საზოგადოება, როგორც რთული დინამიური სისტემა 1 გვერდი

სისტემა (ბერძ.) – ნაწილებისაგან შემდგარი მთლიანობა, კავშირი, ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთობასა და კავშირშია, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ ერთიანობას.

საზოგადოება მრავალმხრივი ცნებაა (ფილატელისტები, ბუნების დაცვა და ა.შ.); საზოგადოება ბუნებისგან განსხვავებით;

საზოგადოება არის ადამიანთა სტაბილური გაერთიანება, არა მექანიკური, არამედ გარკვეული სტრუქტურის მქონე.

საზოგადოებაში მოქმედებს სხვადასხვა ქვესისტემა. მიმართულებით მიახლოებულ ქვესისტემებს ჩვეულებრივ სფეროებს უწოდებენ ადამიანის სიცოცხლე:

· ეკონომიკური (მასალა და წარმოება): წარმოება, ქონება, საქონლის განაწილება, ფულის მიმოქცევა და ა.შ.

· სამართლებრივი პოლიტიკა.

· სოციალური (კლასები, სოციალური ჯგუფები, ერები).

· სულიერი – მორალური (რელიგია, მეცნიერება, ხელოვნება).

მჭიდრო ურთიერთობაა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს შორის.

სოციალური ურთიერთობები არის სხვადასხვა კავშირების, კონტაქტების, დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის (ქონებრივი, ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობები, უფლებებისა და თავისუფლებების ურთიერთობები).

საზოგადოება არის რთული სისტემა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. ისინი მჭიდრო ერთიანობასა და ურთიერთკავშირში არიან.

მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოებას:

1) ისტორია (ჰეროდოტე, ტაციტუსი).

2) ფილოსოფია (კონფუცი, პლატონი, სოკრატე, არისტოტელე).

3) პოლიტიკური მეცნიერება (არისტოტელე, პლატონი): საშუალო მდგომარეობის თეორია.

4) იურისპრუდენცია არის მეცნიერება კანონების შესახებ.

5) პოლიტიკური გადარჩენა(წარმოშობილია ინგლისში ადამ სმიტისა და დევიდ რენარდოსგან).

6) სოციოლოგია (მაქს ვებერი (ანტიმარქსი), პიტირიმ სოროკინი).

7) ლინგვისტიკა.

8) სოციალური ფილოსოფია– მეცნიერება საზოგადოების წინაშე მდგარი გლობალური პრობლემების შესახებ.

9) ეთნოგრაფია.

10) არქეოლოგია.

11) ფსიქოლოგია.

1.3. საზოგადოების შეხედულებების განვითარება:

თავდაპირველად ისინი განვითარდნენ მითოლოგიური მსოფლმხედველობის საფუძველზე.

მითები ხაზს უსვამს:

· კოსმოგონია (იდეები კოსმოსის, დედამიწის, ცისა და მზის წარმოშობის შესახებ).

· თეოგონია (ღმერთების წარმოშობა).

· ანთროპოგონია (ადამიანის წარმოშობა).

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების საზოგადოების შეხედულებების განვითარება:

პლატონი და არისტოტელე ცდილობენ გაიაზრონ პოლიტიკის არსი და განსაზღვრონ მმართველობის საუკეთესო ფორმები. პოლიტიკის შესახებ ცოდნა განისაზღვრა, როგორც ცოდნა კაცობრიობისა და სახელმწიფოს უმაღლესი სიკეთის შესახებ.

/სმ. იდეალური მდგომარეობა პლატონის მიხედვით/

შეხედულებები შეიცვალა შუა საუკუნეებში ქრისტიანობის გავლენით. მეცნიერებს ბუნდოვნად ესმოდათ სოციალური ურთიერთობების ბუნება, სახელმწიფოების აღზევებისა და დაცემის მიზეზები და კავშირი საზოგადოების სტრუქტურასა და მის განვითარებას შორის. ყველაფერი ღვთის განგებულებით იყო ახსნილი.

რენესანსი (XIV – XVI სს.): დაბრუნება ძველი ბერძნებისა და რომაელების შეხედულებებზე.

მე -17 საუკუნე: რევოლუცია საზოგადოებაზე შეხედულებებში (ჰუგო გროციუსი, რომელიც ასაბუთებდა ხალხებს შორის საკითხების კანონის დახმარებით გადაჭრის აუცილებლობას, რაც უნდა ეფუძნებოდეს სამართლიანობის იდეას).

XVII – XVIII სს.: მეცნიერები ქმნიან სოციალური კონტრაქტის კონცეფციას (თომას ჰობსი, ჯონ ლოკი, ჟან-ჟაკ რუსო). ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ სახელმწიფოს გაჩენა და თანამედროვე ფორმებიადამიანის მდგომარეობა. ყველა მათგანი ასაბუთებდა სახელმწიფოს წარმოშობის სახელშეკრულებო ხასიათს.

ლოკის მიხედვით ბუნებრივ მდგომარეობას ახასიათებს ზოგადი თანასწორობა, საკუთარი პიროვნებისა და ქონების განკარგვის თავისუფლება, მაგრამ ბუნებრივ მდგომარეობაში არ არსებობს დავების გადაწყვეტისა და დამრღვევთა დასჯის მექანიზმები. სახელმწიფო წარმოიქმნება თავისუფლებისა და საკუთრების დაცვის საჭიროებიდან. ლოკი იყო პირველი, ვინც დაასაბუთა ძალაუფლების დანაწილების იდეა.

რუსო თვლის, რომ კაცობრიობის ყველა უბედურება კერძო საკუთრების გაჩენით დაიბადა, რადგან მან გამოიწვია ეკონომიკური უთანასწორობა. სოციალური კონტრაქტი ღარიბების თაღლითობად იქცა. ეკონომიკური უთანასწორობა კიდევ უფრო გაამწვავა პოლიტიკურმა უთანასწორობამ. რუსომ შემოგვთავაზა ნამდვილი სოციალური კონტრაქტი, რომელშიც ხალხი ძალაუფლების სუვერენული წყაროა.

მე-16 საუკუნიდან წარმოიშვა უტოპიური სოციალიზმი მისი პირველი ეტაპი მე-18 საუკუნემდე (More, Campanella, Stanley, Meslier). მათ განავითარეს სოციალისტური და კომუნისტური იდეები, ხაზს უსვამდნენ საზოგადოებრივი საკუთრების და ადამიანთა სოციალური თანასწორობის აუცილებლობას.

სოციალიზმი არის ადამიანთა საყოველთაო თანასწორობა.

2) მუშები (მრეწველები);

ამავე დროს, საზოგადოებაში ის ინარჩუნებს კერძო საკუთრების უფლებას.

ჩარლზ ფურიე: საზოგადოება წარმოადგენს გაერთიანებას, სადაც არის თავისუფალი შრომა, სამუშაოს მიხედვით განაწილება და სქესთა ყოვლისმომცველი თანასწორობა.

რობერტ ოუენი: როგორც მდიდარი ადამიანი, ის ცდილობდა აღედგინა საზოგადოება ახალ საფუძველზე, მაგრამ გატეხა.

XIX საუკუნის 40-იან წლებში დაიწყო მარქსიზმის განვითარება, რომლის დამფუძნებლები იყვნენ კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ახალი კომუნისტური საზოგადოების შექმნა მხოლოდ რევოლუციის გზით შეიძლებოდა.

მანამდე, ყველა მუშათა პროტესტი მათი უფლებებისთვის დამარცხებით დასრულდა (ლუდიტები (მანქანების გამანადგურებლები), ლიონის მქსოველები (1831 და 34), სელეზიელი მქსოველები (1844), ჩარტისტული მოძრაობა (მოითხოვდა საყოველთაო ხმის უფლებას)). დამარცხების მიზეზი იყო მკაფიო ორგანიზაციის არარსებობა და სიმცირე პოლიტიკური პარტია, როგორც ორგანიზაცია, რომელიც იცავს მშრომელთა ინტერესებს პოლიტიკურ დონეზე. პარტიის პროგრამისა და წესდების დაწერა დაავალეს მარქსმა და ენგელსმა, რომლებმაც შექმნეს კომუნისტური პარტიის მანიფესტი, რომელშიც ასაბუთებდნენ კაპიტალიზმის დამხობისა და კომუნიზმის დამკვიდრების აუცილებლობას. დოქტრინა მეოცე საუკუნეში შეიმუშავა ლენინმა, რომელიც მარქსიზმში იცავდა კლასობრივი ბრძოლის დოქტრინას, პროლეტარიატის დიქტატურას და სოციალისტური რევოლუციის გარდაუვალობას.

1.4. საზოგადოება და ბუნება:

ადამიანი ბუნების ნაწილია, ე.ი. საზოგადოება, როგორც ბუნების ნაწილი, განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან.

"ბუნების" მნიშვნელობა გამოიყენება არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ ადამიანის მიერ შექმნილი არსებობის პირობების აღსანიშნავად. საზოგადოების განვითარების პერიოდში შეიცვალა ადამიანების წარმოდგენები ბუნებისა და ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის შესახებ:

1) ანტიკურობა:

ფილოსოფოსები ბუნებას განმარტავენ, როგორც სრულყოფილ კოსმოსს, ე.ი. ქაოსის საპირისპირო. ადამიანი და ბუნება მოქმედებს როგორც ერთი მთლიანობა.

2) შუა საუკუნეები:

ქრისტიანობის დამკვიდრებასთან ერთად ბუნება ღვთის შემოქმედების შედეგად მოიაზრება. ბუნებას უფრო დაბალი ადგილი უჭირავს ვიდრე ადამიანი.

3) აღორძინება:

ბუნება სიხარულის წყაროა. აღორძინდება ბუნების ჰარმონიისა და სრულყოფის უძველესი იდეალი, ადამიანის ერთიანობა ბუნებასთან.

4) ახალი დრო:

ბუნება ადამიანის ექსპერიმენტის ობიექტია. ბუნება ინერტულია, ადამიანმა უნდა დაიპყროს და დაიმორჩილოს იგი. ძლიერდება ბეკონის მიერ გამოთქმული აზრი: „ცოდნა ძალაა“. ბუნება ხდება ტექნოლოგიური ექსპლუატაციის ობიექტი, ის კარგავს თავის წმინდა ხასიათს და ირღვევა კავშირები ადამიანსა და ბუნებას შორის. დღევანდელ ეტაპზე საჭიროა ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც აერთიანებს ევროპული და აღმოსავლური კულტურების საუკეთესო ტრადიციებს. აუცილებელია გავიგოთ ბუნება, როგორც უნიკალური განუყოფელი ორგანიზმი. ბუნებისადმი დამოკიდებულება თანამშრომლობის პოზიციიდან უნდა აშენდეს.

1.6. სოციალური ცხოვრების სფეროები და მათი ურთიერთკავშირი:

1.7. საზოგადოების განვითარება, მისი წყაროები და მამოძრავებელი ძალები:

პროგრესი (წინსვლა, წარმატება) არის იდეა, რომ საზოგადოება ვითარდება მარტივიდან რთულამდე, ქვედადან უფრო მაღალისკენ, ნაკლებად მოწესრიგებულიდან უფრო ორგანიზებულ და სამართლიანად.

რეგრესია არის საზოგადოების განვითარების იდეა, როდესაც ის ხდება ნაკლებად რთული, განვითარებული და კულტურული, ვიდრე იყო.

სტაგნაცია განვითარების დროებითი გაჩერებაა.

პროგრესის კრიტერიუმები:

1) კონდორსე (XVIII საუკუნე) პროგრესის კრიტერიუმად გონების განვითარებას მიიჩნევდა.

2) სენ-სიმონი: პროგრესის კრიტერიუმი მორალია. საზოგადოება უნდა იყოს ისეთი, სადაც ყველა ადამიანი ერთმანეთის ძმა იყოს.

3) შელინგი: პროგრესი - ეტაპობრივი მიდგომა სამართლებრივი სტრუქტურისადმი.

4) ჰეგელი (XIX ს.): თავისუფლების ცნობიერებაში პროგრესს ხედავს.

5) მარქსი: პროგრესი არის მატერიალური წარმოების განვითარება, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაეუფლოს ბუნების ელემენტარულ ძალებს და მიაღწიოს სოციალურ ჰარმონიას და პროგრესს სულიერ სფეროში.

6) ბ თანამედროვე პირობებიპროგრესი არის:

- საზოგადოების სიცოცხლის ხანგრძლივობა;

- ცხოვრების წესი;

- სულიერი ცხოვრება.

რეფორმა (ცვლილება) არის ცვლილება ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში, რომელიც ხორციელდება ხელისუფლების მიერ მშვიდობიანი გზით (სოციალური ცვლილებები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში).

რეფორმების სახეები: – ეკონომიკური,

– პოლიტიკური (კონსტიტუციის ცვლილებები, საარჩევნო სისტემა, სამართლებრივი სფერო).

რევოლუცია (მოქცევა, რევოლუცია) არის რადიკალური, ხარისხობრივი ცვლილება ნებისმიერ ძირითად ფენომენში.

მოდერნიზაცია არის ადაპტაცია ახალ პირობებთან.

რა ამოძრავებს კაცობრიობის ისტორიას (?):

1) პროვიდენციალისტები: სამყაროში ყველაფერი ღვთისგან მოდის, ღვთიური განგებულების მიხედვით.

2) ისტორიას დიდი ადამიანები ქმნიან.

3) საზოგადოება ვითარდება ობიექტური კანონების მიხედვით.

ა) ზოგიერთი მეცნიერი იკავებს პოზიციას, რომ ეს არის სოციალური ევოლუციონიზმის თეორია: საზოგადოება, როგორც ბუნების ნაწილი, პროგრესულად ვითარდება და მიდის ცალმხრივად.

ბ) სხვები იცავენ ისტორიული მატერიალიზმის თეორიას: საზოგადოების განვითარების მამოძრავებელი ძალა არის ადამიანების მატერიალური მოთხოვნილებების პრიმატის აღიარება.

ვებერის გადმოსახედიდან საზოგადოების განვითარების წყარო და მამოძრავებელი ძალა პროტესტანტული ეთიკაა: ადამიანმა უნდა იმუშაოს, რომ გახდეს ღვთის რჩეული გადარჩენისთვის.

1.8. ფორმირება:

იმის მიხედვით, თუ რა არის საზოგადოების განვითარების ძირითადი წყარო, არსებობს ისტორიის ნახვის სხვადასხვა მიდგომა.

1) ფორმაციული მიდგომა (დამფუძნებლები მარქსი და ენგელსი). ზოგადი ეკონომიკური ფორმირება კაცობრიობის განვითარების გარკვეული ეტაპია. მარქსმა გამოყო ხუთი ფორმირება:

ა) პრიმიტიულად კომუნალური.

ბ) მონათმფლობელობა.

გ) ფეოდალური.

დ) კაპიტალისტი.

ე) კომუნისტი.

მარქსიზმი ადამიანის ცხოვრებას ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის მატერიალისტური გადაწყვეტის თვალსაზრისით უყურებს.

ისტორიის მატერიალისტური გაგება:

სოციალური ცნობიერება

სოციალური არსებობა

სოციალური არსებობა არის ადამიანების ცხოვრების მატერიალური პირობები.

სოციალური ცნობიერება არის საზოგადოების მთელი სულიერი ცხოვრება.

სოციალურ არსებობაში მარქსმა გამოყო მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდი

პროდუქტიული წარმოება

ურთიერთობის სიძლიერე

პროდუქტიული ძალებიმოიცავს წარმოების საშუალებებს და ადამიანებს, მათი უნარებითა და შესაძლებლობებით.

წარმოების საშუალებები: – ხელსაწყოები;

– შრომის საგანი (მიწა, მისი წიაღისეული, ბამბა, მატყლი, მადანი, ქსოვილი, ტყავი და სხვა, საქმიანობის სახეობიდან გამომდინარე);

წარმოების ურთიერთობები- ადამიანებს შორის ურთიერთობები წარმოების პროცესში, ისინი დამოკიდებულია წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმაზე.

არა მხოლოდ საწარმოო ურთიერთობები, არამედ საქონლის გაცვლის, განაწილების და მოხმარების პროცესი დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ ფლობს წარმოების საშუალებებს.

საწარმოო ძალები და საწარმოო ურთიერთობები ურთიერთქმედებენ და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა დამოკიდებულია საწარმოო ურთიერთობებზე. საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობის კანონი საწარმოო ძალების ბუნებასა და განვითარების დონესთან ჩამოაყალიბა მარქსმა:

	წარმოების ურთიერთობები		წარმოების ურთიერთობები

		წარმოების ურთიერთობები

1 - საწარმოო ძალების გარკვეული დონე უნდა შეესაბამებოდეს გარკვეულ საწარმოო ურთიერთობებს, ამიტომ ფეოდალიზმში მიწის საკუთრება ფეოდალის ხელშია, გლეხები იყენებენ მიწას, რისთვისაც მათ ეკისრებათ მოვალეობები (შრომის იარაღები პრიმიტიულია).

2 - წარმოების ძალები უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე საწარმოო ურთიერთობები.

3 - დგება მომენტი, როდესაც საწარმოო ძალები მოითხოვს ცვლილებებს საწარმოო ურთიერთობებში.

4 – საკუთრების ფორმა იცვლება ახლით, რაც იწვევს ცვლილებებს საზოგადოების ყველა სფეროში.

მარქსი, იკვლევდა მატერიალისტური საქონლის წარმოების მეთოდებს, დაასკვნა, რომ ადამიანები ქმნიან არა მხოლოდ მატერიალურ სიკეთეს, არამედ ამრავლებენ თავიანთ სოციალურობას, ე.ი. საზოგადოების რეპროდუცირება (სოციალური ჯგუფები, საჯარო დაწესებულებებიდა ა.შ.). ზემოაღნიშნულიდან მარქსმა გამოავლინა წარმოების 5 რეჟიმი, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიდნენ (იგივე 5 ფორმირება /იხ. ზემოთ/).

აქედან გამომდინარეობდა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფცია (SEF):

* – პოლიტიკა, სამართალი, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, რელიგია და ა.შ.

EEF-ის ცვლილება მარქსიზმის თვალსაზრისით ბუნებრივი პროცესია, რომელიც განისაზღვრება სოციალური განვითარების ობიექტური კანონებით.

კლასობრივი ბრძოლის კანონი (რომელიც ისტორიის მამოძრავებელი ძალაა):

მარქსი და ენგელსი ბურჟუაზიული საზოგადოების გაანალიზებისას მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კაპიტალიზმმა მიაღწია თავის ზღვარს და ვერ უმკლავდება საწარმოო ძალებს, რომლებიც მომწიფდნენ ბურჟუაზიული საწარმოო ურთიერთობების საფუძველზე. წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრება მუხრუჭად იქცა საწარმოო ძალების განვითარებაზე, ამიტომ კაპიტალიზმის სიკვდილი გარდაუვალია. ის უნდა დაიღუპოს ბურჟუაზიასთან პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლით, რის შედეგადაც უნდა დამყარდეს პროლეტარიატის დიქტატურა.

1.9. ცივილიზაცია:

/მიმდინარეობს ლათინური სამოქალაქო - სამოქალაქო./

კონცეფციის გამოყენება დაიწყო მე -18 საუკუნეში.

მნიშვნელობა: 1) "კულტურული" სინონიმი

2) „კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ეტაპი ბარბაროსობის შემდეგ“

3) ადგილობრივი კულტურების განვითარების გარკვეული ეტაპი.

ვალტერის მიხედვით:

ცივილიზებული არის საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია გონიერებისა და სამართლიანობის პრინციპებზე (ცივილიზაცია = კულტურა).

მე-19 საუკუნეში „ცივილიზაციის“ ცნება გამოიყენებოდა კაპიტალისტური საზოგადოების დასახასიათებლად. საუკუნის ბოლოდან კი ცივილიზაციის განვითარების ახალი თეორიები გაჩნდა. ერთ-ერთი მათგანის ავტორი იყო დანილევსკი, რომელმაც დაასაბუთა თეორია, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს მსოფლიო ისტორია, არსებობს მხოლოდ ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორია, რომლებსაც აქვთ ინდივიდუალური, დახურული ხასიათი. მან გამოავლინა 10 ცივილიზაცია და ჩამოაყალიბა მათი განვითარების ძირითადი კანონები, რომლის მიხედვითაც თითოეულ ცივილიზაციას აქვს ციკლური ბუნება:

1) თაობის ეტაპი

2) კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობის პერიოდი

3) ყვავილობის ეტაპი

4) კლების პერიოდი.

შპენგლერი: ("ევროპის კანონი"):

ცივილიზაცია განიცდის დაბადებას, ზრდას და განვითარებას.

ცივილიზაცია კულტურის უარყოფაა.

ცივილიზაციის ნიშნები:

1) მრეწველობისა და ტექნოლოგიების განვითარება.

2)ხელოვნებისა და ლიტერატურის დეგრადაცია.

3) ხალხის უზარმაზარი ერთობა დიდ ქალაქებში.

4) ხალხთა გადაქცევა უსახო მასებად.

ამოიცნობს 21 ადგილობრივ ცივილიზაციას და ცდილობს გამოკვეთოს სხვადასხვა ცივილიზაციის ერთმანეთთან კავშირები. მათში ის ასახელებს ადამიანთა უმცირესობას, რომლებიც არ არიან ჩართულნი ეკონომიკური საქმიანობა(შემოქმედებითი უმცირესობა, ან ელიტა):

- პროფესიონალი ჯარისკაცები;

- ადმინისტრატორები;

- მღვდლები; ისინი ცივილიზაციის ძირითადი ფასეულობების მატარებლები არიან.

დაშლის დასაწყისში მას ახასიათებს უმცირესობაში შემოქმედებითი ძალების ნაკლებობა და უმრავლესობის უმცირესობის მიბაძვაზე უარის თქმა. ისტორიაში დამაკავშირებელი რგოლი, რომელიც ახალ შემოქმედებით იმპულსს იძლევა ცივილიზაციურ განვითარებაში, არის უნივერსალური ეკლესია.

პიტირიმ სოროკინი:

ცივილიზაცია არის რწმენის სისტემა ჭეშმარიტების, სილამაზის, სიკეთის და სარგებლობის შესახებ, რომელიც მათ აერთიანებს.

არსებობს სამი სახის მოსავალი:

1) კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია ფასეულობათა სისტემაზე, რომელიც დაკავშირებულია ღმერთის იდეასთან. ადამიანის მთელი ცხოვრება ღმერთთან მის მიახლოებასთან არის დაკავშირებული.

2) რაციონალურ და სენსორულ ასპექტებზე დაფუძნებული კულტურული სისტემა.

3) კულტურის სენსუალური ტიპი, რომელიც ეფუძნება იმ აზრს, რომ ობიექტური რეალობა და მისი მნიშვნელობა სენსუალურია.

ცივილიზაცია არის ხალხის სტაბილური კულტურული და ისტორიული საზოგადოება, რომელიც გამოირჩევა სულიერი და მორალური ფასეულობების და კულტურული ტრადიციების საერთო, მატერიალური, წარმოების და სოციალურ-პოლიტიკური განვითარებით, ცხოვრების სტილისა და პიროვნების ტიპის თავისებურებებით, საერთო ეთნიკური მახასიათებლების არსებობით და შესაბამისი. გეოგრაფიული და დროის ჩარჩოები.

გამორჩეული ცივილიზაციები:

- დასავლური

– აღმოსავლური – ევროპული

- მაჰმადიანი

- ინდური

- ჩინური

- ლათინური ამერიკული

1.10. ტრადიციული საზოგადოება:

აღმოსავლური საზოგადოება ჩვეულებრივ ასე განიხილება. ძირითადი მახასიათებლები:

1) საკუთრების და ადმინისტრაციული ხელისუფლების განუყოფლობა.

2) საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება.

3) კერძო საკუთრების და მოქალაქის უფლებების გარანტიების არარსებობა.

4) ინდივიდის სრული შთანთქმა გუნდის მიერ.

5) დესპოტური სახელმწიფო.

თანამედროვე აღმოსავლეთის ქვეყნების ძირითადი მოდელები:

1) იაპონური ( სამხრეთ კორეა, ტაივანი, ჰონგ კონგი): დასავლური კაპიტალისტური განვითარების გზა. დამახასიათებელი: - თავისუფალი ეკონომიკაში კონკურენტული ბაზარი

მთავრობის რეგულაციაფერმები

ტრადიციებისა და ინოვაციების ჰარმონიული გამოყენება

2) ინდური (ტაილანდი, თურქეთი, პაკისტანი, ეგვიპტე, ნავთობის მწარმოებელი სახელმწიფოების ჯგუფი):

დასავლეთ ევროპის ეკონომიკა შერწყმულია მის ტრადიციულ შიდა სტრუქტურასთან, რომელიც ღრმად არ არის რესტრუქტურიზებული.

მრავალპარტიული სისტემა.

დემოკრატიული პროცედურები.

ევროპული ტიპის სამართლებრივი წარმოება.

3) აფრიკის ქვეყნები: ახასიათებს ჩამორჩენა და კრიზისი (აფრიკის ქვეყნების უმეტესობა, ავღანეთი, ლაოსი, ბირმა).

დასავლური სტრუქტურები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ ეკონომიკაში. მნიშვნელოვან როლს თამაშობს უკანა პერიფერია. სიმცირე ბუნებრივი რესურსები. თვითდაკმაყოფილების შეუძლებლობა დაბალი დონეცხოვრება, რომელიც ხასიათდება გადარჩენის სურვილით)

1.11. ინდუსტრიული საზოგადოება:

დასავლური ცივილიზაციის მახასიათებლები:

სათავეები მომდინარეობს ძველი საბერძნეთიდან, რომელმაც მსოფლიოს მისცა კერძო საკუთრების ურთიერთობები, პოლის კულტურა და დემოკრატიული სახელმწიფო სტრუქტურები. ეს თვისებები ასევე განვითარდა თანამედროვეობაში კაპიტალისტური სისტემის ჩამოყალიბებასთან ერთად. მე-19 საუკუნის ბოლოს მთელი არაევროპული სამყარო გაიყო იმპერიალისტურ ძალებს შორის.

დამახასიათებელი ნიშნები:

1) მონოპოლიების ფორმირება.

2) სამრეწველო და საბანკო კაპიტალის შერწყმა, ფინანსური კაპიტალისა და ფინანსური ოლიგარქიის ფორმირება.

3) კაპიტალის ექსპორტის უპირატესობა საქონლის ექსპორტზე.

4) სამყაროს ტერიტორიული დაყოფა.

5) მსოფლიოს ეკონომიკური დაყოფა.

დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია არის ინდუსტრიული საზოგადოება. მას ახასიათებს:

1) მაღალი დონესამრეწველო წარმოება ორიენტირებულია გამძლე სამომხმარებლო საქონლის მასობრივ წარმოებაზე.

2) სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის გავლენა წარმოებასა და მართვაზე.

3) რადიკალური ცვლილებები მთელ სოციალურ სტრუქტურაში.

XX საუკუნის 60-70-იანი წლები:

დასავლური ცივილიზაცია გადადის პოსტინდუსტრიულ ეტაპზე, რაც დაკავშირებულია სერვისების ეკონომიკის განვითარებასთან. დომინანტი ხდება მეცნიერ-ტექნიკური სპეციალისტების ფენა. იზრდება თეორიული ცოდნის როლი ეკონომიკურ განვითარებაში. ცოდნის ინდუსტრიის სწრაფი განვითარება.

1.12. საინფორმაციო საზოგადოება:

თავად ტერმინი მოვიდა Toffler and Bell-დან. ეკონომიკის მეოთხეული საინფორმაციო სექტორი, შემდეგი სოფლის მეურნეობა, მრეწველობისა და მომსახურების ეკონომიკა. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების საფუძველი არ არის არც შრომა და არც კაპიტალი, არამედ ინფორმაცია და ცოდნა. კომპიუტერული რევოლუცია გამოიწვევს ჩვეულებრივი ბეჭდვის ელექტრონული ლიტერატურით ჩანაცვლებას, მსხვილი კორპორაციების ჩანაცვლებას მცირე ეკონომიკური ფორმებით.

1.13. NTR და მისი სოციალური შედეგები:

NTR არის NTP-ის განუყოფელი ნაწილი.

STP არის მეცნიერების, ტექნოლოგიების, წარმოებისა და მოხმარების თანმიმდევრული ურთიერთდაკავშირებული პროგრესული განვითარების პროცესი.

NTP-ს აქვს ორი ფორმა:

1) ევოლუციური

2) რევოლუციური, როდესაც ხდება უეცარი გადასვლა წარმოების განვითარების ხარისხობრივად ახალ სამეცნიერო და ტექნიკურ პრინციპებზე (STR). სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია სოციალურ-ეკონომიკურ ცვლილებებსაც გულისხმობს.

სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი დღევანდელ ეტაპზე მოიცავს:

1) სოციალური სტრუქტურა. მაღალკვალიფიციური მუშაკების ფენის გაჩენა. საჭიროა შრომის ხარისხის ახალი აღრიცხვა. სახლში მუშაობის მნიშვნელობა იზრდება.

2) ეკონომიკური ცხოვრება და მუშაობა. ინფორმაცია, რომელიც შედის წარმოების ღირებულებაში, სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება.

3) პოლიტიკისა და განათლების სფერო. ინფორმაციული რევოლუციის და ადამიანური შესაძლებლობების გაფართოების დახმარებით ჩნდება ადამიანებზე კონტროლის საშიშროება.

4) გავლენა საზოგადოების სულიერ და კულტურულ სფეროზე. ხელს უწყობს კულტურის განვითარებას და დეგრადაციას.

1.14. გლობალური პრობლემები (მოხსენების დამატება):

ტერმინი გაჩნდა მეოცე საუკუნის 60-იან წლებში.

გლობალური პრობლემები არის სოციალურ-ბუნებრივი პრობლემების ერთობლიობა, რომელთა გადაწყვეტა განაპირობებს ცივილიზაციის შენარჩუნებას. წარმოიქმნება როგორც ობიექტური ფაქტორისაზოგადოების განვითარებას და მოითხოვს მთელი კაცობრიობის ერთიან ძალისხმევას მათ გადასაჭრელად.

პრობლემების სამი ჯგუფი:

1) სუპერგლობალური პრობლემები (მსოფლიოში). მსოფლიო ბირთვული სარაკეტო ომის პრევენცია. ეკონომიკური ინტეგრაციის განვითარება. ახალი საერთაშორისო წესრიგი ურთიერთსასარგებლო თანამშრომლობის პირობებში.

2) რესურსი (პლანეტარული). საზოგადოება და ბუნება. ეკოლოგია ყველა მისი გამოვლინებით. დემოგრაფიული პრობლემა. ენერგიის პრობლემა, კვების პრობლემა. სივრცის გამოყენება.

3) უნივერსალური (სუბგლობალური) ჰუმანიტარული პრობლემები. საზოგადოება და ადამიანი. ექსპლუატაციისა და სიღარიბის აღმოფხვრის პრობლემები. განათლება, ჯანდაცვა, ადამიანის უფლებები და ა.შ.

2. პირი:

2.1. ადამიანი:

ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური პრობლემაა ადამიანის, მისი არსის, დანიშნულების, წარმოშობისა და ადგილის საკითხი სამყაროში.

დემოკრიტე: ადამიანი კოსმოსის ნაწილია, "ბუნების ერთიანი წესრიგი და პოზიცია". ადამიანი არის მიკროსამყარო, ჰარმონიული სამყაროს ნაწილი.

არისტოტელე: ადამიანი ცოცხალი არსებაა დაჯილდოებული გონიერებითა და სოციალური ცხოვრების უნარით.

დეკარტი: "მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ." ადამიანის სპეციფიკა გონებაში.

ფრანკლინი: ადამიანი იარაღის მწარმოებელი ცხოველია.

კანტი: ადამიანი ეკუთვნის ორ სამყაროს: ბუნებრივ აუცილებლობას და მორალურ თავისუფლებას.

ფოიერბახი: ადამიანი ბუნების გვირგვინია.

რაბლე: ადამიანი ცხოველია, რომელიც იცინის.

ნიცშე: ადამიანში მთავარია არა ცნობიერება და გონიერება, არამედ სასიცოცხლო ძალების თამაში.

მარქსისტული კონცეფცია: ადამიანი არის სოციალური და შრომითი საქმიანობის პროდუქტი და სუბიექტი.

რელიგიური იდეა: 1) ადამიანის ღვთაებრივი წარმოშობა;

2) სულის აღიარება სიცოცხლის წყაროდ, როგორც ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველთა სამეფოსგან;

3) ადამიანი ღმერთისგან უკვდავი სულის მფლობელია, ცხოველებისგან განსხვავებით.

მეცნიერული იდეები ადამიანის წარმოშობის შესახებ:

1) ბიოლოგია, ანატომია, გენეტიკა.

2) ბუნებრივი გადარჩევის თეორია.

3) შრომის გავლენა.

/4) კოსმოსური წარმოშობა (პალეოვიზიტის თეორია)/

ადამიანის წარმოშობის პრობლემა საიდუმლოდ რჩება.

2.2. ადამიანის განვითარების ბუნებრივი და სოციალური ფაქტორები:

ანთროპოგენეზი არის ადამიანის ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესი. ასოცირდება სოციოგენეზთან - საზოგადოების ჩამოყალიბებასთან.

ადამიანის თანამედროვე ტიპი გაჩნდა 50 - 40 ათასი წლის წინ.

ბუნებრივი ფაქტორები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ადამიანის იზოლაციაზე:

1) კლიმატის ცვლილება.

2)ტროპიკული ტყეების გაქრობა.

სოციალური ფაქტორები:

1) შრომითი საქმიანობა (ადამიანი იცვლის ბუნებას თავისი საჭიროებების შესაბამისად).

2) ვერბალური კომუნიკაციის განვითარება მუშაობის პროცესში (ტვინისა და ხორხის განვითარება).

3) საოჯახო და ოჯახური ურთიერთობების მოწესრიგება (ეგზოგამია).

4) ნეოლითური რევოლუცია (შეგროვებიდან და ნადირობიდან მესაქონლეობაზე და სოფლის მეურნეობაზე გადასვლა, მითვისებიდან წარმოებაზე).

ადამიანი, თავის არსში, ბიოსოციალური არსებაა (ბიო ბუნების ნაწილია, სოციო საზოგადოების ნაწილია). როგორც ბუნების ნაწილი, ის მიეკუთვნება უმაღლეს ძუძუმწოვრებს და ქმნის განსაკუთრებულ სახეობას. ბიოლოგიური ბუნება ვლინდება ანატომიასა და ფიზიოლოგიაში. ადამიანი, როგორც სოციალური არსება, განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოებასთან. ადამიანი ხდება ადამიანი მხოლოდ სხვა ადამიანებთან შეხებით.

განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის:

1) ხელსაწყოების დამზადებისა და მათი მატერიალური საქონლის წარმოების საშუალებად გამოყენების უნარი.

2) ადამიანს შეუძლია სოციალური, მიზანმიმართული შემოქმედებითი საქმიანობა.

3) ადამიანი გარდაქმნის გარემომცველ რეალობას, ქმნის მისთვის საჭირო მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს.

4) ადამიანს აქვს მაღალ ორგანიზებული ტვინი, აზროვნება და არტიკულირებული მეტყველება.

5) ადამიანს აქვს თვითშეგნება.

2.3. ინდივიდის პიროვნება და სოციალიზაცია:

პიროვნება (ლათინური "პირი") არის ნიღაბი, რომელშიც უძველესი მსახიობი თამაშობდა.

პიროვნება არის ცნება, რომელიც აღნიშნავს პიროვნებას სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

პიროვნება არის სოციალური აქტივობის საგანი, რომელსაც გააჩნია სოციალურად მნიშვნელოვანი თვისებების, თვისებების, თვისებების და ა.შ.

ადამიანები იბადებიან როგორც ადამიანები და ხდებიან ინდივიდები სოციალიზაციის პროცესში.

ინდივიდუალობა:

ინდივიდი ერთ-ერთი ადამიანია.

ინდივიდუალობა (ბიოლოგიური) - სპეციფიკური მახასიათებლები, თანდაყოლილი კონკრეტული ინდივიდისთვის ან ორგანიზმისთვის მემკვიდრეობითი და შეძენილი თვისებების კომბინაციის გამო.

----| |---- (ფსიქოლოგია) – ჰოლისტიკური მახასიათებელი გარკვეული ადამიანიმისი ტემპერამენტის, ხასიათის, ინტერესების, ინტელექტის, საჭიროებებისა და შესაძლებლობების მეშვეობით.

საზოგადოების კონცეფცია მოიცავს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს, ურთიერთობებსა და ურთიერთკავშირებს. ამავე დროს, საზოგადოება არ დგას, ის ექვემდებარება მუდმივ ცვლილებას და განვითარებას. მოკლედ ვისწავლოთ საზოგადოება - რთული, დინამიურად განვითარებადი სისტემა.

საზოგადოების მახასიათებლები

საზოგადოებას, როგორც კომპლექსურ სისტემას აქვს თავისი მახასიათებლები, რაც განასხვავებს მას სხვა სისტემებისგან. მოდი ვნახოთ, რა აღმოაჩინა სხვადასხვა მეცნიერებამ. თვისებები :

• რთული, მრავალ დონის ბუნება

საზოგადოება მოიცავს სხვადასხვა ქვესისტემებსა და ელემენტებს. ის შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს, როგორც პატარას - ოჯახს, ასევე დიდს - კლასს, ერს.

სოციალური ქვესისტემები არის ძირითადი სფეროები: ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური, სულიერი. თითოეული მათგანი ასევე უნიკალური სისტემაა მრავალი ელემენტით. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არსებობს სისტემების იერარქია, ანუ საზოგადოება იყოფა ელემენტებად, რომლებიც, თავის მხრივ, ასევე მოიცავს რამდენიმე კომპონენტს.

• სხვადასხვა ხარისხის ელემენტების არსებობა: მატერიალური (ტექნიკა, სტრუქტურები) და სულიერი, იდეალური (იდეები, ღირებულებები)

მაგალითად, ეკონომიკური სფერო მოიცავს ტრანსპორტს, სტრუქტურებს, საქონლის წარმოების მასალებს და წარმოების სფეროში მოქმედ ცოდნას, ნორმებსა და წესებს.

• მთავარი ელემენტია ადამიანი

ადამიანი არის ყველაფრის უნივერსალური ელემენტი სოციალური სისტემები, ვინაიდან ის თითოეულ მათგანში შედის და მის გარეშე მათი არსებობა შეუძლებელია.

TOP 4 სტატიავინც ამას კითხულობს

• მუდმივი ცვლილებები, გარდაქმნები

რა თქმა უნდა, ში სხვადასხვა დროსშეიცვალა ცვლილების ტემპი: შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო დადგენილი წესრიგი დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ასევე იყო პერიოდები, როდესაც იყო სწრაფი ხარისხობრივი ცვლილებები სოციალურ ცხოვრებაში, მაგალითად, რევოლუციების დროს. ეს არის მთავარი განსხვავება საზოგადოებასა და ბუნებას შორის.

• შეკვეთა

საზოგადოების ყველა კომპონენტი იკავებს თავის პოზიციას და გარკვეულ კავშირებს სხვა ელემენტებთან. ანუ საზოგადოება არის მოწესრიგებული სისტემა, რომელშიც მრავალი ურთიერთდაკავშირებული ნაწილია. ელემენტები შეიძლება გაქრეს და მათ ადგილას ახალი გაჩნდეს, მაგრამ მთლიანობაში სისტემა აგრძელებს ფუნქციონირებას გარკვეული თანმიმდევრობით.

• თვითკმარი

საზოგადოებას, როგორც მთლიანს, შეუძლია აწარმოოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია მისი არსებობისთვის, ამიტომ თითოეული ელემენტი ასრულებს თავის როლს და არ შეუძლია იარსებოს სხვების გარეშე.

• თვითმმართველობა

საზოგადოება აწყობს მენეჯმენტს, ქმნის ინსტიტუტებს საზოგადოების სხვადასხვა ელემენტების მოქმედებების კოორდინაციისთვის, ანუ ქმნის სისტემას, რომელშიც ყველა ნაწილს შეუძლია ურთიერთქმედება. თითოეული ინდივიდისა და ადამიანთა ჯგუფის საქმიანობის ორგანიზება, ასევე კონტროლის განხორციელება საზოგადოების მახასიათებელია.

სოციალური ინსტიტუტები

საზოგადოების იდეა არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი მისი ძირითადი ინსტიტუტების ცოდნის გარეშე.

სოციალური ინსტიტუტები გაგებულია, როგორც ადამიანების ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზების ისეთი ფორმები, რომლებიც განვითარდა ისტორიული განვითარების შედეგად და რეგულირდება საზოგადოებაში დამკვიდრებული ნორმებით. ისინი ერთიანდებიან დიდი ჯგუფებინებისმიერი ტიპის საქმიანობით დაკავებული ადამიანები.

სოციალური დაწესებულებების საქმიანობა მიმართულია საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე. მაგალითად, ადამიანების გამრავლების მოთხოვნილებამ წარმოშვა ოჯახის და ქორწინების ინსტიტუტი, ხოლო ცოდნის საჭიროებამ – განათლებისა და მეცნიერების ინსტიტუტი.

საშუალო რეიტინგი: 4.3. სულ მიღებული შეფასებები: 215.

ფილოსოფიაში საზოგადოება განიმარტება, როგორც „დინამიური სისტემა“. სიტყვა „სისტემა“ ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც „ნაწილებისგან შემდგარი მთლიანობა“. საზოგადოება, როგორც დინამიური სისტემა, მოიცავს ნაწილებს, ელემენტებს, ქვესისტემებს, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ასევე მათ შორის კავშირებსა და ურთიერთობებს. ის იცვლება, ვითარდება, ჩნდება ახალი ნაწილები თუ ქვესისტემები და ქრება ძველი, იცვლება, იძენს ახალ ფორმებსა და თვისებებს.

საზოგადოებას, როგორც დინამიურ სისტემას აქვს რთული მრავალდონიანი სტრუქტურა და მოიცავს უამრავ დონეს, ქვედონეებს და ელემენტებს. მაგალითად, გლობალური მასშტაბით ადამიანთა საზოგადოება მოიცავს მრავალ საზოგადოებას სხვადასხვა სახელმწიფოების სახით, რომლებიც თავის მხრივ შედგება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისგან და მათში შედიან ადამიანები.

შედგება ოთხი ქვესისტემისგან, რომლებიც ფუნდამენტურია ადამიანისთვის - პოლიტიკური, ეკონომიკური, სოციალური და სულიერი. თითოეულ სფეროს აქვს თავისი სტრუქტურა და თავისთავად რთული სისტემაა. მაგალითად, ეს არის სისტემა, რომელიც მოიცავს უამრავ კომპონენტს - პარტიებს, მთავრობას, პარლამენტს, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს და სხვა. მაგრამ მთავრობა ასევე შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც სისტემა მრავალი კომპონენტით.

თითოეული არის ქვესისტემა მთელ საზოგადოებასთან მიმართებაში, მაგრამ ამავე დროს ის თავად საკმაოდ რთული სისტემაა. ამრიგად, ჩვენ უკვე გვაქვს თავად სისტემებისა და ქვესისტემების იერარქია, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება არის სისტემების რთული სისტემა, ერთგვარი სუპერსისტემა ან, როგორც ზოგჯერ ამბობენ, მეტასისტემა.

საზოგადოება, როგორც რთული დინამიური სისტემა, ხასიათდება მის შემადგენლობაში სხვადასხვა ელემენტების არსებობით, როგორც მატერიალური (შენობები, ტექნიკური სისტემები, ინსტიტუტები, ორგანიზაციები) და იდეალური (იდეები, ღირებულებები, ადათ-წესები, ტრადიციები, მენტალიტეტი). მაგალითად, ეკონომიკური ქვესისტემა მოიცავს ორგანიზაციებს, ბანკებს, ტრანსპორტს, წარმოებულ საქონელსა და მომსახურებას და, ამავე დროს, ეკონომიკურ ცოდნას, კანონებს, ღირებულებებს და სხვა.

საზოგადოება, როგორც დინამიური სისტემა შეიცავს განსაკუთრებულ ელემენტს, რომელიც მისი მთავარი, სისტემური ელემენტია. ეს არის ადამიანი, რომელსაც აქვს თავისუფალი ნება, მიზნის დასახვის და ამ მიზნის მისაღწევად საშუალებების არჩევის უნარი, რაც სოციალურ სისტემებს უფრო მობილურს და დინამიურს ხდის, ვიდრე, ვთქვათ, ბუნებრივებს.

საზოგადოების ცხოვრება მუდმივად ცვალებადობაშია. ამ ცვლილებების ტემპი, მასშტაბი და ხარისხი შეიძლება განსხვავდებოდეს; კაცობრიობის განვითარების ისტორიაში იყო დრო, როდესაც საგანთა დამკვიდრებული წესრიგი საუკუნეების მანძილზე ძირეულად არ იცვლებოდა, თუმცა დროთა განმავლობაში ცვლილებების ტემპმა იმატა. ადამიანთა საზოგადოებაში ბუნებრივ სისტემებთან შედარებით, ხარისხობრივი და რაოდენობრივი ცვლილებები გაცილებით სწრაფად ხდება, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ საზოგადოება მუდმივად იცვლება და ვითარდება.

საზოგადოება, ისევე როგორც ნებისმიერი სისტემა, არის მოწესრიგებული მთლიანობა. ეს ნიშნავს, რომ სისტემის ელემენტები განლაგებულია მასში გარკვეულ მდგომარეობაში და, ამა თუ იმ ხარისხით, დაკავშირებულია სხვა ელემენტებთან. შესაბამისად, საზოგადოებას, როგორც ინტეგრალურ დინამიურ სისტემას აქვს გარკვეული თვისება, რომელიც ახასიათებს მას, როგორც ერთ მთლიანობას, რომელსაც აქვს ისეთი თვისება, რომელიც მის არცერთ ელემენტს არ გააჩნია. ამ თვისებას ზოგჯერ სისტემის დაუმატებლობას უწოდებენ.

საზოგადოებას, როგორც დინამიურ სისტემას, ახასიათებს კიდევ ერთი თავისებურება, რომელიც არის ერთ-ერთი თვითმმართველი და თვითორგანიზებული სისტემა. ეს ფუნქციაეკუთვნის პოლიტიკურ ქვესისტემას, რომელიც ანიჭებს თანმიმდევრულობას და ჰარმონიულ ურთიერთობას ყველა ელემენტს, რომელიც ქმნის სოციალურ ინტეგრალურ სისტემას.

1. რა არის საზოგადოება? საზოგადოების ნიშნები.

2. წარსული მოაზროვნეები საზოგადოების შესახებ.

1. ქვეშ საზოგადოებაჩვეულებრივ ესმით კონკრეტული ქვეყნის, ერის, ეროვნების ან ტომის სოციალური ორგანიზაცია. საზოგადოება არის კონცეფცია, რომელიც მომდინარეობს ჩვეულებრივი, არამეცნიერული ენიდან და, შესაბამისად, ძნელია ზუსტად განსაზღვრა. თუმცა, მეცნიერებაში სიტყვა "საზოგადოება" ჩვეულებრივ გამოიყენება ადამიანთა უდიდესი ასოციაციების აღსანიშნავად, რომლებიც არ არიან სხვა თემების კომპონენტები.

საზოგადოების საზღვრები, როგორც წესი, ემთხვევა ქვეყნის საზღვრებს, თუმცა ეს ყოველთვის ასე არ არის. ეს დამთხვევა დამახასიათებელია თანამედროვე სამყარო. ძველ დროში, როდესაც ბევრი მომთაბარე ხალხი იყო, საზოგადოების საზღვრები ყოველთვის არ ემთხვეოდა ქვეყნის საზღვრებს, რადგან ყველა ხალხი არ ცხოვრობდა გარკვეულ ტერიტორიაზე. და ამჟამად, ყველა ეროვნებას არ აქვს სახელმწიფოებრიობა, ანუ აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული საცხოვრებელი ტერიტორია, ასევე ლეგალიზებული ძალაუფლება და სხვა სამთავრობო სტრუქტურები. თუმცა, ეროვნება შეიძლება იყოს ცალკე საზოგადოება, თუ მისი ცხოვრება ორგანიზებულია გარკვეული წესების შესაბამისად და ეროვნების წევრებმა იციან მათი განსხვავება და მათი განცალკევება ადამიანთა სხვა მსგავსი გაერთიანებებისგან. საკუთარი თავისებურებების განცდა იქმნება ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების გამო, რომლებიც უნიკალურია ადამიანთა მოცემული გაერთიანებისთვის, იმის გამო საერთო ენა, რომელშიც მისი წევრები ურთიერთობენ, იმის გამო, რომ ცხოვრობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე სხვებისგან აშკარად შემოსაზღვრულ, ანუ სამშობლოში და ა.შ.

თუ ეს ნიშნები რაიმე მიზეზით დაიკარგება, მაშინ საზოგადოებამ შეიძლება დაკარგოს საზღვრები და გაერთიანდეს უფრო დიდ ასოციაციაში. მაგალითად, რუსეთის ტერიტორიაზე ბევრი ხალხი ცხოვრობს, ვისთვისაც ჩვენი ქვეყანა მათი მთავარი საცხოვრებელი ადგილია. ასეთ ხალხებს მიეკუთვნება, მაგალითად, ჩრდილოეთის ხალხები (იაკუტები, ჩუკჩი, ნანაისები და სხვ.). რა თქმა უნდა, ასეთი ხალხები არსებობენ სხვა ხალხებისგან განცალკევებით, რადგან მათ აქვთ ეროვნული ენა და ორიგინალური კულტურა. და ამავე დროს, ისინი არ არიან სრულიად იზოლირებულნი სხვა ხალხებისა და სხვა კულტურებისგან და არიან ხალხის უფრო დიდი საზოგადოების ნაწილი.

ამ მიზეზით, ამ ხალხებს ცალკე საზოგადოებებად გამოძახება მხოლოდ გარკვეული დათქმებით შეიძლება.

საზოგადოებას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

1. ყველა საზოგადოებას აქვს ისტორია, რომელიც ინახება მის მეხსიერებაში.ეს ამბავი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს იმისგან, რასაც ისტორიკოსები აღწერენ. ზოგჯერ ეს იწვევს უკიდურესად სასაცილო შედეგებს. ამგვარად, შეერთებულ შტატებში ჩატარდა კვლევები, თუ როგორ ხედავენ ამ სახელმწიფოს მოქალაქეები მის ისტორიას, ამავდროულად, მკვლევარები ხშირად იღებდნენ სრულიად მოულოდნელ პასუხებს, მაგალითად, როდესაც კითხულობდნენ, თუ რა მოხდა ამერიკის აღმოჩენამდე ბუნებრივია, რომ დინოზავრები ცხოვრობდნენ, ეს მეტყველებს ამერიკული საზოგადოების ზოგიერთი წარმომადგენლის კულტურის უკიდურესად დაბალ დონეზე, რომლებიც ვერ წარმოიდგენენ მსოფლიო ისტორიის საერთო სურათს, თუმცა, ასეთი იდეები ძალიან მეტყველებს, რადგან ისინი ასახავს მათ დამოკიდებულებას საზოგადოების მიმართ ხალხი ცხოვრობს.

გარდა ამისა, ასახულია იდეები საზოგადოების ისტორიის შესახებ ისტორიული სიმბოლოები, ანუ იმ საკულტო კულტურულ მოვლენებში, რომლებიც ქმნიან მოცემული საზოგადოების გემოვნებას. ეს შეიძლება იყოს ისტორიული ფიგურების და მოვლენების გამოსახულებები. რუსეთისთვის ასეთი საკვანძო სურათებია, მაგალითად, სამამულო ომი 1812 წელი, დიდი სამამულო ომი, პრინცი ვლადიმირის, ივანე საშინელის, პეტრე I-ის, ლენინის, სტალინის და ნაკლებად გორბაჩოვის და ელცინის სურათები. ეს სურათები ასახავს რუსეთის ისტორიის მნიშვნელოვან ეტაპებს.

2. ყველა საზოგადოებას აქვს თავისი კულტურა.ბუნებრივია, ამჟამად, როდესაც არსებობს კულტურების ძლიერი ურთიერთგავლენა, კულტურა უნდა გავიგოთ, როგორც მშობლიური კულტურის ბირთვი, ანუ ტრადიციები, რომელთა წყალობითაც ინდივიდი აცნობიერებს თავის ჩართულობას ამ კონკრეტულ საზოგადოებაში და არა სხვა. განვითარებული კულტურა საშუალებას აძლევს საზოგადოებას ჩამოაყალიბოს ნორმები და ღირებულებები, რომლებიც ქმნიან სოციალური კავშირების საფუძველს.

3. თითოეული საზოგადოება არის სოციალური რეალობის უდიდესი ერთეული, ანუ ის არ შედის, როგორც შემადგენელი ნაწილი უფრო დიდ საზოგადოებაში.ბუნებრივია, დღესდღეობით, გლობალიზაციის ტენდენციებიდან გამომდინარე, საზოგადოების სტაბილურობა ამ თვალსაზრისით სულ უფრო პირობითი ხდება, მაგრამ იმის თქმა, რომ ეს ნიშანი ბათილია, შეუძლებელია.

4. საზოგადოება რეპროდუცირებს საკუთარ თავს ბავშვების მეშვეობით საზოგადოების აღიარებულ წევრებს შორის ქორწინებიდან: ჩვეულებრივ შემთხვევაში, საზოგადოების წევრებისგან დაბადებული ბავშვი თავად ხდება ამ საზოგადოების წევრი. მოსახლეობა შეიძლება შეივსოს მიგრაციის გამო, მაგრამ მოსახლეობის დიდ ნაწილს მაინც ავსებენ იმ წარმომადგენლების მიერ, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ძირძველ ერს" (ეს არამეცნიერული ცნებაა). ეს განასხვავებს საზოგადოებას სხვა სოციალური თემებისგან.

5. მოსახლეობა, როგორც საზოგადოების სუბიექტი ცხოვრობს გარკვეულ ტერიტორიაზე. ამჟამად მიგრაციული პროცესები ძალიან გააქტიურდა და უნდა ველოდოთ, რომ კიდევ უფრო გააქტიურდება. თუმცა კონკრეტული ტერიტორიიდან იზოლირებული საზოგადოებები ჯერ არ გამოჩენილა: მიგრაციის შემთხვევაში ადამიანი კარგავს უშუალო კავშირს საზოგადოებასთან, საიდანაც მოვიდა, წყვეტს მის წევრობას.

6. ძალიან მნიშვნელოვანია, თუმცა არა სავალდებულო, სახელმწიფოს არსებობა. მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოება სახელმწიფოსთან მიმართებაში პირველადია, შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოებები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ცხოვრების სახელმწიფო ფორმები ჩამორჩებიან განვითარებაში.

7. საზოგადოებას ახასიათებს სოციალური დიფერენციაცია, რომელიც წარმოადგენს მისი განვითარების უმნიშვნელოვანეს მექანიზმს. საზოგადოებაში არის კლასები, მამულები, შედარებით დახურული სოციალური ჯგუფები, ანუ ადამიანთა ასოციაციები სხვადასხვა ნიშნები, რომელიც შეიძლება გააცნობიეროს ან არ გააცნობიეროს მათი ხალხი. ამ ჯგუფებს შორის პერიოდულად წარმოიქმნება დაძაბულობა და კონფლიქტები. ამ შემთხვევაში ტიპიური მაგალითია დაპირისპირება მდიდრებსა და ღარიბებს შორის: ღარიბებს შეიძლება სურდეთ სოციალური სიმდიდრის უფრო სამართლიანი განაწილება, ხოლო მდიდრებს შეიძლება ეწინააღმდეგებოდნენ ამას. ასეთი კონფლიქტი იწვევს ან ერთი მხარის გამარჯვებას, ან არსებული სიტუაციის შენარჩუნებას ხალხის საკმაოდ აქტიური გადასვლით ერთიდან. სოციალური კატეგორიამეორეს (ანუ ღარიბიდან მდიდრამდე და, პირიქით, მდიდრიდან ღარიბამდე). ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს დაპირისპირება იწვევს ცვლილებებს საზოგადოების შიგნით და, შესაბამისად, არის განვითარების მამოძრავებელი ძალა.

საზოგადოება განსხვავდება ისეთი ფენომენებისგან, როგორიცაა სახელმწიფო და მოსახლეობა.

საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის განსხვავებები ძირითადად განპირობებულია იმით, რომ ისინი ერთმანეთისგან შედარებით დამოუკიდებლები არიან.

1. უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოება არის პირველადი, ის წარმოიქმნება სახელმწიფოს წინაშე, ხოლო სახელმწიფო უფრო გვიან ჩნდება ვიდრე საზოგადოება და, შესაბამისად, მეორეხარისხოვანია.სახელმწიფო სტრუქტურები და სახელმწიფო ძალაუფლება წარმოიქმნება მხოლოდ საზოგადოების განვითარების „მოწინავე“ ეტაპებზე და მიუთითებს იმაზე, რომ საზოგადოება განვითარებულია. სახელმწიფო გულისხმობს მოქალაქეობას, ანუ პირის მასში ფორმალურ წევრობას და გარკვეულ უფლებებსა და მოვალეობებს, რომელსაც მოქალაქე და სახელმწიფო აკისრებს. თუმცა, ყველა საზოგადოება არ არის სამოქალაქო. მოქალაქეობის არსებობის ან არარსებობის, ასევე მოქალაქის სტატუსის მახასიათებლების თვალსაზრისით, შეგვიძლია განვასხვავოთ:

ა) არასამოქალაქო საზოგადოება. არის ათობით ერი, რომლებსაც არ შეუქმნიათ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა. სახელმწიფოს გარეშე საზოგადოება მთლიანად განწირულია პრიმიტიული არსებობისთვის;

ბ) სამოქალაქო საზოგადოებამდე. საზოგადოებას აქვს სახელმწიფო, რომელიც ამა თუ იმ გზით თრგუნავს მოქალაქეთა თავისუფლებას, ანუ არ სცემს პატივს უფლებებსა და თავისუფლებებს, რომლებიც თანდაყოლილია მოქალაქეებისთვის, როგორც დამოუკიდებელი, დამოუკიდებელი ადამიანებისთვის. მოქალაქეობა წარმოადგენს დიდ წინ გადადგმულ ნაბიჯს მოქალაქეობის არმქონე საზოგადოებებთან შედარებით, მაგრამ თანამედროვე სოციოლოგიის თვალსაზრისით არ არსებობს საფუძველი საზოგადოებას სამოქალაქოს ვუწოდოთ;

გ) სამოქალაქო საზოგადოება. ინდივიდუალური თავისუფლება არის მთავარი მაჩვენებელი იმისა, რომ საზოგადოება არის სამოქალაქო. სამოქალაქო საზოგადოება გაგებულია, როგორც სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც არ არის დაკავშირებული საზოგადოებაში და საჯარო ადმინისტრაციაში ძალაუფლებისთვის ბრძოლასთან.
სამოქალაქო საზოგადოება არსებობდა სახელმწიფოს გაჩენამდეც.

სამოქალაქო საზოგადოებას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

– კერძო საკუთრების არსებობა მოსახლეობის უმრავლესობაში. სწორედ კერძო საკუთრება იწვევს საშუალო ფენის გაჩენას - ინდივიდები, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარი შრომით და არ არიან ფინანსურად დამოკიდებული სახელმწიფოზე;

– განვითარებული არაპოლიტიკური ორგანიზაციების არსებობა. სამოქალაქო საზოგადოების წევრები გაერთიანებულნი არიან ორგანიზაციებში, რომლებიც იცავენ თავად მოქალაქეების ან მთლიანად საზოგადოების გარკვეულ ინტერესებს (მაგალითად, პროფკავშირები, რელიგიური, ახალგაზრდული, ქალთა, გარემოსდაცვითი და სხვა ორგანიზაციები). ასეთი ორგანიზაციები არ ესწრაფვიან სახელმწიფო ძალაუფლების მოპოვებას და, რა თქმა უნდა, არსებობენ სახელმწიფო ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად. თუმცა, ასეთი ორგანიზაციების წყალობით, სახელმწიფო ვერ ართმევს თავს მოქალაქეთა უფლებებს და მათზე კონტროლს;

– დემოკრატია საბაზო დონეზე, ანუ საზოგადოების ყველა მოქალაქის მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გამონაკლისის გარეშე. გარდა ამისა, საბაზო დემოკრატია ასევე შედგება დემოკრატიული პროცედურისგან იმ საკითხების გადასაჭრელად, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანთა სხვა გაერთიანებებში (მაგალითად, შრომით კოლექტივებში).

2. საზოგადოება უფრო ფართოა ვიდრე სახელმწიფო: სახელმწიფოს ყველა ფუნქცია შეიძლება შეასრულოს საზოგადოებამ, მაგრამ საზოგადოების ყველა ფუნქცია ვერ შეასრულოს სახელმწიფოს მიერ.მაგალითად, საზოგადოება აიძულებს ადამიანებს იმოქმედონ გარკვეული გზით და მიატოვონ მიზნების მიღწევის მიუღებელი გზები სოციალური კონტროლის საშუალებით, რაც გამოიხატება სხვების დამოკიდებულებაში ადამიანის ქმედებებისადმი. სახელმწიფო ძალაუფლება კი მხოლოდ საზოგადოების ზოგიერთ ფუნქციას იღებს, კანონმდებლობის სახით ქცევის ნორმებს ამკვიდრებს.

საზოგადოებასა და მოსახლეობას შორის განსხვავება ისაა, რომ მოსახლეობა არის საზოგადოების „მატარებელი“, ანუ ის, რაც საზოგადოებას აყალიბებს, მაგრამ ჯერ არ აყალიბებს მას.. ამ ორი კატეგორიის დამოუკიდებლობაზე მიუთითებს, მაგალითად, ის, რომ საზოგადოებაში ცვლილებები ყოველთვის არ ნიშნავს იმას, რომ მოსახლეობა შეიცვალა და, პირიქით, მოსახლეობის ცვლილება ყოველთვის არ ნიშნავს იმას, რომ საზოგადოება შეიცვალა. ჩვენი ქვეყნის განვითარების ამჟამინდელ პერიოდში შეინიშნება საზოგადოების ცვლილება, როდესაც მოსახლეობა უცვლელი რჩება, რადგან ეკონომიკური და პოლიტიკური რეფორმების შედეგად შეიცვალა საზოგადოების სტრატიფიკაცია, გაჩნდა ახალი სოციალური და კულტურული ფენომენები და ეს მიუხედავად. ის ფაქტი, რომ მოსახლეობის ცვლილება არც ისე მნიშვნელოვანი იყო. ადამიანები იგივე დარჩნენ, შეიცვალა მათი ჩვევები, ცხოვრების დონე და სტილი, შეიცვალა საქმიანობის სფერო.

მოსახლეობის ცვლილება, სანამ საზოგადოება უცვლელი რჩება, არის ფენომენი, რომელიც ახლა ასევე ძალიან გავრცელებულია, რადგან ხდება მოსახლეობის მასობრივი მიგრაცია. ხალხი გადაადგილდება ქვეყნიდან ქვეყანაში და იძულებულია „შეესაბამებოდეს“ მათ სოციალური სტრუქტურებირომლებიც სხვა ქვეყანაში არსებობს. მასპინძელ ქვეყანაში ცხოვრების წესი არ იცვლება, მაგრამ მოსახლეობის შემადგენლობა იგივე არ რჩება. ამის მაგალითია მოქალაქეთა ემიგრაცია რუსეთის ფედერაციაევროპის ქვეყნებსა და აშშ-ში. ძველად ასეთი ცვლილებები ძირითადად დაპყრობების დროს ხდებოდა.

საზოგადოება მრავალსაფეხურიანი განათლებაა. მასში შედის:

– სოციალური ურთიერთქმედებებიდა ურთიერთობები, რომლებიც აკავშირებს ადამიანებს;

– სოციალური ჯგუფები და თემები;

4) სოციალური ინსტიტუტები;

5) ნორმები და ღირებულებები.

ყველა ეს ელემენტი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ასე რომ, სოციალური მოქმედება, ურთიერთქმედებები და ურთიერთობები ­ კავშირები აკავშირებს ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან ჯგუფებს, თემებს და ინსტიტუტებს. ღირებულებები და ნორმები არსებობს ინსტიტუტების, ჯგუფებისა და თემების წყალობით და ინდივიდი ხდება ინდივიდი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჯგუფური კომუნიკაციის პროცესში, ისევე როგორც საზოგადოებაში კომუნიკაციის პროცესში და მისი ინსტიტუტების გავლენით, მან ისწავლა ნორმები და ღირებულებები.

კითხვები და ამოცანები

1. დაამტკიცეთ, რომ საზოგადოება და სახელმწიფო განსხვავდება ერთმანეთისგან.

2. როგორ შეგიძლიათ დაამტკიცოთ, რომ საზოგადოება განსხვავდება მოსახლეობისგან?

3. დაასახელეთ საზოგადოების ძირითადი ნიშნები. რა უზრუნველყოფს მის მთლიანობას? რა თვისებები აქვს ნებისმიერ საზოგადოებას?

4. დაასახელეთ საზოგადოების შესწავლის სამი ძირითადი მიდგომა. რა არის აღებული, როგორც ამოსავალი წერტილი თითოეულ მათგანში?

5. საზოგადოების განვითარების რომელი ძირითადი ეტაპები შეიძლება გამოიკვეთოს?

ძველი ინდოეთი

ძველი ინდიელების სოციალური იდეების შესახებ ჩვენი ცოდნის მთავარი წყაროა ვედა- ტექსტების ვრცელი კოლექცია, ძირითადად რელიგიური შინაარსის. ვედებს არ ჰყავთ ერთი ავტორი და შედგენილია 1500 წლიდან 600 წლამდე. ძვ.წ, ანუ დაახლოებით ცხრა საუკუნის მანძილზე. იმავე პერიოდში ჩამოყალიბდა პირველი მონა-სახელმწიფოები, რაც შესაძლებელი გახდა მხოლოდ მომთაბარეობიდან დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლის, აგრეთვე თემებისა და სოფლის მეურნეობის გაჩენის შემდეგ.

ბუდიზმი ჩამოყალიბდა ვედური იდეების დიდი გავლენით. მისი დამფუძნებელი არის სიდჰარტა გუატამა ბუდა- დაიბადა სამეფო ოჯახი 29 წლის ასაკში ბერად აღიკვეცა და უაღრესად ასკეტური ცხოვრების წესს ეწეოდა, რომელიც ბრაჰმანებისთვის იყო დადგენილი. თუმცა შემდეგ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არც ასკეტიზმი და არც ჰედონიზმი (ანუ ცხოვრებისეული სიამოვნების სურვილი) არ არის გადარჩენის გარანტი.

ინდურ საზოგადოებას ჰქონდა ძალიან მკაცრი დაყოფა კასტებად, რომელთაგან ოთხი იყო: ბრაჰმანი (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები (ხელოსნები, ფერმერები) და შუდრები (მონები). იერარქიაში უმაღლესი თანამდებობა დაიკავეს ბრაჰმანებმა, ყველაზე დაბალი - შუდრებმა. კასტებს შორის ურთიერთობა ძალიან მკაცრი წესებით იყო რეგულირებული და ერთი კასტიდან მეორეზე გადასვლა უბრალოდ შეუძლებელი იყო. ეს უკანასკნელი დაკავშირებული იყო ძველი ინდიელების კარმულ იდეებთან. ერთის მხრივ, ადამიანის ამა თუ იმ კასტას მიკუთვნება აიხსნებოდა ხელახალი დაბადების კანონებით და, შესაბამისად, ადამიანს სრულად უნდა გამოისყიდა წარსულ ცხოვრებაში ჩადენილი ცოდვები, თუ დაიბადებოდა ქვედა კასტების წარმომადგენელად. . მეორეს მხრივ, ყველა იმ მოთხოვნისა და ნორმის დაცვა, რომელიც არეგულირებდა ძველი ინდოეთის სოციალურ ცხოვრებას, იყო გარანტი იმისა, რომ მომავალ ცხოვრებაში ადამიანი ხელახლა დაიბადებოდა, როგორც უმაღლესი კლასის წარმომადგენელი.

ბუდიზმში ცხოვრებისადმი მიჯაჭვულობა ადამიანის მთავარ პრობლემად იყო აღიარებული. მხოლოდ ამ მიჯაჭვულობაზე უარის თქმას შეეძლო ადამიანი გაეთავისუფლებინა აღორძინების გაუთავებელი ჯაჭვიდან. ამ ჯაჭვის გაწყვეტის ბუნებრივ გზად ითვლებოდა ვნებებზე უარის თქმა, „წყურვილი“, ანუ სამყაროსადმი მიჯაჭვულობა. ბუდიზმმა შესთავაზა ამ მიჯაჭვულობისგან განთავისუფლების რადიკალური გზა - არამოქმედება. ადამიანის ნებისმიერი ქმედება კიდევ უფრო მიჰყავს მას გაუთავებელ ციკლში. იგივე ეხება სურვილებს. ამიტომ, მართალი ადამიანი უნდა გათავისუფლდეს სურვილებისგან, მოქმედების სურვილისგან. სურვილებზე უარის თქმამ ავტომატურად გამოიწვია სიცოცხლისადმი მიჯაჭვულობაზე უარის თქმა და, შესაბამისად, ადამიანი აღმოჩნდა "მიუწვდომელი" ყველა ამქვეყნიური უბედურებისა და უბედურებისთვის - ავადმყოფობა, დაბადება, სიკვდილი, დანაკარგები.

უპირველეს ყოვლისა, ბერებს შეეძლოთ განთავისუფლების თხოვნა, თუმცა ასეთი შესაძლებლობა არ იყო გამორიცხული ჩვეულებრივი ხალხიმართალი ცხოვრების წესის წარმართვა. ამ უკანასკნელისთვის მთავარი იყო დამორჩილება ბუდიზმის ხუთი მცნებაა: არ მიიღოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის, არ დააზიანოთ ცოცხალი არსებები, არ ისაუბროთ უსაქმურ ან ცრუ სიტყვებში, არ დაკავდეთ აკრძალული სქესობრივი კავშირით და არ დალიოთ დამათრობელი სასმელები.

ძველი ჩინეთი.ჩინურმა ცივილიზაციამ წარმოშვა მრავალი ფილოსოფიური სკოლა და მოძრაობა, მაგრამ ყველაზე გავლენიანი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩინური მსოფლმხედველობისთვის იყო კონფუციანიზმი.კონფუციანიზმი მხოლოდ მოგვიანებით გახდა რელიგიური დოქტრინა, მაგრამ ჯერ ის ჩამოყალიბდა, როგორც სოციალური თეორია. რა თქმა უნდა, კონფუციანელობაში აქცენტი ობიექტურ აღწერაზე არ იყო გაკეთებული სოციალური პროცესები, მაგრამ იდეალური, ჰარმონიული საზოგადოების შექმნის „რეცეპტებზე“. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კონფუციანიზმი არ არის სოციალური თეორია.

მისი დამფუძნებელი იყო კონფუცი(კუნგ ფუ ძი, ძვ.წ. 551-479 წწ.). იმ დროს ჩინეთის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე დამოუკიდებელი მონარქია, რომლებიც მუდმივად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს.

საზოგადოების ზედა ფენაც გამუდმებით იბრძოდა ძალაუფლებისთვის და სუვერენებზე გავლენისთვის. შეიქმნა ხისტი ცენტრალიზებული ძალაუფლება, რომელმაც გაანადგურა ჩინური ცხოვრების ტრადიციული კომუნალური წესი. ამ ყველაფერს არ შეეძლო არ მოჰყოლოდა განადგურება მორალური სტანდარტებიდა, შესაბამისად, საზოგადოებრივი ცხოვრების დეზორგანიზაციამდე.

კონფუციანიზმი იყო კონსერვატიული მოძრაობა სოციალური ცხოვრებარომელიც იდეალიზებდა წარსულს. მას ეფუძნებოდა ორი პრინციპი. ჯერ ერთი,იმდროინდელი ცხოვრების ყველა უბედურება იმის შედეგი იყო, რომ ადამიანებმა უკან დაიხიეს ტრადიციები, რომლებსაც მათი წინაპრები მისდევდნენ. ამიტომ სახელმწიფოში ჰარმონიის აღსადგენად საჭირო იყო ამ ტრადიციების დაბრუნება და მათი აღორძინება. In-მეორეკონფუცის და მისი მიმდევრების თვალსაზრისით, იდეალური მდგომარეობაუნდა იყოს სტრუქტურირებული, როგორც ოჯახი, რომელშიც როლები მკაცრად არის განაწილებული წევრებს შორის.

კონცეფცია მისთვის ცენტრალური იყო "რენი", რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ადამიანობა“, „ადამიანობა“, „კაცთმოყვარეობა“.ეს პრინციპი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: „არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა და დაეხმარე მათ მიაღწიონ იმას, რისი მიღწევაც შენ თვითონ გსურს“.

მნიშვნელოვანი როლიკონფუციანიზმში პრინციპი " თუ არა"– რიტუალების (წესრიგის) დაცვა. ეს იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანმა მკაცრად უნდა დაიცვას საზოგადოების მიერ მისთვის დადგენილი ნორმები, დაიცვას ყველა წესი, რომელიც მან უნდა დაიცვას. ჩინურ საზოგადოებაში ურთიერთობები იმართებოდა წესებისა და რეგულაციების რთული სისტემით, რომელიც ეხება ადამიანებს და სოციალური ჯგუფები. ამის გარეშე, კონფუცის თვალსაზრისით, საზოგადოების ნორმალური ფუნქციონირება შეუძლებელი იყო. სწორედ ეს პრინციპი გახდა მოგვიანებით ჩინეთის საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზების მთავარი პრინციპი. კონფუციუსმა ამ პრინციპში დააყენა მნიშვნელობა, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ეტიკეტის წესების უბრალოდ დაცვით. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც კონფუციანიზმი გახდა დომინანტური იდეოლოგია ჩინეთში, ამ პრინციპის გაგება უფრო ფორმალურად დაიწყო, როგორც ეტიკეტის დაცვა და კონფუცის სწავლებების ჰუმანისტური ასპექტები უკანა პლანზე გაქრა.

ძველი საბერძნეთი . ანტიკურობა სამართლიანად ითვლება ევროპული ცივილიზაციის აკვნად. აღმოსავლელი მოაზროვნეების მიერ გამოხატულმა სოციალურმა იდეებმა დიდი გავლენა არ მოახდინა იმაზე, თუ როგორ აღვიქვამთ ახლა საზოგადოებას. ეს ასე არ არის სიძველეში. სწორედ ანტიკურ პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი დღეს არსებულ მეცნიერებებს. მათ შორისაა სოციალური მეცნიერებები. რა თქმა უნდა, იმ დღეებში არავინ ლაპარაკობდა სოციოლოგიაზე, პოლიტოლოგიასა და ეკონომიკაზე, მაგრამ სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური საკითხები უკვე განხილვის საგანი იყო სხვადასხვა ფილოსოფიურ სისტემაში.

ანტიკურობის პირველი და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოაზროვნე იყო პლატონი (ძვ. წ. 427-347 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ფილოსოფიური იდეალიზმის ფუძემდებელი.

სოციალური თეორიაპლატონი გამოკვეთილია თავის ნაშრომებში „სახელმწიფო“, „კანონები“ და „პოლიტიკოსი“. რესპუბლიკაში პლატონი ამტკიცებს, რომ საზოგადოების გაჩენის მთავარი მიზეზი იყო გაერთიანების საჭიროება, რომლის გარეშეც ადამიანები ვერ დააკმაყოფილებდნენ თავიანთ მოთხოვნილებებს.

პლატონი, ისევე როგორც მრავალი უძველესი მოაზროვნე, არ გვთავაზობდა საზოგადოების ობიექტურ, მიუკერძოებელ, აღწერით კონცეფციას. პლატონის სოციალური თეორია ძირითადად სუბიექტური ხასიათისაა, რადგან ის აღწერს იდეალურ სახელმწიფო სტრუქტურას და არა სოციალურ რეალობას. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ მისი სახელმწიფოს თეორია იყო მისი იდეების დოქტრინის გაგრძელება. ეს განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა სახელმწიფოში.

ამავდროულად, პლატონმა შესთავაზა ძალაუფლების ფორმების კლასიფიკაცია. მან ხაზი გაუსვა: 1) არისტოკრატიას, ანუ არჩეულთა ძალაუფლებას; 2) მონარქია; 3) ტიმოკრატია, ანუ მეომრების ძალა; მას მაგალითად მოჰყავს სპარტა; 4) ოლიგარქია - მცირერიცხოვანი მდიდარი ადამიანების ძალაუფლება; 5) დემოკრატია, რომლის უკიდურესი ფორმაა ოკლოკრატია, ანუ ბრბოს მმართველობა; 6) ტირანია და 7) იდეალური სახელმწიფო, რომლის განსახიერება შეუძლებელია. რეალურად არისტოკრატია და მონარქია პლატონის მიერ იყო კლასიფიცირებული, როგორც ხელისუფლების სწორი ტიპები, შემდეგი ოთხი ფორმა - არასწორად.

პლატონი განიხილავდა დემოკრატიას (სიტყვასიტყვით „ხალხის ძალაუფლებას“), როგორც ღარიბთა ძალას. პლატონს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა დემოკრატიის მიმართ, რადგან თავისუფლება, რომელიც დემოკრატიის მთავარი სარგებელია, გახდება მისი სიკვდილის მიზეზი: ფილოსოფოსის აზრით, სწორედ დემოკრატიიდან იბადება თანდათან ტირანია, რადგან ტირანი, როგორც წესი, მოდის ხელისუფლებაში. ხალხის პროტეჟე. პლატონი თვლიდა, რომ ადამიანმა არ იცის როგორ გამოიყენოს თავისი თავისუფლება და ადრე თუ გვიან მიმართავს მას საკუთარი თავის და სხვების საზიანოდ. დემოკრატიის კრიტიკას ასევე უფრო კონკრეტული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან ის მიზნად ისახავდა ათენის სამთავრობო სტრუქტურის კრიტიკას, სადაც პლატონი დიდხანს ცხოვრობდა.

პლატონი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა საზოგადოების სტრუქტურის გაანალიზებას. მან გამოყო სამი კლასი: ფილოსოფოსთა კლასი, რომლებიც მართავენ სახელმწიფოს; მეომრების, ანუ მცველების კლასი, რომელიც უზრუნველყოფს სახელმწიფოს უსაფრთხოებას; და ფერმერთა და ხელოსანთა კლასი, რომლებიც უზრუნველყოფენ სახელმწიფოს სიცოცხლეს. თითოეულ კლასს აქვს თავისი სათნოება: ფილოსოფოსები -სიბრძნე, მეომრებისთვის - გამბედაობა, ხელოსნებისთვის და ფერმერებისთვის - წინდახედულობა. მხოლოდ მეოთხე სათნოება - სამართლიანობა - არის თანდაყოლილი მთლიანად საზოგადოებაში.

არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322 წწ.) არის პლატონის მოწაფე, რომელიც შემდგომში მისი სასტიკი მოწინააღმდეგე აღმოჩნდა და გახდა მატერიალიზმის ფუძემდებელი. არისტოტელემ უდიდესი როლი ითამაშა განვითარებაში თანამედროვე მეცნიერება, ვინაიდან სწორედ მან აღწერა მეცნიერებათა სისტემა, რომლის გარეშეც დრამატული ცვლილებებიდღესაც რჩება. არისტოტელეს აზრით, ცოდნის საფუძველი არის სენსორული აღქმა, რომელიც არ აძლევს ცნობიერებას სპეკულაციაში ჩავარდნის საშუალებას. გარდა ამისა, თავად არისტოტელეს იდეებმა განსაზღვრა ზოგადად მეცნიერების სახე - მისი უნივერსალურობის იდეალებით, მტკიცებულებების საჭიროებით, ასევე ნებისმიერი აღწერილი ფაქტის ახსნისადმი დამოკიდებულებით.

არისტოტელემ გამოაქვეყნა თავისი სოციალური შეხედულებები თავის ტრაქტატში „პოლიტიკა“. მასში არისტოტელემ პირველმა ჩამოაყალიბა დემოკრატიის ნიშნები, რომლებსაც ამჟამად ყველა პოლიტოლოგი იზიარებს. კერძოდ, ის ამტკიცებდა, რომ დემოკრატიის საფუძველია საშუალო კლასი, ვინაიდან სწორედ ის უზრუნველყოფს ძალაუფლების სტაბილურობას. გარდა ამისა, არისტოტელე დემოკრატიის არსებით თვისებად მიიჩნევდა სამთავრობო ორგანოების არჩევას. და ბოლოს, არისტოტელეს სჯეროდა, რომ დემოკრატია არის ყველაზე გამძლე სამთავრობო სისტემა, რადგან ის დაფუძნებულია უმრავლესობის აზრსა და სურვილზე, რომელსაც უმცირესობა ეწინააღმდეგება.

არისტოტელე სახელმწიფოს ფუნდამენტურ საფუძვლად თვლიდა ოჯახს, მაგრამ არა თანამედროვე გაგებით: ის ოჯახს არა მარტო ქმარს, ცოლს, შვილებს, არამედ მონებსაც თვლიდა. ამ მიზეზით ის იდეალურ სახელმწიფო სტრუქტურად მიიჩნია მონა-მფლობელი სახელმწიფო, რომელშიც ძალაუფლება ეკუთვნის საშუალო ფენას - მონა მფლობელებს და არა მდიდრებსა და ღარიბებს (ამ აზრში სხვა პროტოტიპია. თანამედროვე იდეებისაზოგადოების სტრატიფიკაციის შესახებ).

არისტოტელემ შემოგვთავაზა ძალაუფლების ფორმების თავისი ტიპოლოგია. მან ხაზი გაუსვა " ნორმალური" და "არანორმალური""მმართველობის ფორმები. პირველში მოიცავდა მონარქიას, არისტოკრატიას და პოლიტიკოსს, მეორეში ტირანიას, ოლიგარქიას და დემოკრატიას. მონარქია და ტირანია, არისტოკრატია და ოლიგარქია, პოლიტიკა და დემოკრატია ქმნიან წყვილებს ერთი პრინციპით. როგორც ჩანს, შეფასებისას. არისტოტელეს არსებული ძალაუფლების ფორმები ბევრად უფრო რბილია ვიდრე პლატონის.

კითხვები და ამოცანები

1. აღწერეთ ძველი ინდური საზოგადოების სტრუქტურა. რა არის კასტები?

2. რომელი სწავლებები თამაშობდა უდიდეს როლს ძველ აღმოსავლეთში? მიუთითეთ მათი ძირითადი დებულებები. ფილოსოფოს პლატონის რომელი ნაშრომები იცით?

3. რა სტრუქტურა ჰქონდა პლატონის იდეალურ საზოგადოებას?

4. როგორ გაიგეს პლატონმა და არისტოტელემ დემოკრატია? რა განსხვავებაა მათ თვალსაზრისს შორის?

5. როგორ კლასიფიცირებდნენ პლატონმა და არისტოტელემ ძალაუფლების ფორმები? რა საერთო აქვს მათ კლასიფიკაციას? როგორ განსხვავდებიან ისინი?

6. მმართველობის რომელი ფორმაა, არისტოტელეს აზრით, ყველაზე სწორი და სამართლიანი?

7. რა თხზულება დაწერა არისტოტელემ?

შუა საუკუნეების, რენესანსისა და თანამედროვეობის სოციალური აზროვნება

შუა საუკუნეები და რენესანსი. შუა საუკუნეების მეცნიერება არსებობდა თეოლოგიური კულტურის ფარგლებში, რომელიც უპირისპირებდა მიწიერ დაბალ ცხოვრებას წმინდა, მარადიული და მშვენიერი ღვთაებრივი სამყაროსგან. და შუა საუკუნეების ყველა სამეცნიერო კონსტრუქცია ჯდება ქრისტიანულ იდეოლოგიაში და არ ეწინააღმდეგება მას.

შუა საუკუნეებში ადამიანი განიხილებოდა როგორც ორმაგი არსება. ვინაიდან ადამიანს აქვს სული, ის ღმერთთან ყველაზე ახლოსაა ყველაფერში. თუმცა ადამიანი ცოდვილია, მისი სხეული კი მიწიერი, ეშმაკური პრინციპია, ცოდვისკენ მიდრეკილი. და ამ მიზეზით, ადამიანი განიხილებოდა, როგორც ბრძოლის ველად ღმერთსა და ეშმაკს შორის, სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

სამყაროს შუა საუკუნეების სურათის ცენტრში იყო ღმერთი - უზენაესი არსება, სამყაროს შემოქმედი, რომელსაც შეუძლია გადაწყვიტოს მისი ბედი. რა თქმა უნდა, ადამიანის თავისუფლება არ იყო უარყოფილი: ვინაიდან ადამიანი ღმერთთან ყველაზე ახლოსაა, მას, სხვა არსებებისგან განსხვავებით, აქვს მაქსიმალური თავისუფლება. ის თავისუფალია არჩევანის გაკეთებაში სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ამ მიზეზით ეკლესია ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ადამიანი დაეყენებინა ჭეშმარიტ გზაზე – ღმერთისადმი რწმენისა და ზნეობრივი და რელიგიური ნორმების დაცვის გზაზე.

შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო თომა აკვინელი (1225-1274), თეოლოგი, რომელმაც შეიმუშავა ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც დღემდე აღიარებულია კათოლიკური ეკლესიის მიერ ერთადერთ მართებულად. მისი აზრით, მთელი ცოდნა წარმოადგენს იერარქიულად ორგანიზებულ სისტემას, რომელშიც უმაღლესი წერტილი არის თეოლოგია, როგორც მოძღვრება, რომელიც ყველაზე ახლოს არის ღვთაებრივ გონებასთან. ფილოსოფია ადამიანის გონების გამოხატულებაა და მას არ შეუძლია და არ უნდა დაუპირისპირდეს თეოლოგიას; მათ შორის განსხვავება მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანის გონება და ღვთაებრივი გონება მსოფლიო იერარქიაში სხვადასხვა პოზიციებს იკავებენ.

თომა აკვინელმა სუვერენული და სოციალური უთანასწორობის ძალა ღვთაებრივი ნებიდან გამოიტანა: ღმერთმა სამყარო ასე შექმნა და ჩვენ სხვა გზა არ გვაქვს გარდა მის ნებაზე დამორჩილებისა; ნებისმიერი მცდელობა, გადავიდეს კლასიდან უმაღლესში, ბუნებით ცოდვილია.

თუმცა, თომამ აშკარად განასხვავა ღვთაებრივი და დროითი ავტორიტეტი. ვინაიდან სამყარო არის ადგილი, სადაც მხოლოდ ხრწნადი სხეული არსებობს, მხოლოდ ეს სხეული ეკუთვნის ამქვეყნიურ ხელისუფლებას, მაგრამ არა უკვდავ სულს, რომელიც ღვთის ძალაშია.

აკვინელი საუკეთესო ტიპიმთავრობა განიხილება მონარქიად, რადგან ის ასახავს ღმერთის მიერ მართული სამყაროს სტრუქტურას. თუმცა, მმართველს არ შეუძლია საკუთარი თავის იდენტიფიცირება ღმერთთან და უნდა აღიაროს ეკლესიის ძალაუფლების პრიორიტეტი მიწიერ ძალაუფლებაზე. ეს ყველაზე ნათლად ტირანიაში გამოიხატება. თომასმაც დემოკრატია მმართველობის ყველაზე ცუდ ფორმად მიიჩნია.

როჯერ ბეკონი (1214-1294) იყო ფრანცისკანელი ბერი, რომელმაც შექმნა დამოუკიდებელი თეორია, რისთვისაც დააპატიმრეს, სადაც თითქმის თოთხმეტი წელი გაატარა. მისი გავლენა სოციალურ აზროვნებაზე არც თუ ისე დიდი იყო, მაგრამ სწორედ მან ჩაუყარა საფუძველი ემპირიულ მეცნიერებას, ანუ ექსპერიმენტულ ცოდნაზე დაფუძნებულ მეცნიერებას. ბეკონმა ეს მეცნიერება სქოლასტიზმს დაუპირისპირა.

რენესანსი- ეს ის პერიოდია, როდესაც დაიწყო მეცნიერების თანდათანობითი გამიჯვნა თეოლოგიისგან, რომელიც დასრულდა მოგვიანებით, თანამედროვე დროში. ეს პერიოდი ხასიათდება ხელოვნების სფეროში უმაღლესი მიღწევებით. ეკონომიკურ სფეროში ეტაპობრივი წინსვლა იყო წინა პლანზე ბურჟუაზია, რაც გახდა კაპიტალიზმის შემდგომი ჩამოყალიბების წინაპირობა. IN პოლიტიკური სფერომოხდა სახელმწიფო ხელისუფლების გაძლიერება და გაჩნდა პირველი სახელმწიფოები, რომლებსაც ახასიათებდათ ძლიერი ცენტრალიზებული ძალაუფლება. იმდროინდელი პოლიტიკური შეხედულებები ძირითადად არამეცნიერული რჩებოდა. ამგვარად, იდეალური სახელმწიფო სტრუქტურის პროექტები, წარმოდგენილი როგორც ფანტასტიკური სახელმწიფოების აღწერა, ძალიან პოპულარული იყო რენესანსის დროს. ყველაზე ცნობილია თომას მორის "უტოპია" და ტომასო კამპანელას "მზის ქალაქი".

სწორედ ამ პერიოდში დაიწყო ექსპერიმენტული მეთოდის ჩამოყალიბება. სამეცნიერო კვლევა. მეცნიერების განვითარებამ ასევე გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილებები იდეებში სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ.

რენესანსის დროს მოაზროვნეები, როგორიცაა მიშელმონტენი და ერაზმ როტერდამელი . მათი ნაშრომი შეიცავს რელიგიური მორალის საფუძვლიან კრიტიკას, რომლის ჩანაცვლებაც ამ მოაზროვნეებმა საჭიროდ ჩათვალეს უფრო მარტივი და ჰუმანური მორალით. მონტენი და ერაზმუს როტერდამელი იყვნენ ევროპაში პირველი ადამიანები, რომლებმაც გააცნობიერეს, რომ მორალი და ეთიკა არ არის დამოკიდებული რელიგიაზე და არის უნივერსალური ღირებულებები, რომლებიც თან ახლავს ადამიანს, როგორც მოაზროვნე არსებას.

ნიკოლო მაკიაველი (1469-1527) იყო რენესანსის ეპოქის მთავარი იტალიელი მმართველი და დიპლომატი. მისი ტრაქტატი "ხელმწიფე". მაკიაველი აგრძელებს პლატონის „სახელმწიფოს“ მიერ დაწყებულ ტრადიციას, მაგრამ მეტ ყურადღებას აქცევს არა სახელმწიფოს, როგორც ასეთს, არამედ პოლიტიკური ლიდერის პიროვნებას. ეს აქცენტი შეიძლება აიხსნას ბიოგრაფიულად (მაკიაველი იყო პოლიტიკოსი, დიპლომატი), ისევე როგორც აღორძინების ეპოქის კულტურული კონტექსტი: სწორედ ამ პერიოდში გამოვიდა ინდივიდი წინა პლანზე.

მაკიაველის აზრით, პოლიტიკა არის განსაკუთრებული სფერო, რომელზეც ზოგადი ზნეობის ნორმების გამოყენება შეუძლებელია. სახელმწიფო ასრულებს დამოუკიდებელ მიზნებს და, შესაბამისად, წესები, რომლითაც სუვერენმა უნდა იმოქმედოს, განსხვავდება ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების წესებისგან. მაკიაველი ხატავს მზაკვარი, მოღალატე და სასტიკი მმართველის გამოსახულებას, რომლის პროტოტიპად შეიძლება ჩაითვალოს კეისარ ბორჯია. თუმცა, ეს თვისებები არ არის მხოლოდ სუვერენის თვისება. ისინი ასევე თანდაყოლილია ყველა სხვა ადამიანში, რომლებსაც მაკიაველი თვლის ბოროტებად, ხარბებად და შურისმაძიებლებად. კერძოდ, ამაზე მიუთითებს ის პრინციპები (კანონები), რომლითაც მმართველი თავის საქმიანობაში უნდა იხელმძღვანელოს:

1. ადამიანის ყველა ქმედების გულში არის ამბიცია და ძალაუფლების სურვილი; ადამიანი ცდილობს ან შეინარჩუნოს ის, რაც აქვს, ან მოიპოვოს ის, რაც სხვას აქვს.

2. ჭკვიანმა სუვერენმა არ უნდა შეასრულოს ყველა დაპირება, რომელიც მან მის ქვეშევრდომებს მისცა. მაკიაველი ამ პრინციპს ამართლებს იმით, რომ ჩვეულებრივი ხალხიისინი ასევე ყოველთვის არ ასრულებენ თავიანთ ვალდებულებებს სუვერენის წინაშე. აქ, ზოგადად, პირველად განიხილება დაპირება, როგორც მხარდამჭერების მოზიდვის, ხალხის მოგების გზა. გარდა ამისა, მაკიაველი თვლიდა, რომ მმართველი, რომელიც ახსოვს თავის დაპირებებს და ასრულებს მათ, გარდაუვალი ხდება ქვეშევრდომებზე დამოკიდებული და, მაშასადამე, შეიძლება მოხვდეს მათ კონტროლის ქვეშ.

3. სიკეთე თანდათან უნდა მოხდეს, ბოროტება კი დაუყოვნებლივ. ადამიანის ბუნებაა ცდილობდეს კარგის გახსენებას და ცუდის დავიწყებას. სისასტიკეს უფრო სამართლიანად და იოლად ასატანად მიიჩნევენ, თუ ის კეთდება ერთდროულად და არა თანდათანობით. ადამიანები აფასებენ ჯილდოებს და აფასებენ, რადგან მათთვის სასიამოვნოა, მაშინაც კი, როცა ეს ჯილდოები იშვიათია.

მაკიაველი სუვერენის სისასტიკეს ამართლებდა იმით, რომ სახელმწიფო არსებობს საერთო სიკეთისთვის, ანუ ის უზრუნველყოფს მოქალაქეთა წესრიგს, უსაფრთხოებას და კეთილდღეობას.

მაკიაველმა შემოგვთავაზა მმართველობის ფორმების თავისი ტიპოლოგია: 1) მონარქია ერთ-ერთი მთავარი ფორმაა; ის შეიძლება იყოს შეზღუდული, დესპოტური და ტირანული; 2) რესპუბლიკა – ძირითადი ფორმებიდან მეორე; ის შეიძლება იყოს დაბალანსებული (რომი) და მასიური (ათენი); 3) ოლიგარქია; 4) პლებისციტური მონარქია.

მაკიაველი მმართველობის ბოლო ორ ფორმას მონარქიასა და რესპუბლიკას შორის გარდამავალ ფორმად მიიჩნევდა. რესპუბლიკათუმცა ყველაზე სწორი სამთავრობო სისტემაა აბსოლუტიზმიუფრო მისაღებია იმ სიტუაციებში, როდესაც სახელმწიფოს სჭირდება წესრიგის დამყარება.

ახალი დრო. ახალი დრო ევროპული აზროვნების განვითარების ახალი ეტაპია. თუ შუა საუკუნეებში ახალშობილი მეცნიერება მთლიანად ეკლესიაზე იყო დამოკიდებული და რენესანსის ეპოქაში თეოლოგიისგან მხოლოდ მისი გამოყოფა დაიწყო, მაშინ თანამედროვეობაში მეცნიერების თეოლოგიისგან განთავისუფლება რეალობად იქცა.

თომას ჰობსი (1588-1679) არის ინგლისელი ფილოსოფოსი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა ფ.ბეკონის მდივნად.

მან შეიმუშავა კონცეფცია სოციალური კონტრაქტი,რომლის საფუძველზეც შემდგომში შემუშავდა კონცეფცია სამოქალაქო საზოგადოება. კაცობრიობის ბუნებრივი მდგომარეობაა ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ.არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ ადამიანი იბადება თანამშრომლობის სურვილით. ადამიანი უკიდურესად ეგოისტი არსებაა, რომელიც მიისწრაფვის პატივისა და სიმდიდრისკენ; ვინაიდან საქონელი არ შეიძლება თანაბრად გაიყოს, მეტოქეობა და კონკურენცია უნდა იყოს საზოგადოების შიგნით ურთიერთქმედების ერთადერთი ფორმა. მუდმივი ბრძოლისა და სიცოცხლისათვის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად ადამიანებმა გადაწყვიტეს სოციალური კონტრაქტის დადება, რის შედეგადაც გაჩნდა სამოქალაქო საზოგადოება. ის ეფუძნება კანონებს და ამის წყალობით მას შეუძლია დაიცვას მოქალაქეების უფლებები(მაგალითად, საკუთრების უფლება). ჰობსის აზრით, სამოქალაქო საზოგადოება გულისხმობს ადამიანის თავისუფლებაზე უარის თქმას უსაფრთხოების სასარგებლოდ, რასაც სახელმწიფო უზრუნველყოფს ისეთი ინსტიტუტების მეშვეობით, როგორიცაა სასამართლო, ჯარი, პოლიცია და მთავრობა.

ჰობსმა გამოყო ხელისუფლების სამი ტიპი: 1) დემოკრატია, 2) არისტოკრატია და 3) მონარქია. საუკეთესო ფორმამმართველობის ფორმად მონარქიას თვლიდა.

სხვა დიდი ფილოსოფოსიიმდროინდელი ჯონ ლოკი (1632-1704) მან შექმნა კონცეფცია " ბუნებრივი კანონი", რომლის მიხედვითაც ადამიანები დაბადებიდან თანასწორნი არიან. ამის საფუძველზე მან დაასკვნა, რომ არავის - თვით მონარქსაც - არ აქვს უფლება შელახოს სხვა ადამიანის თავისუფლება, ჯანმრთელობა და სიცოცხლე. თუ მონარქი დაარღვევს ამ წესებს, მოქალაქეებს. აქვს უფლება არ დაემორჩილოს მას, ანუ შეწყვიტოს მასთან დადებული ხელშეკრულება, შემდგომში ლოკის იდეებმა საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის უფლებათა იდეებს, რაც დღეს ძალიან აქტუალურია.

ჯონ ლოკიც სათავეში იყო დოქტრინები ხელისუფლების შტოების შესახებ. მან ხაზი გაუსვა სამი შტო: აღმასრულებელი, ფედერალური და საკანონმდებლო.საკანონმდებლო ხელისუფლებამ უნდა მიიღოს კანონები, აღმასრულებელმა ხელისუფლებამ უნდა აკონტროლოს და უზრუნველყოს მათი შესრულება, ხოლო ფედერალური შტო უნდა იყოს პასუხისმგებელი საგარეო პოლიტიკა. ამჟამად ხელისუფლების შტოები განსხვავებულად გამოირჩევიან, მაგრამ მათი გამიჯვნა ჯონ ლოკის იდეას ეფუძნება.

ჩარლზ ლუი მონტესკიე (1689-1755) სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს დამაარსებლად გეოგრაფიული მიმართულებასოციოლოგიაში, პოლიტიკურ მეცნიერებასა და გეოპოლიტიკაში. თავის ნაშრომებში "სპარსული წერილები" და "კანონთა სულის შესახებ" მან ჩამოაყალიბა თეორია, რომლის მიხედვითაც ხალხთა ადათ-წესები, მათი ხასიათი და მათი სახელმწიფოების პოლიტიკური სტრუქტურა დამოკიდებულია იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობენ. გეოგრაფიული დეტერმინიზმი, შემუშავებული ისეთი მეცნიერების მიერ, როგორებიც არიან: გ. ერის ცოცხალი.

ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) - ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი, რომელმაც შექმნა თეორია. "ბუნებრივი ადამიანი"„მისი თეორიის მიხედვით, ადამიანი თავდაპირველად კარგი არსებაა, რომელიც შემდეგ საზოგადოების გავლენით ხრწნის და ხდება ბოროტი. შესაბამისად, საჭიროა „სოციალური კონტრაქტი“, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა თანასწორობისა და თავისუფლების იდეალებზე. .

რუსოს აზრით, საზოგადოებას ადამიანები ქმნიან და ამიტომ მისი კანონები ხალხის ზოგადი ნების გამოხატულება უნდა იყოს. იმის შესამოწმებლად, რამდენად ძლიერია ეს ზოგადი ნება და შეესაბამება თუ არა მას კანონები, რომლითაც საზოგადოება ცხოვრობს, აუცილებელია რეფერენდუმის ჩატარება. ყველაზე ხელსაყრელი პირობებიამ მიზნით არიან სოციალური წარმონაქმნები, რომელიც მოგვაგონებს უძველეს ქალაქ-სახელმწიფოებს, რომლებშიც იმდენი წევრი არ იყო, რომ შეთანხმება ვერ მიღწეულიყო.

დიდი ხნის განმავლობაში, ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჯგუფში, ფიქრობდნენ მახასიათებლებზე და ნიმუშებზე ერთად ცხოვრება, ცდილობდა მისი ორგანიზებას და სტაბილურობის უზრუნველყოფას.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები პლატონმა და არისტოტელემ საზოგადოება შეადარეს ცოცხალ ორგანიზმს.

ადამიანი სოციალური არსებაა და არ შეუძლია იზოლირებულად ცხოვრება.

საზოგადოება- ეს არის ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობა, რაციონალურად ორგანიზებული ცხოვრება და მათი დიდი ჯგუფების საქმიანობა.

სისტემა(ბერძ.) - ნაწილებისგან შემდგარი მთლიანობა, კავშირი, ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთობასა და კავშირშია, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ ერთიანობას.

კომპანიის კომპონენტები:

ხალხი არის ადამიანთა საზოგადოების ისტორიული ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია მატერიალური და სულიერი სიკეთის, ენის, კულტურისა და წარმოშობის წარმოების პირობებთან.

ერი არის ნებისმიერი ხალხის (ან რამდენიმე ახლობლის) ცხოვრების ორგანიზების ისტორიული ფორმა. ეს არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა საერთო ტერიტორიის, ეკონომიკის საფუძველზე.

სახელმწიფო არის კანონისა და კანონის საფუძველზე ხალხის ან ერის ცხოვრების ორგანიზების ფორმა.

მართავს გარკვეული ტერიტორიის მოსახლეობას.

ბუნება არის ადამიანთა საზოგადოების არსებობის ბუნებრივი პირობების მთლიანობა (ისინი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია).

ადამიანი არის ცოცხალი არსება, რომელსაც აქვს მაქსიმალური გავლენა ბუნებაზე.

საზოგადოება არის ურთიერთობების ერთობლიობა ადამიანებს შორის, რომლებიც ვითარდება მათი ცხოვრების განმავლობაში.

საზოგადოება მრავალმხრივი ცნებაა (ფილატელისტები, ბუნების დაცვა და ა.შ.); საზოგადოება ბუნებისგან განსხვავებით;.

საზოგადოებაში მოქმედებს სხვადასხვა ქვესისტემა. მიმართულებით მიახლოებულ ქვესისტემებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ადამიანის ცხოვრების სფეროებს

სოციალური ურთიერთობები არის სხვადასხვა კავშირების, კონტაქტების, დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის (საკუთრების, ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების, უფლებებისა და თავისუფლებების ურთიერთობები).

საზოგადოების ცხოვრების სფეროები

ეკონომიკური სფერო არის სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიქმნება მატერიალური ფასეულობების წარმოების პროცესში და არსებობს ამ წარმოებასთან მიმართებაში.

პოლიტიკური და სამართლებრივი სფერო არის სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ახასიათებს როგორც ხელისუფლების (სახელმწიფოს) ურთიერთობას მოქალაქეებთან, ასევე მოქალაქეთა ურთიერთობას მთავრობასთან (სახელმწიფოსთან).

სოციალური სფერო არის სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც აწყობს ურთიერთქმედებას სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის.

სულიერი, მორალური, კულტურული სფერო არის სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიქმნება კაცობრიობის სულიერ ცხოვრებაში და ფუნქციონირებს როგორც მის საფუძველს.

მჭიდრო ურთიერთობაა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს შორის.

სოციალური ურთიერთობები არის სხვადასხვა კავშირების, კონტაქტების, დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის (ქონებრივი, ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობები, უფლებებისა და თავისუფლებების ურთიერთობები).

საზოგადოება არის რთული სისტემა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. ისინი მჭიდრო ერთიანობასა და ურთიერთკავშირში არიან. ოჯახის ინსტიტუტი არის პირველადი სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის რეპროდუქციასთან, როგორც ბიოლოგთან. ვიდა და მისი აღზრდა და სოციალიზაცია, როგორც საზოგადოების წევრი.

მშობლები-შვილები, სიყვარული და ურთიერთდახმარება.

საზოგადოება არის რთული დინამიური თვითგანვითარებადი სისტემა, რომელიც შედგება ქვესისტემებისგან (სოციალური ცხოვრების სფეროები).

საზოგადოების, როგორც დინამიური სისტემის დამახასიათებელი ნიშნები (ნიშნები):

დინამიზმი (დროთა განმავლობაში, როგორც საზოგადოების, ისე მისი ცალკეული ელემენტების ცვლილების შესაძლებლობა).

თვითკმარობა (სისტემის უნარი დამოუკიდებლად შექმნას და ხელახლა შექმნას საკუთარი არსებობისთვის აუცილებელი პირობები, აწარმოოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია ადამიანების სიცოცხლისთვის).

ინტეგრაცია (სისტემის ყველა კომპონენტის ურთიერთდაკავშირება).

თვითმმართველობა (რეაგირება ბუნებრივ გარემოსა და გლობალურ საზოგადოებაში ცვლილებებზე).