontos volt, de ezzel együtt a tengeri állatok horgászata, valamint a medve, sable és néhány más állat vadászata is széles körben elterjedt volt.

A nivkhek fő tápláléka mindig a hal volt, legtöbbször szárítva; a jukola a kenyeret helyettesítette számukra. Húsételeket ritkán fogyasztottak. Az ételeket halolajjal vagy fókaolajjal ízesítették. A halbőrből, fókaolajból, bogyókból, rizsből és néha apróra vágott jukola hozzáadásával készített mohát mindig is ízletes ételnek tartották. Egy másik ízletes étel a talkk volt – medvehagymával fűszerezett nyers halsaláta. A nivkhek a Kínával folytatott kereskedelem idején ismerkedtek meg a rizzsel, a kölesszel és a teával. Miután az oroszok megjelentek az Amuron, a nivkhek – bár kis mennyiségben – kenyeret, cukrot és sót kezdtek fogyasztani.

A nivk eredeti és a közelmúltig egyetlen háziállata a kutya volt. Hulladékként szolgált és ruházati prémet biztosított, húsát megették, gyakori cseretárgy volt, kiemelkedő szerepet játszott a vallási hiedelmekben és rituálékban. A kutyák száma egy háztartásban a jólét és az anyagi jólét mutatója volt. Egy-egy háztartásban jellemzően 30-40 kutya volt, ami sok törődést igényelt. Leggyakrabban hal- és fókaolajjal táplálkoztak; az élelemkészletet egész télre kellett tárolni, ezalatt a kutyákat lehetőség szerint hordásként használták.

Az ősi Nivkh szán, amelyet Shrenk a múlt század közepén talált, olyan keskeny volt, hogy a lovas ott ült, lábát kis síléceken támasztotta, és néha felállt, és ebben a helyzetben sílécen futott. Ennek a szánnak a futói elöl és hátul is íveltek voltak. A kutyákat kígyóval hámozták be, vagyis nem párban, hanem egyenként, majd felváltva egyik-másik oldalra kötötték húzószalagra. A hám egyszerű nyakörv volt, így a kutya a nyakával húzta.

Nem is olyan régen a medvefesztiválon kutyaversenyeket rendeztek, ehhez régi szánkókat és egy régi csapatot használtak fel. A nivkeknél a 20. század elején megjelent kutyahám és szán jelentősen eltér a korábbiaktól. A későbbi nivkok szánhúzó kutyatenyésztését (az ún. kelet-szibériai típust) a nagyobb, függőleges ívű szán és a nem nyakörvben, hanem hevederes szánpár jellemzi, amelyben a kutyák a mellkasukkal húznak.

A kocsiipar fejlődése egy új típusú szánkóra való átállást idézte elő. A szán stabilitásának és méretének növelése akár 200 kg rakomány szállítását tette lehetővé. Általában 9-11 kutyát használtak fel. A legképzettebb és legértékesebb kutya a vezető. A sofőr – a musher – vezetőségének kiáltásai általában neki szóltak. Kiáltással és fékezőbottal állították meg a kutyákat. A kutyákat nem csak a szánhoz, hanem néha hosszabb húzással a csónakhoz is befogták.

A ló, mint szállító állat viszonylag nemrég jelent meg a nivkhek körében.

Télen a szárazföldi közlekedési eszközök a kutyaszállításon kívül a sílécek voltak - szőrme nélküli sílécek vagy fókabundával ragasztott sílécek. Az elsőt rövid utakra használták, a másodikat hosszú utakra a prémvadászati ​​szezonban. A Nivkh sílécek megkülönböztető jellemzője a bőr tetejére szegezett fa szárnyak voltak.

Folyók mentén úsztak (főleg Szahalinon) nyárfából készült könnyű ásókon. Ezek a dúcok olyan könnyűek voltak, hogy kézzel vitték át őket akadályok (zátonyok, földszorosok). Egy evező és egy rúd segítségével mozogtak rajtuk, amit általában az árammal szembeni mászáskor használtak. A hosszú utakra a nivkheknek nagy csónakjuk volt, hasonlóan az Ulch, Nanai és Oroch hajókhoz. Három széles cédrus deszkából épült, az alja (alja) az íjnál felfelé volt hajlítva és lapáttal a víz fölé emelkedett. Evezz rá 2-4 pár evezővel, külön emelve az evezőket a jobb és a bal oldalon.

A nivkh települések általában az ívó folyók torkolatánál helyezkedtek el, és csak ritkán volt több mint 20 lakás. Egészen a közelmúltig rokonok házait helyezték el a közelben. Körülbelül 40-50 évvel ezelőtt a dúc még elterjedt volt a szahalini nivkhek körében. Ehhez 1,25 m mély gödröt ástak, amelyre vékony rönkökből készült keretet helyeztek, és kívülről letakarták földdel. A füstnyílás ablakként szolgált, középre épült a kandalló, körülötte priccsek voltak. A 19. század végén. A barlang bejárata már nem a tetőn, hanem egy hosszú, alacsony folyosón keresztül vezetett.

Az amuri nivkhek között körülbelül a Ming-dinasztia idejétől kezdve a dúcokat a keret típusú mandzsu fanzák váltották fel, amelyek a Nanai egész területén elterjedtek, és átkerültek a nivkekhez. Az építkezés típusa és a téli úton belüli helyek megoszlása ​​a nivkeknél megegyezett az ulcsikéval. A nivkhek általában nyaralókban töltötték a nyarat. A Letnik egy 1,5 m magas gólyalábas épület. Két részből állt: a hátsó - élő, a tetőn lévő lyukon keresztül megvilágított - és az elülső részből, amely pajtaként szolgált. A nyaraló körül rendszerint akasztók voltak a halak szárítására, és halomtároló ólak a különféle termékek tárolására. A cölöpökön álló nivk nyári lakóház általános megjelenése nem különbözött az ulcsi nyári istállótól.

A nivkhek régi nyári férfiviselete nagyrészt egybeesett a nanaival. Nadrágból (varga), térdig érő, balról jobbra rögzíthető köntösből, fókabőrből készült cipőből és kúpos nyírfakéreg kalapból (kh'ifkh'akk) állt. Kék vagy szürke papíranyagból nadrágot és köntöst varrtak. A halbőrből vagy szövetből készült női nyári köntös hosszabb volt, és a szegély mentén rézlemezekkel díszítették. Télen a köntös fölött sötét szőrméből készült ruhát viseltek, amelyet a szőrmével kifelé varrtak. Szánkózáskor, hogy megvédjék a szőrzetet a kiszáradástól, a férfiak fókabőrből készült szoknyát viseltek prémes ruhájukon (a fókabőrt az elhunytak ruházatára nem használták). A fejre fejhallgatót és prémes sapkát tettek. A férfi és női ruházat közötti különbségek a hímzések és rátétek nagyobb számában, valamint a női ruházati anyagok szélesebb választékában (selyem, szövet, hiúzprém a kalapon) torkolltak.

A nivkok korábban kínai és orosz kereskedőktől vásároltak ruházati anyagokat. Cipőkhöz, pongyolákhoz és bundákhoz speciálisan cserzett ponty-, lazac- és csukabőrt, fóka- és jávorszarvasbőrt, kutyaprémet stb.

A forradalom előtti időkben a férfiak és a nők nem vágták le a hajukat, hanem befonták - a férfiak egy copfba, a nők két copfba