Духовенство, миряни и православни светилища на област Кирсановски. Пастир и учител

Вячеслав Марченко, Ричард (Томас) Батс

Изповедник на кралското семейство. Архиепископ Теофан Полтавски, нов затворник (1873–1940)

Тази публикация излиза в годината на седемдесетата годишнина от блажената кончина на архиепископ Теофан Нови Затворник.

Първото издание е публикувано през 1994 г. с благословението на митрополита на Санкт Петербург и Ладога Йоан (Сничев)

Биография на Полтавския архиепископ Феофан (Бистров)

Блажени сте, когато ви хулят и ви преследват и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мен.

(Мат. 5:11)

Бъди верен до смърт

и ще ти дам венеца на живота.

(Апок. 2, 10)

Предговор към първото издание. Полтавският архиепископ Теофан – защитник на Православието

Великият светец и духовен писател Теофан Затворник имаше много читатели, които искаха да живеят като християни, следвайки неговото учение. Но имаше малко истински последователи, които бяха напълно възприемчиви към придобиването на Светия Дух.

Един от редките получатели на истинско наследство е скромният носител на неговото име ~ Феофан (Бистров), архиепископ на Полтава, по-късно на България, който умира като отшелник в пещерите на Франция. Неговият духовен облик в много отношения напомня на неговия съименник, великия отшелник Феофан Вишенски († 1894 г.), и въпреки че историческите вихри го пренасят извън пределите на Русия, мястото му в руската агиография на 20 век е все пак забележимо и значимо. Враговете на архиепископ Теофан Нови Затворник се опитаха да унищожат спомена за него, но Божият светилник, дори и в скрито състояние, ще свети с Божията благодат; такъв велик аскет не може да бъде скрит и паметта му става все по-силна всяка година.

Значението на архиепископ Теофан Полтавски, който беше изповедник на царското семейство, един от най-големите богослови на своето време и скромен представител на разпънатата Света Рус, се състои преди всичко в защитата на чистотата на Православието. Въпреки изкушенията на нашата епоха, въпреки историческите промени в психологията на руския народ, епископ Теофан всяка година израства в паметта ни като истински Отец на Църквата.

Архиепископ Феофан (Бистров)

Богословските трудове на архиепископ Феофан не са достатъчно проучени и остават скрити. Неговият принос в съкровищницата на православната патристика е известен досега само в

две области: първо, ~ защитата на Кръста Господен, тоест православното учение за догмата за Изкуплението, от нововъведението на митрополит Антоний (Храповицки); и, второ, неговата критика на софианството на отец Сергий Булгаков. Ако е съдено историята да продължи, духовният образ на Полтавския архиепископ Теофан ще бъде всеобщо прославен. Ако краят на света не е далеч, то учението на епископ Теофан ще бъде опора за издържане на предстоящите изпитания.

Биографията на епископ Теофан е съставена въз основа на записите на неговите четирима ученици и килийници: архиепископите Аверкий Сиракузски († 1976 г.) и Йоасаф Канадски († 1955 г.) и по-младите килийни служители - Севрюгин и Чернов (сега живият схимонах Епифаний). По наше настояване архиепископ Аверкий състави и публикува житие, както и писма, писани от Владика, предимно до самия него. Чернов нарисува страхотна работа за нас, но включи в нея много странични неща, които не са пряко свързани с основната цел - да покаже общия облик на праведен човек, изповедник на истинското православие. Но главният „виновник“ за публикуването на тези записи е духовната дъщеря на епископ Теофан в Русия, Елена Юриевна Концевич, племенница на друг почитател на св. Теофан, известния църковен писател Сергей Александрович Нил. Тя твърдо вярваше в светостта на Новия Затворник, отиде при него във Франция и ни накара да обещаем да издадем книга за него и неговата защита на чистотата на православното учение.

Сиракузки архиепископ Аверкий (Таушев)

Канадски архиепископ Йоасаф (Скородумов)

За пробуждащата се Света Рус духовното значение на епископ Теофан е опора в апостолското стоене в Истината, без което е невъзможно да се преодолее антихристовият дух на нашето време.

С благословението на живия сега свети Йоан, митрополит Санкт Петербург, се отпечатва този скромен труд на Братството на св. Герман Аляски.

Издателите изразяват надежда, че книгата ще послужи като стимул за издаване в бъдеще на непубликувани съчинения на епископ Теофан. Задълбоченото изучаване поне на неговото прекрасно произведение „Руска филокалия“ ще даде духовна сила на младите подвижници.

Книгата се появява с очевидната тайнствена помощ на самия епископ... Как се радва сега на небето, когато в годината на стогодишнината (1894–1994) от смъртта на неговия духовен учител св. Теофан Затворник Вишенски, почитан в целия православен свят, Бог и неговият принос излизат на светло в духовна съкровищница, откъдето духовните бедни ще могат да черпят за себе си богатството на светоотеческата мъдрост, за да живеят живота си комфортно и да изглеждат богати на Съда. на Бога.

Схимонах Епифаний (Чернов)

Гореспоменатите приятели на архиепископ Теофан Нови Затворник сега се радват, защото и те вложиха всичките си усилия в задачата да съберат предишната слава на Света Рус. Това наследство сега се предава на ново поколение с Божията помощ, така че нашите младежи, гледайки чудните образи на двамата светци Теофан, с нова сила да сеят светите и добри неща, оставени ни от великите подвижници .

Нека всещедрият Господ наш Бог Иисус Христос ни помогне да станем духовно по-силни и да продължим святото дело за укрепване на християнския род.

Игумен Герман с братята си.

7/20 май 1994 г.;

появата на Светия кръст

в Йерусалим през 351 г

Предговор към второто издание

Възлюбени читатели в Христос! Вие държите в ръцете си безценно съкровище – свидетелство за Божия избраник, великия светилник на Вселенската Православна Църква архиепископ Теофан. Това е второто издание на книгата „Изповедник на царското семейство. Архиепископ Теофан Полтавски, нов затворник.

Корица на 2-ро издание

Такава беше Божията воля, че в продължение на няколко десетилетия името на Господа остана неизвестно за мнозинството от вярващите, но авторите на тази книга знаеха предсказанието на един Христов служител, чийто духовен съвет самият архиепископ Теофан използваше приживе, ~ за съдбата на Русия и за изключителното положение, което ще заеме своевременно епископ Теофан в земната Църква, когато той стане един от обичаните и почитани руски светци с вселенско значение. Епископ Теофан се е борил изповеднически и мъченически за Православната вяра, Господ му е дал място в Своето Небесно Царство, Той му е предопределил да бъде в бъдещата възкръснала Русия, в Русия, която е изкупила своите ужасни грехове на 20 век.

При невероятни, чудни обстоятелства, с явна помощ отгоре, архивът на Владика, който се смяташе завинаги изгубен, беше напълно неочаквано намерен. И Всемилостивият Господ ни даде това съкровище. „Господи, кой повярва на това, което се чу от нас, и на кого се разкри ръката Господня?“ (Пс. 53:1) ~ възкликва с прискърбие св. пророк. Но ние разполагаме с пророчеството на подвижника, за когото споменахме, че Владика Теофан, който е преминал във вечността, ще действа в Русия дори след смъртта си.

Ричард (Томас) Батс

Вячеслав Марченко.

Предговор към това издание

Праведните винаги са преследвани през живота си; Великите праведници често биват преследвани посмъртно – докато са живи гонителите им и докато споменът за тях пречи на атеистите.

Светото царско семейство на император Николай II е било и е подлагано на най-големите клевети в света. Хората около нея също получиха много лъжи и отхвърляне. Светът, лежащ в злото, не иска да знае доброто, страхува се от светлината. Архиепископ Теофан, изповедник на светия цар Николай и неговото свето семейство, беше истински подвижник, той стана един от новите славни Христови светии; е претърпял гонения през живота си, но и до днес не се приема дори от всички православни християни - тези от тях, които са най-загрижени за организацията на външното благополучие.

Примерът от живота на Господ ясно показва колко тесен е пътят, водещ към спасението, и вдъхновява силни души да вървят по този път.

Когато през деветдесетте години попаднах в ръцете на ръкописите на епископ Теофан - чрез моя духовен брат Томас (православен американец Ричард Батс) от отец Герман (Подмошенски), не разбрах веднага какво съкровище е това. Но минаха месеци съвместна работа с Фома за съставяне на биография, дойде разбирането за важността на материала, който дойде при нас - не според нашите заслуги - и се появи страх. Страхът е, че книгата няма да бъде приета нито от външни хора, нито от мнозина в църквата. Но Господ, който чудотворно запази ръкописите на Своя избраник и спомените за него, ни показа Своя светец, който можеше да благослови това дело: научихме, че митрополитът на Санкт Петербург Йоан (Сничев) е почитател на епископ Теофан, че той дори пожела гробът на аскета да бъде пренесен от Франция в Русия.

И така изпратихме ръкописа в Санкт Петербург.

...Минаха седмици.

По това време игуменът на скита "Св. Герман" в Платина в Северна Калифорния (САЩ) отец Герман (Подмошенски) бил по работа в Русия.

Митрополит Йоан (Сничев)

Отец ме помоли да го свържа по телефона с митрополит Йоан. Тогава имах възможността да говоря с Владика за първи път. Епископ Йоан веднага ни покани да го посетим и аз имах възможност да го посетя заедно с отец Герман. За единствен път в живота си имах привилегията да видя този подвижник и да общувам с него.

Няма да говоря за подробности, епископ Йоан и отец Герман говориха за основната цел на нашето посещение. Повече ме интересуваше мнението на Владиката за нашия ръкопис. И така, използвайки момента, развълнувано попитах за нея. Владиката отговори, че толкова много ръкописи идват при него, голямата маса е натрупана до тавана, че той физически не може да прочете дори малка част от изпратеното. Той помоли да не се обижда, но в същото време попита какъв ръкопис е. Когато отговорих, че става въпрос за Владика Феофан (Быстров), Владика Йоан, напълно променен, каза: „Защо, прочетох го, и то много внимателно!“ В отговор на молбата ми да напише предговор към бъдещата книга, той отговори, че самият той знае много по-малко, преди да я прочете, че няма какво да добави. Когато поисках благословия за изданието, той веднага я даде на моя уточняващ въпрос: „Значи можем да напишем: Благословение на Негово Високопреосвещенство Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога?“ - той отговори: "Ако направите това, ще се радвам."

Вячеслав Марченко

Въведение. Детство

Слабото човешко слово не е в състояние да разкаже адекватно за високия живот на Господа. В нашето жестоко време Господ разкри в него велико светило на Църквата, йерарх на висок духовен живот, подвижник, чийто живот беше непрестанна молитва за руската страна, страдаща под игото на богоборството.

Като учен-богослов и архиерей, непрестанно свидетелстващ, че „истинският израз на учението на Православната Църква е учението, изразено в делата на св. отци на Църквата“, Христовият светец неотклонно стоеше на стража на чистотата на Православието. и бил принуден да се обяви против новооткритите отклонения от догматическото учение на Христовата църква.

И естествено, той, тих и незабележим, си създаде много врагове и клеветници.

Архиепископ Теофан, изповедникът на царското семейство, през целия си живот е поддържал висока и трогателна почит и християнска любов към царя, императрицата и техните августейши чеда като Божи Помазаник, истински носители на християнския дух, приел големи страдания в Христос и венецът на мъченичеството от Господа.

Бъдещият архиепископ Феофан е роден в село Подмошье, Новгородска губерния, в голямо семейство на селски свещеник Димитрий Быстров и майка Мария (родена Разумовская), чието богатство е благочестието на нейните родители. Бебето е родено в последния ден на 1873 г. (старо изкуство) и е кръстено на най-близкия светец Василий Велики, един от тримата велики вселенски учители и светци.

В ранна детска възраст, когато Василий беше на три или четири години, той видя невероятен, пророчески сън, изпратен отгоре. Той го преразказа на родителите си на своя детски език, без да разбира какво може да означава. Той се видя насън вече „голям“, в епископски одежди и в „златна шапка“. И той стоеше в олтара на високото място по време на Божествената литургия и свещеникът, собственият му баща, го кади с тамян като епископ.

Интересно е, че сънят се сбъдва до такава степен, че собственият му баща, извикан от Светия синод на освещаването на сина си, участва в службата и наистина го кади с тамян, който стои на високото място.

Малкият Вася, според спомените на родителите му, обичал да се моли от ранна детска възраст. Той още не знаеше да чете, не знаеше молитвите наизуст... Но детето коленичи пред светите икони, в страхопочитание пред величието на Бога, и бърбореше с неизразими въздишки(Римляни 8:26):

- Господи, Господи, Ти си толкова голям, а аз съм толкова малък!..

И в тази чудна, удивителна молитва на малкия се чу - неразумна на думи, но мъдра по смисъл - бъдещата непрестанна молитва на Исус като нов подвижник. И над него се изпълниха думите на Евангелието: от устата на бебетата и кърмачетата си дал хвала(Мат. 21:16).

За тази молитва, която в онези години беше полъх на детска душа, самият Владика говори на един от килийниците си в последните години от земния си живот: „В края на краищата всичко това е толкова трогателно... Да, Господ дава на всеки, който се моли, съответната степен на молитва (виж: 1 Царе 2:9 - слава, текст)... И помислете за вътрешния смисъл на тези детски, безпомощни думи, колко са добри: „Господи, помилуй върху мен и ми помогни, твоето безкрайно слабо, безпомощно и бедстващо творение... Помилуй ме, Господи!”

Младият Василий живее тих, незабележим вътрешен живот. Беше съсредоточен, събран, но в същото време светъл и радостен. Държеше го молитвено настроение

от детските лудории и прекомерното пристрастяване към игрите. Още като дете Василий опита защото Господ е благ(Пс. 33:9), той вкуси дара на молитвата и молитвата стана негов наставник до края на живота му. Тя го научи да внимава за духовния свят, защото в душата си той усещаше гласа на нелицемерен, неоспорим Съдия, който ясно му съобщаваше кое е добро и кое зло. Веднага щом молитвеното настроение беше прекъснато и душевният мир беше нарушен, Василий разбра, че нещо не е наред. Тогава той започна да се проверява и да търси причината за случилото се: или беше казана неуместна дума, или беше извършено действие, което не беше угодно на Бога.

И като намери нещо нередно в душата си, той се хвърли в покаяние пред Бога, молейки Го за прошка, докато съвестта му се успокои и докато вътрешният съдия престане да го изобличава, като му съобщи, че грехът е простен от Бога и мир на Бога умът беше възстановен.

Така сърдечната молитва и вътрешният духовен мир стават негови постоянни водачи в духовния живот. Този вътрешен наставник винаги му показваше житейския му път.

Ранните години на светеца

Обичайки Господа Бога с всичките си сили на чистата си душа, младият Василий обичаше създадената от Него природа, особено суровата природа на Севера, недокосната от човешка ръка, сред която израсна. Той ясно видя Невидимия Бог в нея: За Неговата невидима, Неговата вечна сила и Божественост(Римляни 1:20). По това време той все още е бил запазен в своята девствена девствена красота. Всички хора от този регион са били земеделци. Но хранещата се земя е бедна, глина и блата, и неплодородна. Следователно хората тук живееха бедно, дори в бедност. Лятото тук е кратко, а зимата дълга. Наоколо има гори и блатисти места със стоящи води. В горите има много гъби и горски плодове: боровинки, боровинки. Много птици. И над всичко това е необятното живо небе. Хората наоколо са улегнали, благочестиви, смирени. И момчето Василий вдиша този благодатен въздух. Синът на свещеника, тих и прилежен, винаги се виждаше.

Дойде време, влезе в училище. В учението Господ му даде изключителни способности. Те се появяват по-късно в енорийското училище и в още по-голяма степен в Духовната семинария и Духовната академия.

Поради бедността и многото деца на родителите си, най-малкият им син Василий рано напуска дома си. Назначен е в началното богословско училище при Александро-Невската лавра на обществени разноски. Момчето израсна слабо и физически слабо, но учи много добре: беше първият ученик. Но самият той тогава вече разбираше, че успехите му не зависят от него, те са дар от Бога. След като завършва колеж, Василий постъпва в Духовната семинария.

По-късно епископ архиепископ разказа на килийниците си за обучението си: „Беше ми много лесно да уча в Духовната семинария. Достатъчно ми беше да прочета една страница и можех да я преразкажа почти дума по дума. А в класовете бях най-малък на ръст и най-малък на възраст.”

Виждайки необикновените му способности, той бързо е преместен в старшите класове, така че завършва семинарията три години по-рано от тези, с които влиза в първия клас. Но бъдещият архиепископ, осъзнавайки голямата духовна опасност във всичко това, за да не се заблуждава и да не изпада в пагубна заблуда, се молеше за намаляване на способностите му към науките. Той разсъждаваше така: „Всички ме хвалеха, възхищаваха ми се. И лесно можех да се възгордея и да си представя Бог знае какво за себе си. Но Ангелът пазител ме предупреди и аз разбрах каква бездна зее пред мен.” Не знаем дали молитвата му е била чута, но само по себе си това духовно състояние, молитва за отнемане на Божия дар, е рядко явление в духовния живот, което свидетелства за зрялото духовно мислене на младия човек.

Василий завършва блестящо средно богословско учебно заведение и трябва да полага изпити за висше учебно заведение - Санкт Петербургската духовна академия. Тогава той беше на по-малко от седемнадесет години.

Студентски години

Помнете вашите учители (Евр. 13:7)

Професор В.В. Болотов. Процесори A.P. Лопухин и Н.Х. Глубоковски. Свети праведен Йоан Кронщадски

Най-малкият от кандидатите, просто момче, Василий беше добре подготвен за изпитите. Единственото нещо, от което се страхувах, беше да пиша философия от известния професор M.I. Карински, особено след като философията не беше включена в програмата на семинара. Подготвяйки се за него, той се молеше на светия мъченик Юстин Философ и светите велики вселенски учители и светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, молеше се за просветление на ума, за даване на истинска и лесна мисъл.

И сега дойде денят на теста. Професор M.I. Карински влезе, поздрави и, обръщайки се към дъската, написа темата на есето: „Значението на личния опит за развитието на мироглед“. И младият Василий благодари на Бога за близка и разбираема тема. По молитвите на светиите Господ даде една наистина лесна мисъл. Работата, на която бяха отделени четири часа, беше завършена за половин час и беше само една страница. Кандидатът Бистров се изправи и поиска разрешение да изпрати работата си. Господин професорът беше видимо изненадан. Поглеждайки часовника си, той каза с известно недоумение:

- Е, добре... Сервирайте го.

Професор Карински Михаил Иванович

Изглежда тогава той си помисли, че най-младият от кандидатите просто не разбира темата: той се поколеба малко, когато прие листа за есе. След като помоли Василий да изчака малко, изпитващият започна да чете. Докато четях, спирах няколко пъти, вглеждайки се внимателно в автора на есето. Когато свърши да чете, каза:

- Благодаря, благодаря!.. Можете да бъдете свободни.

Най-трудният изпит премина толкова бързо и изненадващо лесно! И името на Василий Бистров беше първо в списъка на студентите въз основа на резултатите от всички изпити. (Трябва да се отбележи, че професор Карински си спомня този „импровиз“ на младия студент много години по-късно, когато архимандрит Феофан вече е инспектор на Петербургската духовна академия.)

Студентът Василий Димитриевич Бистров, завършил четирите академични години първи, завърши богословското си образование на двадесет и една годишна възраст. С решение на академичния съвет е оставен в академията за научна работа като стипендиант.

Впоследствие той говори много топло за академията: за условията, в които студентите живеят и учат, за възможността за научна работа.

Петербургска духовна академия и семинария

Професорите работеха съвестно и дори талантливо. Сред тях блестеше скъпоценно самородно късче - професорът по древна история на Църквата Василий Василиевич Болотов (1854–1900). Василий Василиевич говореше много езици, не само нови, но и древни, и освен това ги изучаваше самостоятелно и в най-кратки срокове. Знаеше гръцки, латински, иврит, сирийски и асирийско-вавилонски клинопис, арабски, абисински (литургичен - Ge'ez и разговорен - Ahmar), коптски (и древноегипетски йероглифи), арменски, персийски (клинопис, зенд и новоперсийски), Санскрит, немски, френски, английски, италиански, холандски, датско-норвежки, португалски, готически, келтски, турски, фински, маджарски. Василий Василиевич използва всички тези езици за своите научни изследвания.

Професор Болотов Василий Василиевич

Той изненадва и удивлява всички със своите знания, които нямат нищо общо с професорската му специалност, като например висша математика или астрономия. Що се отнася до неговата специалност, обхватът на неговите знания може да се разбере от следния пример.

Самият професор говореше за всичко, което пътешественикът гледаше сякаш със слепи очи и не виждаше какво съобщават тези неми свидетели от древни времена, защото не знаеше езиците, на които са направени тези надписи. Професорът говореше и говореше, без да спира, сякаш четеше от книга. Самият пътешественик по-късно признава пред епископ Теофан: „Просто онемях от изненада и очарование. В края на краищата професор Болотов никога не е бил в Абисиния, но познава толкова подробно всички паметници там. Само си помислете, че той ми цитира много надписи и придружи всичко това с такива исторически обяснения, че далечната картина на събития, отдалечени от нас хиляди години, оживя с удивителна реалност, сякаш в преразказ на очевидец... бързо се превърна само в благодарен и ентусиазиран слушател. Беше ми ужасно неудобно, че искам да кажа на такъв човек нещо ново, което той не знае. Професор Болотов се оказа жител на тези места и онези далечни времена и аз се опитах да му кажа нещо ново за Абисиния от моите мимолетни оскъдни впечатления. Той знаеше всичко в толкова малки подробности, че нямах представа... Трябваше откровено да призная всичко на професора и да го помоля да ми прости.“

Професор Василий Василиевич Болотов идва от обикновените хора. Той е син на селски псалом, роден на 1 януари 1854 г. Още от детството си проявява забележителни способности за учене и с това привлича вниманието на всички. И така, той завършва с отличие богословско училище и семинария. Като ученик в семинарията той знае толкова добре старогръцки език, че съставя канон на този език за Свети Василий Велики, чието име носи. Граматика на абисинския език, която случайно попадна в ръцете му, дадена му по погрешка вместо граматика на иврит, го накара да изучава абисински език. Според рецензиите на учителите на семинарията Василий Болотов заемал място „над първия“ в класа и толкова по-високо от първия, че трябвало да прескочи четиридесет номера зад него, за да постави следващия ученик („До светлата памет на професор В. В. Болотов.“ В. Преображенски, Рига, 1928, стр. 1).

След като влезе в Санкт Петербургската духовна академия, той също веднага привлече специалното внимание на Съвета на професорите на Академията. Когато професорът в катедрата по древна история на Църквата почина, Съветът на Академията реши да не заема овакантената катедра до края на курса от студента В.В. Болотов, - този студент се постави толкова високо в научно отношение. Това решение е взето през 1878 г., а през 1879 г., само няколко месеца след завършване на курса, той блестящо защитава магистърската си теза по древната история на Църквата и поема професорското място.Темата на защитата му е: „Учението на Ориген за Света Троица." Тази тема изисква многостранни и задълбочени познания както по теология, така и по философия. Рецензент, професор I.E. Троицки, говори за тази работа като заслужаваща три докторски степени („На светлата памет на проф. В. В. Болотов“, стр. 2). За многобройните си последващи трудове в тази област му е присъдена научната степен доктор по църковна история.

Със знанията си на много езици той е бил член на различни комисии: по въпроса за старокатолиците, по присъединяването на халдейските сирийци към православието и др. И накрая, той беше член на държавната астрономическа комисия. Тази комисия беше попитана за възможностите за реформа на календара. Но когато професор Болотов прочете доклада си, включващ маса научен материал - астрономически, математически, археологически и засягащ древни календари, вавилонски и други - Комисията реши, че въпросът за реформата на календара е научно необоснован.

Всичко това и още много каза архиепископ Феофан за Василий Василиевич Болотов.

Този талантлив професор се отнасяше с особена топлина към младия студент Василий Димитриевич Бистров. И така, един ден по време на изпитната сесия, професор Болотов влезе в класната стая, в която се провеждаше изпит по един от важните предмети на академичния курс. Но професорът не участва в изпитната комисия. Докато студентите вяло чакаха реда си за изпит, Василий Василиевич неочаквано седна до студента В.Д. Бистров. Съвсем естествено ученикът се смути от това. Но професорът със своето просто и подчертано приятелско отношение към студента преодоля това смущение и не като професор, а като другар започна да разпитва Василий Димитриевич:

- Вероятно уморен? От себе си знам, че изпитната сесия е много изморителна и отнема много енергия. Но подготвен ли си, както винаги?

- Да, работих много. Но дали познавам предмета, не мога да преценя, това ще ви каже изпитната комисия.

– Не се съмнявам в подготовката ви. Но това чакане отнема много енергия.

„И някак неусетно професорът започна да се интересува от подготовката ми за изпита“, спомня си по-късно Владика. „Въпросите му обаче не бяха под формата на въпроси на професор към студент. Не, по тон това бяха въпроси от разговор между двама студенти, но от различни курсове, старши и младши. Попита той, но сякаш искаше да ме убеди в знанията ми. Професорът никога не е показвал своето превъзходство в знанията. От негова страна беше напълно колегиален, приятелски и дори приятелски разговор. Този разговор обаче засегна редица въпроси, несравнимо по-широки от академичния курс.

– Чудесно, супер... Спокойно. Успехът е гарантиран!

След тези думи професорът изведнъж се изправи и, обръщайки се към комисията, каза:

– Студентът Василий Димитриевич Быстров издържа изпита по предмета с „отлични“ оценки!

Но не можех да знам, че този толкова необичаен приятелски разговор ще се окаже изпит. Явно професорът, за да подчертае любезното си, сърдечно отношение към мен и същевременно да ме освободи от притеснения, предварително се е разбрал с комисията той да проведе изпита частно. Затова председателят на комисията, обръщайки се към мен, публично заяви:

– Значи, както чухте, вече сте издържали изпита. Можете да бъдете свободни!

Професор Болотов, обръщайки се към мен, каза тихо:

- Значи сме свободни. Можем да тръгваме! Да тръгваме!

Бях изумен от всичко, което се случи и, разбира се, дълбоко благодарен на професор В.В. Болотов... Но славата и хвалата принадлежат на Господа”.

Професорът облагодетелства младия студент, виждайки в него не само колега. Професорът и студентът имаха много общи неща. И двамата идват от селото, от простолюдието. Първият е син на селски псалмочетец, вторият е син на селски свещеник. И двамата несъмнено са били измолени от молитвите на родителите си. И двамата знаеха нуждата от личен опит. И двамата показаха необикновени способности. И двамата завършват обучението си в богословското училище и семинарията с блестящ успех. След това те също блестящо завършват висшето си образование в същата Петербургска духовна академия. И едните, и другите бяха избрани и задържани от Академичния съвет като стипендианти и магистри. И двамата започнаха да преподават в академията в годината, в която курсът беше завършен. Болотов като професор на двадесет и пет години, а Бистров на двадесет и една години като доцент. И двамата носели едно и също име - св. Василий Велики, горещо му се молели и той бил техен покровител и ръководител. Всичко това, разбира се, ги сближи и сроди.

За наше най-голямо съжаление, професор Василий Василиевич Болотов, който водеше строг, аскетичен начин на живот, почина много млад, на четиридесет и шест години. Главата на руската държава, суверенният император Николай II, изрази от свое име и от името на цялото семейство Август най-дълбоките си съболезнования по повод смъртта му, като нарече професор д-р Василий Василиевич Болотов „несравним“.

Господ му изпратил справедлива смърт. Три часа преди смъртта си той изрича следните многозначителни думи:

– Колко красиви са миговете преди смъртта!

Един час по-късно той каза:

- Умирам!

Той продължаваше да поддържа обичайното си весело състояние и не спираше да произнася отделни думи, макар и трудно:

- Идвам при Христос... Христос идва...

Четвърт час преди смъртта си той спря да говори, скръсти ръце на гърдите си и като затвори очи, сякаш заспа.

Десет минути преди смъртта му свещеникът влезе и коленичи, прочете заупокойната молитва с болничния персонал. Смъртта му настъпва по време на Всенощното бдение на Велики четвъртък, 5 април 1900 г.

Познавайки пророчествата на светиите за настъпването на ужасни събития в близко бъдеще, той повтаря през живота си:

– Не, не съм жител на 20 век! Вечна памет!

Сред другите професори се откроява професор Александър Павлович Лопухин (роден през 1852 г.). Известен е с мисионерската си дейност в Северна Америка. В академията той заема различни катедри по различно време и публикува много научни трудове, като се започне с апологетика и се стигне до тълкуването на Свещеното писание на Стария и Новия завет. Професор А.П. Лопухин наистина искаше да остави Владика Теофан, по това време йеромонах, а след това архимандрит и доцент в катедрата по библейска история, която самият той заемаше, да продължи работата си и му завеща посмъртно своята библиотека от хиляди. Но Господ отсъди друго.

Професор Лопухин Александър Павлович

От по-младите професори Владика по-късно си спомни името на почетния професор (това беше официалното звание) и доктор в катедрата по Свещеното писание на Новия Завет Николай Никанорович Глубоковски (1867 - края на 30-те години на ХХ век). Този професор беше човек с феноменална памет. Той познаваше цялото Свещено писание на Новия завет на оригиналния език, на гръцки и на църковнославянски и руски.

Заслужил професор Николай Никанорович Глубоковски

Сред наставниците и учителите на академията е необходимо да се спомене името на светия праведен Йоан Кронщадски.

Отец Йоан формално не е бил професор в Духовната академия, но по същество е бил той хонорис каузадоктор и професор на тази богословска академия, тъй като той е учил в нея и я е завършил, и чрез труда на своето слово, със своя „Живот в Христа” той далеч надмина всяко знание. Епископ Теофан е говорил за това неведнъж. Той лично познавал свети праведен Йоан, дори отслужили заедно Божествената литургия.

Свети праведен Йоан Кронщадски

Един ден за епископ Теофан се случи много паметен случай, свидетелстващ за чудната дарба на прозорливостта на отец Йоан. Владика каза, че по това време той е бил инспектор в академията. Той се готвел да отслужи литургия на следващия ден в един от храмовете в столицата, където имаше патронен празник. Но той имаше спешна, належаща работа: да представи писмен доклад на митрополита. Той каза: „Написах спешен доклад вечерта и цяла нощ и поради тази причина не трябваше да почивам. Когато свърших работата си, беше вече сутрин, трябваше да отида в храма. И там, наред с други духовници, отец Йоан ми съслужи. Литургията приключи, духовенството се причасти в олтара.

В удобен момент, по време на причастието, отец Йоан дойде при мен и ме поздрави за приемането на Светите Тайни.

И тогава той ме погледна особено внимателно и, поклащайки глава, каза: „О, колко е трудно да пишеш цяла нощ, а след това, без да си почиваш, да отидеш направо в храма и да отслужиш Божествената литургия... Помощ , помогни ти, Господи, и те укрепи!“ Можете да си представите колко приятно беше да чуете такива думи от такъв човек. Изведнъж почувствах, че цялата ми умора моментално изчезна при тези думи... Да, отец Йоан Кронщадски беше велик праведник!“

След кратко мълчание Владиката продължи: „И колко много хора имаше, слепи и глухи, които не приемаха отец Йоан и се отнасяха с него много грубо. И дори сред свещениците имаше такива хора. Така например отец Йоан веднъж пристигна за патронен празник в една от църквите в Санкт Петербург. А игуменът на храма, като го видя, започна да му крещи:

- Кой те покани тук? защо дойде Не съм те поканила. Вижте какъв „светец“ сте. Познаваме такива светци!

Отец Йоан се смути и каза:

- Спокойно, татко, сега ще си тръгна...

А той му вика:

- Вижте, какъв „чудотворец“ сте. Махай се оттук! не съм те поканила...

Отец Йоан кротко и смирено поиска прошка и напусна храма...

Имаше и друг случай в Кронщадския Андреевски храм, където отец Йоан беше ректор. Тук един от слугите започна да се възмущава:

– Че на всеки даваш пари, но на мен, аз ти служа, никога нищо не си давал. Какво е?

Свещеникът беше смутен, мълчеше и, очевидно, вътрешно се молеше. А той продължава да се възмущава и да го ругае, без да пести думи.

За свещеника се застъпи случайно попадналият псалмочетец:

– Наистина ли си полудяла?! Това наистина ли е възможно?! Неудобно и страшно е да мислиш за това, което казваш на свещеника.

И, прехвърляйки заслугите на отец Йоан, той спомена между другото, че той е ректор.

- Но това е вярно, защото аз съм игуменът. Може ли така да се говори с игумена?! Не, не, не... Не можеш, не можеш...

Архимандрит Феофан (Бистров)

Като каза това, отец Йоан се обърна и си тръгна.”

Епископ Теофан отбеляза: „Какво смирение има отец Йоан! Нито дарбата на прозрението, нито дарбата на изцелението, нито правенето на чудеса - той не си приписваше нищо от това.

Но само игуменът да не казва това!“

Въпреки факта, че отец Йоан е завършил академията много години по-рано от епископ Теофан, студентската памет на ученика Йоан Илич Сергиев е запазена в стените на академията. Бъдещото светило на Кронщат и цяла Русия се оттегляше в празна аудитория в свободното си време от лекции. Четейки св. Йоан Златоуст, бъдещият велик църковен пастир молитвено се радвал за великия светец, духовно възхитен от прочетеното. Говорейки за отец Йоан Кронщадски, епископ Теофан винаги е отбелязвал присъщата му непосредственост, която свидетелства за силната му вяра, за чистотата и девството на душата му. Отец Йоан винаги беше чист и спонтанен, като дете.

Владиката архиеп., още като архимандрит и инспектор на Петербургската духовна академия, участва в погребението на великия пастир през 1908 г.

Пастир и учител. Изповедник на кралското семейство

През 1896 г. Василий Димитриевич е назначен за доцент в Петербургската духовна академия в катедрата по библейска история. През третата година от своята професорска дейност, през 1898 г., той приема монашество с името Теофан в чест на преподобни Теофан Изповедник, епископ Сигрийски, и в благоговейна памет на преподобния Теофан, Затворник Вишенски. През същата година е ръкоположен в чин йеродякон и йеромонах.

През 1901 г. от Негово Високопреосвещенство Санкт-Петербургския и Ладожки митрополит Антоний (Вадковски) в домовия храм на Санкт-Петербургската духовна академия е възведен в архимандритски сан с назначение за изпълняващ длъжността инспектор на академията.

Свети Теофан, Затворник Вишенски

Митрополит Антоний подари на архимандрит Теофан жезъл.

Във връзка с това назначаване на архимандрит Теофан за инспектор на академията е необходимо да се отбележи особеното качество на отец Теофан като монах.

Хартата на академията гласи, че инспекторът трябва да има магистърска степен и следователно е длъжен да представи есе за тази степен.

Съвременно издание. Киев, 2004 г

Но архимандрит Теофан не представи есе за такъв конкурс, въпреки че работата беше написана. Той направи това, защото той, като монах, дал обет за бедност и смирение, не можеше да търси, да желае и да постигне славата на учен. Това е в разрез с обетите на монашеството. Работата лежи на бюрото му няколко години, докато накрая друг професор, в негово отсъствие, взе научния му труд и го представи на Академичния съвет. Темата на есето беше: „Тетраграма, или божественото старозаветно име“. Тази работа беше магистърска теза в катедрата по библейска история на Стария завет. Издадена е през 1905 г. и е високо оценена от научната критика както в Русия, така и в чужбина. Тя получи гръмкия епитет: „Известната тетраграма“! В него авторът разглежда въпроса за правилното произношение на Името и заключава, че произношението „Йехова“ е резултат от неправилно четене, докато, съдейки по много древни свидетелства, трябва да се произнася правилно като „Яхве“. В него той също изследва въпроси за значението, произхода, древността и употребата на божественото старозаветно име. Но когато книгата влезе в продажба, както съобщи самият архиепископ Теофан:

„Карах с такси всички книжарници и складове на столицата, купих всички книги („Тетраграми“) и ги изгорих!“

Така отец архим. се бореше срещу славолюбието в себе си.

В този случай, както и в други подобни, той поискал духовни съвети от благодатни старци, особено от известните еросхимонаси Алексий Валаамски, Исидор и Варнава от Гетсиман. При всички обстоятелства той следваше пътя на съвета на стареца, безмилостно отрязвайки всичко, което противоречи на предварително определения път. Той и библиотеката на професор А.П., завещана му. Лопухин е преместен в Духовната академия. И не е изненадващо, че много хора, без да разбират защо е направил това, го клеветят и му се присмиват.

Портрет на св. Варнава Гетсимански

Също през 1905 г., след като магистърската му теза е публикувана, той е повишен в ранг извънреден професор и е утвърден като инспектор на академията.

И през същата 1905 г. той е приет за първи път от суверенния император Николай II. В дневника си от 13 (26) ноември царят отбелязва:

“Прието от арх. Феофан, инспектор на Петербургската духовна академия“.

Скоро след това отец Теофан е поканен да стане изповедник на царското семейство. Днес, след толкова много години, е трудно дори да си представим пълната отговорност пред Бога, която включваше това покорство. В края на краищата свещеникът в тайнството Изповед е свидетел на душата, която се кае пред Господа и опрощава греховете не със собствената си сила, а чрез благодатта от Господа, дадена му при ръкополагането; той, като изповедник, влиза в дълбоко доверителни отношения с изповедника и, бидейки духовен отец, ръководи душата през нравствени и духовни изкушения в съответствие с учението на св. Църква. Да бъдеш духовник на всяка християнска душа е огромна отговорност, но да си изповедник на православен монарх е служба с несравнимо духовно значение. Божият помазаник цар Николай Александрович носи отговорност не само за себе си, но и за целия руски народ. По време на коронацията суверенът се закле да застане пред Бога за своя народ, да запази Русия като православна държава и след смъртта да я предаде непокътната на своя наследник, честно изпълнявайки своя дълг като баща на Отечеството. Монархът застана пред Господ за Русия както политически, така и духовно. Помазанието даряваше Божията благодат; и Николай II Александрович знаеше, че състоянието на собствената му душа зависи от изпълнението на неговия обет. Отец Теофан не беше политически или административен съветник на царя, той беше „царската съвест“, гласът на християнските традиции и пазител на православните заповеди, върху които се градеше неговото служение.

Отец Феофан имаше добро влияние върху цялото семейство. Дневниците на императрица Александра Фьодоровна от този период са пълни с откъси от писанията на отците на Църквата, което свидетелства за духовното внимание, с което тя изучава препоръчаната духовна литература. Нейните бележки до малките й дъщери, където тя им напомня да „прочетат книгата, която татко ви донесе преди Причастие“, отразяват загрижеността на отец Теофан и за Царските деца.

През 1909 г., на 1 февруари, архимандрит Теофан е назначен за ректор на Петербургската духовна академия, а в същото време три седмици по-късно, в неделя, 22 февруари, в деня на паметта на великия светител Григорий Палама, архиепископ Солунски, във втората седмица на Великия пост, в катедралния храм на Александро-Невската лавра се извърши хиротония на архимандрит Теофан за епископ Ямбургски, викарий на Санкт-Петербургската епархия.

Освещаването беше извършено от първия член на Светия Синод Негово Високопреосвещенство Антоний (Вадковски), митрополит Санкт Петербург и Ладога, с други членове на Светия Синод и с други пристигнали в столицата архиереи, общо тринадесет и четиринадесети, новоръкоположеният епископ Теофан с множество съслужаващи свещеници и дякони.

Император Николай II Александрович и наследник Алексей Николаевич.

Императрица Александра Фьодоровна

Самият ден, в който е извършено тайнството освещаване, е дълбоко символичен. Това е денят на паметта на св. Григорий Палама, защитник на Иисусовата молитва и изобличител и унищожител на „трънливата” ерес на Варлаам и Поликиндин. С това ръкополагащият вече е бил духовно научен, че трябва да подражава на великия Свети Григорий Палама, а освен това, като носител на името на Свети Теофан Изповедник, той е бил натоварен да подражава на този защитник на чистотата на Православието. , като подражание на преподобния Теофан, Затворникът на блажена памет, който беше особено почитан от ръкоположения за блажена памет.

Александър Невска лавра

Когато беше назначен за епископ, архимандрит Теофан произнесе обичайното в тези случаи слово. Но изумява със своя специален стил - стилът на скромната простота и естественост. Вижда се високата, неземна, безкористна душа на бъдещия епископ, поел на висшето служение в Светата Христова Църква. Без риторични похвати или ненужни фрази. Една проста, благодатна истина звучи в неговите дълбоки думи. В тях говори духът на древните св. Отци, отшелници отшелници. Обръщайки се към Светия Синод, той започна така:

„Божието слово, призоваващо на полето на Божията Църква служители на пастирско служение, от които Църквата така се нуждае през цялото време на своето историческо съществуване на земята, най-накрая достигна до мен.

С какви чувства приемам това Божие слово?

Лично аз самият никога не съм се увличал от обществената служба и не съм я търсил, а дори, доколкото е възможно, съм се отклонявал от нея. И ако въпреки това мое настроение бъда призован на тази служба, тогава вярвам, че това наистина е волята Божия и че чрез съвкупност от видими обстоятелства Самият Господ невидимо ми говори, като авторитетно ми заповядва да поема тежест на нова услуга.

Митрополит Антоний (Вадковски)

Но ако това е Божията воля за мен, благословено да е! Приемам го. Приемам го със страх и трепет, но без смущение и страх. Нека това не изглежда изненадващо за никого. Повече от всеки друг познавам своите умствени и физически слабости и своята незначителност. Само няколко години ме делят от бездната на несъществуването, от която съм извикан да съществувам от всемогъщата вълна на Божествената Воля. След това, при влизането ми в съществуването, аз наблюдавам в себе си постоянната борба на живот и смърт в царството на съществуването, както естествено, така и изпълнено с благодат-духовно.

О, колко тежка понякога може да бъде в мен тази борба, но нека бъде благодарността към Господа за нея!.. Тя дълбоко вкорени в сърцето ми спасителната истина, че в себе си аз съм нищо, а всичко за мен е Господ. Той е моят живот, Той е моята сила, Той е моята радост.

Отец, Син и Свети Дух, Света и Свръхестествена Троица, Божествена и обожаваща всяко разумно същество, неуморно и с любов я търсеща и гледаща към нея.

И в този знаменателен за мен момент, с вяра и любов обръщам духовния си взор към тази Преестествена Троица. От Нея очаквам помощ, утеха, насърчение, укрепване и наставление за високото и трудно служение, което ми предстои. Дълбоко вярвам, че както Светият Дух, изхождащ от Отца чрез Сина, някога е слязъл върху апостолите под формата на огнени езици, спрял се е невидимо върху тях и е превърнал тяхната слабост в сила, така Той непременно ще слезе и върху моята незначителност и укрепи моята слабост.

Архимандрит Феофан (Бистров)

Усърдно и смирено ви моля, богомъдри архипастири, в предстоящия знаменателен за мен ден на великото тайнство епископска хиротония, извършено над мен в църквата „Света Троица“, заедно с цялото множество молитвени верни чеда на църквата Боже, принеси свещена молитва за мен на Пресвета Троица, за да обдари изобилно Тя ми даде всички дарове, необходими за ново служение: нека отвори ума ми за разбирането на Божествените Тайни, нека укрепи волята ми за извършване на Божиите дела, нека тя разпали сърцето ми с огъня на всевъзраждащата Божествена Любов, така необходима за пастира на човешките души в този многострадален човешки живот! И нека цялото ми служение и целият ми живот да бъдат за слава на Триединния Господ, на Когото единствено се дължи цялата почит и поклонение завинаги! Амин” („Притурка към Църковен вестник на Светия Правителствен Синод”, бр. 9 за 1909 г.).

След това освещаване новоръкоположеният епископ Теофан получи от Кабинета на Негово Величество подарък от Суверена Император Николай II Александрович, Императрица Александра Фьодоровна и цялото семейство Август - панагия, същата, каквато носеше Негово Светлост Теофан, Затворник на Вишенски, с образа на Неръкотворния образ на Христос Спасителя.

Епископ Теофан с голяма кротост и търпение, с духовно мъжество и непреклонна епископска твърдост носеше повереното му от светата Църква послушание, и то не само в академията, но и до последния ден на своя многострадален живот.

Изкушения. „Спор“ с В.В. Розанов

Почти двадесет години, от 1891 до 1910 г., епископ Феофан прекарва в стените на Санкт Петербургската духовна академия. Първо като млад студент, след това като магистър в Съвета на Академията и едновременно с това като доцент. След това магистър и извънреден професор, действащ като инспектор. И накрая, като инспектор (от 1905 г.), а от 1909 г. - като ректор на Петербургската духовна академия.

Епископът се подвизаваше в три области: научно-академична, пастирско-свещеническа и монашеско-подвижническа. Имаше рядката дарба да съчетава духовното и духовното, без да компрометира едно друго. Господ преведе Своя избраник през изкушения, и то големи изкушения. В онези години обществото беше заразено с „напреднали“, революционни настроения. Мнозина жадуваха за „по-добро бъдеще” на тази грешна земя, забравяйки за един наистина по-добър свят, за Небесното Отечество. В известна степен тези настроения засегнаха и църковните среди. Тази тенденция е навлязла и в религиозните образователни институции. Да не си съгласен и да се възмущаваш се е превърнало в признак на добро възпитание. В академиите представители на либералните идеи се появиха както сред преподавателите, така и сред студентите. Лозунгът за „свободата“ на Антихриста се превърна в гордо знаме на мнозина. И младият инспектор на висшето богословско училище трябваше да свидетелства пред онези, които не разбираха, че Царството Христово е не от този свят(Йоан 18:36). По длъжност той беше ръководител на Академичния съвет, въпреки че беше по-млад от всички професори: повечето от тях го познаваха като студент. Речите в Съвета бяха неспокойни. Много искани, обвинявани и обиждани. Младият инспектор трябваше да се примири и успокои. Но тогава тенденцията на обновление беше силна, всичко бушува и кипи. Имаше атаки не само един срещу друг, но и срещу самия Владика. Той беше принуден да отговаря на „трънливи въпроси“, но неизменно запазваше монашеско спокойствие, проповядвайки евангелието на мира (виж: Еф. 6:15).

Конфликтът с част от професорството, попаднало под влиянието на Запада, възниква във връзка със специалните задачи, които стоят пред Петербургската духовна академия. Тези специални задачи произтичат от исторически и географски условия.

Така Казанската духовна академия е натоварена да защитава от исляма, будизма и други източни религии, с които Русия влиза в контакт по източните граници на империята.

Киевската духовна академия беше натоварена със защита срещу католицизма и униатството.

Московската духовна академия трябваше да разработи въпроси за преодоляване на староверския разкол в Руската православна църква и защита от сектантство.

И накрая, Петербургската духовна академия имаше най-трудната задача: да пази и защитава св. Православие от проникването на пагубни идеи от Запада: либерализъм, протестантство, материализъм, атеизъм, всяко антихристиянство и масонство.

По време на ректорството на Петербургската духовна академия Негово Преосвещенство Теофан, въпреки всички протести на някои от преподавателите, обявил в името на Антихриста „свобода“, изповеднически изпълнил своя свещен дълг.

По-късно епископ Теофан разказа за един болезнен конфликт, възникнал между него и един от професорите, пожелал свобода от Христовото иго. Започва да живее в греховно съжителство със съпругата на колегата си пред очите на цялата академия. Ръководството на Академията се опита да не забележи това, без да иска да влошава отношенията с известния професор. Но когато бъдещият Владика стана инспектор, една поразителна черта на духовната му структура веднага стана известна на всички: изповедническо служене на Божията истина, въпреки всички лични недостатъци. Епископ Теофан направи предложение до Академичния съвет професорът да действа според закона, в съответствие с изискванията на правните разпоредби на Православната църква:

„Напълно недопустимо е професор от Духовната академия да живее неженен и още повече с чужда съпруга. В крайна сметка Петербургската духовна академия е високо място за обучение на бъдещи пастири на Православната църква в Православното царство. Все пак тази академия е пред очите на всички в столицата на Империята и милиони следват примера й... И как е възможно такова неуважение и нарушаване на законите на Църквата и държавата?

Професорът беше ужасно възмутен и възмутен:

– Какво право има той да се меси в личния ми живот?

На това Владика отговори, че първо, това не е точно „личен живот“. Професорът в Духовната академия трябва по длъжност да живее като християнин. И второ, според закона инспекторът на академията е длъжен да обърне внимание на това...

И професорът трябваше да избере: или да напусне Духовната академия и да живее личен живот, или да се смири пред закона на Църквата. Академичният съвет подкрепи своя инспектор и професорът беше принуден да се подчини. Епископ Теофан винаги си спомня този конфликт с горчивина. Професорът нямал християнската смелост да признае вината си и да се примири. И Господ наложи на съпругата му доживотно покаяние: тя страдаше от тежко психическо заболяване. Тежък кръст трябваше да понесе известният професор.

Антихристовият дух на юдейския либерализъм, причинил толкова много проблеми в съдбата на руския народ и в съдбата на руската православна държавност, в онези предреволюционни години все повече прониква в стените на духовните учебни заведения. И след като имаше слабосърдечни преподаватели, какво да кажем за студентите на академията?

Сред тях имаше студенти, които под гордата маска на „свободномислещи хора“ и нихилисти се опитваха да легитимират „волята си“. И трябва да се каже откровено, че подобно душевно състояние, според светите отци, е най-сериозната духовна болест на човека. Нарича се духовен чар.

Един от учениците, в своята самонадеяност и самозаблуда, започна рязко да се противопоставя на вярванията и религиозните обичаи на обществото и Църквата. Горд от своето неподчинение на законите и правилата на Духовната академия, този студент не само на думи, но и с целия си външен вид и поведение се опитваше да бъде различен от всички останали, за да заяви с това свободата си. Той нарочно се облича небрежно и си пуска също толкова небрежна брада и дълга коса. В общежитието, противно на правилата, той легна на леглото в неподходящ момент, та дори и с обувки.

Инспекторът на академията стана известен за всичко това. И един ден, когато този размирник лежеше на леглото си, архимандрит Феофан влезе в общежитието. Той продължи да лежи там, очевидно надявайки се да предизвика буря от гняв. Но архимандритът спокойно го попитал:

– Защо си в спалнята в неподходящо време и, противно на правилата, лежиш на леглото?

- Лъжа, защото така искам!

- Може би си болен? Но трябва да си събуеш обувките...

– За мен е по-удобно... И не се тревожи за здравето ми!

- Защо се държиш така?

- Как така"?!

– Пуснала си рошава брада и същата коса!

- Защо го пусна?

– Така повелява законът на Църквата за един монах. Спазвам закона и ви съветвам да спазвате общите за всички правила.

„Но аз не признавам никакви правила или закони, освен моето желание: искам го, това е всичко!“

– Мислехте ли, че всеки истински християнин не може да разсъждава като вас, той няма право да следва своите „искам“ и „не искам“, а само това, което Бог, нашият Господ Исус Христос ни заповядва?!

След тези думи настъпи мълчание и архимандритът си тръгна. Грубият мъж явно е чакал административни мерки, за да се прослави като невинна жертва. Но такива мерки не бяха предприети.

В случая архимандрит Теофан се показа като истински, истински монах. Той изтърпя наглата грубост на студента, който се представяше за герой, отказа да приеме административните мерки, дадени му от длъжността инспектор на Духовната академия, кротко прие предизвикателното поведение на нахалния, защото Господ Иисус Христос, нашият божествен Спасител каза: Блажени кротките, защото те ще наследят земята(Мат. 5:5).

– Защо да говориш с такъв човек и в такова състояние на духа? Гражданските власти трябва да говорят с хора като него на собствения си „език“.

Те не признават и не разбират друг език... Може би по-късно Господ го е просветил и той е осъзнал грешката си.

Но ако не разбере и се включи в революцията, тогава може да загине духовно.

Розанов Василий Василиевич

Владика архиепископ веднъж си спомни мълчалив спор с известния философ-публицист Василий Василиевич Розанов. Когато посети епископа, преосвещенството щеше да се разходи на чист въздух в градината на академията.

Владика обичаше да се разхожда в тази градина, когато умът и сърцето му бяха заети само с Иисусовата молитва. Тъй като гостът му беше познат отпреди, той го покани да се поразходят навън в рядко хубав ден за столицата. Философът, съвсем неочаквано, изведнъж започна много развълнувано и шумно да заклеймява монашеството. Епископът запази мълчание в отговор, без да се отклонява от молитвата. Тогава Розанов продължи своите изобличения. След това, след като изчака малко и не чу никакви възражения, той се замисли. Повървяхме още малко. Дебатът продължи, но по-бавно и тихо, гледайки в очите на епископа, но не можеше да познае какво впечатление правят пасажите му, тъй като преосвещенството се молеше с наведени очи. Тогава Розанов започна да губи нишката на мислите си и да се повтаря. Владика Феофан продължаваше да се моли тихо. Накрая гостът спря, дълго погледна Владика и тихо, сякаш на себе си, неочаквано каза: „И може би си прав!“

Интелигентен човек, той сам усещаше слабостта на мислите си.

Валаам. Старейшина Алексий. Относно Изповедта

Валаамският манастир заемал особено място в душата на епископ Теофан. Той обичаше Свети Валаам и често говореше за него с топлина.

Суровата и величествена природа на Спасо-Преображенския манастир, един от най-старите в Русия, разположен на островите на Ладожкото езеро, огромно като море, беше скъпа на сърцето му. Манастирът се появи в онези дни, когато цялата околна земя беше езическа. Суровият северен климат е създаден от Бога за аскетични подвижници. Манастирът включва няколко скита, както и скитове.

Тук е трогателен суровият монашески обичай да се преместват в скит. Когато монах изрази желание да води напълно самотен, мълчалив начин на живот, признат е за способен на това и получи благословията на абата, той получава брадва, трион, пирони, торба с бисквити и го отвежда на пустинен остров . Там той си построява колиба за молитва и сън, като ковчег, в която се труди до смърт. Храната му, крекерите, се носи с лодка от манастира. В същото време не се казва нито дума, защото той даде обет пред Бога да умре за света и да живее само за Господа.

Валаам, 30-те години на ХХ век

По време на двадесетгодишния си престой в Петербургската духовна академия епископ Теофан често се оттеглял във Валаам. Спомняйки си пътуванията си, той каза: „Веднага щом се качите на кораба, който доставя поклонници до манастира, вече започвате да се чувствате като в манастир. Това е преди всичко, защото целият екипаж на кораба е монаси, всичко се прави с благословия и молитва. И Владика също припомни: „Службата в храма свършва и аз напускам храма преди отпуста, за да не смущавам монасите и поклонниците с присъствието си. В противен случай, подобно на епископ, всички молещи се ще започнат да се обръщат към него за благословия. И аз бързо ще изляза от храма и ще отида в гората. А в гората има плодородна, неописуема красота. Молитвено мълчание, като в Божия храм... Господи, какво чудно наставление е това за непрестанна молитва. Наистина самата нежива природа говори за своя Велик Създател, за Бога.

Защото наистина, чрез величието и красотата на създанията, Той, Авторът и Създателят на тяхното съществуване, е познат (Вижте: Мъдрост 13:5).“

Веднъж в девствената и молитвена Валаамска гора, в този неръкотворен Божи храм, епископ Теофан имаше възможност да преживее нещо чудно и благодатно.

Валаам

Той напусна, както обикновено, манастирската църква и се оттегли напълно, за да се посвети изцяло на онази радостна, благодатна молитва, която по Божия милост се извършва тайно. Но скоро той забеляза голяма мълчалива тълпа от хора със стареца еросхимонах Алексий, на когото игуменът повери послушанието да учи народа чрез разговори извън църквата. Виждайки това, Владика се отдалечи и си помисли, че повече няма да се среща с тази тълпа. Но се оказа, че старецът води поклонниците в същата посока. Тогава той реши да пропусне шествието, а след това сам да тръгне в обратната посока. Епископът беше в гъсталака и оттам наблюдаваше преминаването на поклонниците. Старецът вървеше напред на голямо разстояние от хората, а зад него вървяха поклонниците, повечето от които жени. Йеросхимонахът се движеше с наведена до земята глава, зает, според монашеските правила, с непрестанна молитва. На епископа неволно внезапно му хрумнала мисълта: „О, напразно йерошимонах Алексий се обгражда с тези жени, всичките млади. Може да има оплаквания..."

„Но преди да имам време – спомня си по-късно Владика – да помисля за това, старецът вдигна глава и, като се обърна към мен, каза високо, почти извика: „И те последваха Христос!

Поради изненадата и краткостта на изречените думи никой не можа да разбере значението им сред хората и за кого се отнасят. Въпреки че цялата тълпа чу тези думи и погледна към Господа, той не можеше да се види зад гъсталака. И старецът отново наведе глава и се потопи в непрестанната молитва, заповядана от Господа.

Валаам. Поклонен кръст на кея на Възкресения скит

„Наистина старецът Алексий беше велик светец и чуден прозорлив, свидетелства епископ Теофан, „той беше прекрасен като ангел Божий. Понякога беше трудно да го гледаш, целият пламтеше, особено когато стоеше на молитва пред олтара. По това време той беше напълно преобразен, видът му стана неописуемо особен, изключително концентриран и строг. Той наистина беше целият пламенен. Но той остана почти непознат за света, защото светът беше недостоен.”

Ако старецът чувстваше, че присъстващите в олтара неволно наблюдават него и молитвата му, той се опитваше да скрие състоянието си с някаква глупост. В този случай той обикновено се изкачваше до стената и, представяйки се за разсеян поклонник, оправяше и приглаждаше косата на главата си според сянката си на стената.

Епископ Теофан говори за духовното прозрение на чудния Божи старец Алексий. По това време той, младият йеромонах Теофан, професор в академията, отиде от Петербург във Валаамския манастир по духовна нужда. Той се тревожеше от мисълта: в аскетическите правила на светите отци монахът беше инструктиран да обръща възможно най-малко внимание на външния си вид. Но Църквата го благословила да бъде учен монах и да живее и да се спасява в света. Но, живеейки в света, е невъзможно да забравиш плътта си и да не се грижиш за външния вид... С това бъдещият епископ Теофан влезе в килията на стареца Алексий. Щеше да му каже и да чака решение, което, както беше напълно убеден отецът йеромонах, щеше да бъде Божият отговор на поставения въпрос. И тази вяра не беше опозорена.

Валаам. Горски псалтир

Отец Теофан не само получи отговор, но го получи с потвърждение, че именно това е волята Божия.

Старецът, както винаги, прие йеромонаха много, много сърдечно. Настаних го и го помолих да изчака малко.

Самият той взе огледалото, постави го на масата, на която седеше отец Йеромонах, взе гребен и внимателно разреса косата си. След това той разчисти всичко от масата и, обръщайки се към отец Феофан, каза: "Е, сега да поговорим!"

Така без думи старецът Алексий отговори на незададения още въпрос, с който отецът йеромонах и преподавател на академията пристигна във Валаамския манастир и влезе в килията на стареца.

Валаам. Молебен на кораба

Говорейки за обитателите на Валаамския манастир, епископ Теофан винаги е бил трогнат от факта, че старите монаси са наричали врящата вода, която са могли да получат след вечеря, „утеха“. На монашески език утешението е облекчаване на ежедневния пост по празници.

Но Господ не веднага доведе душата на Учителя до опитен духовен водач, до истински, благодатен, свят старец, какъвто е еросхимонах Алексий. В началото на престоя си в Санкт Петербург ученикът Василий Быстров използва съвета на своя изповедник, когото по препоръки на други избира сред монасите от Александро-Невската лавра. Един ден, чрез действието на дявола, се случи значително изкушение.

Когато Василий дойде в Лаврата да се изповяда при този йеромонах, той се оказа пиян. Василий не се смути от това и, сякаш нищо не се е случило, се изповяда, взе благословията и спокойно си тръгна. Следващият път, когато дойде при този йеромонах, той се поклони до земята и поиска прошка. В същото време монахът отдаде почит на Василий за правилното отношение към случилото се, за това, че не се смути и не го осъди. Всичко се оказа неочаквано за самия Изповедник. Той не знаеше слабостта на тялото си и се опияняваше с малко. И младият мъж показа мъдростта на светите отци, мъдростта на Евангелието, като си спомни, че в изповедта човек стои пред Господа, а не пред човека.

Йеросхимонах Алексий Валаамски (Блинов). 1852–1900

В тази връзка е забележителен споменът на един човек, който е имал късмета да присъства на изповед при самия архиепископ Феофан: „Стоях пред катедрата в ъгъла на килията му. На катедрата има свети кръст и Евангелие. Архиепископът чете молитви преди изповед и когато дойде време да разкажа греховете си, той не беше до мен, както обикновено се случва по време на изповед. Неволно погледнах назад. Той застана в отсрещния ъгъл. И разбрах, че архиепископът ме е оставил пред Христовия кръст и светото Евангелие. Това разбиране, очевидно, беше това, което Учителят искаше, ясно показвайки, че се изповядвам на самия Бог.

При епископ Теофан всичко, което сме свикнали да възприемаме механично, по предание, без смисъл и вътрешен смисъл, оживя и получи своя изначален духовен смисъл.

Старейшини. Старейшините Варн и Исидор Гетсимански:

От младини бъдещият владика търсел духовни съвети от опитни хора, според светите отци. Отначало те били просто изповедници, а след това, след като завършил академията и приел монашеството, той бил напътстван в духовния си живот от благодатни и духоносни старци.

Господ се обръщаше към тях по всеки важен въпрос и намираше от тях в изобилие това, което търсеше. Той внуши по всякакъв възможен начин любов към старейшините на студентите от академията. Но езикът на алегорията на стареца не винаги им беше ясен. И така, един ден, по съвет на епископ Теофан, учениците отидоха при един старец, несъмнено благословен

и широко известен. Дошли при него, а в това време той миел пода в стаята си. А на пода имаше голяма локва вода. Разбира се, старецът предвиди, че при него идват „гости“ и за да им покаже тяхното духовно състояние,

минута преди да дойдат, започнах да чистя пода. Тогава учениците не разбраха тази притча и разочаровани се върнаха.

„Те не разбираха езика на стареца, съжалява епископ Теофан, не разбираха какво искаше да им каже и покаже. В крайна сметка те дойдоха при него с високо мнение за себе си, че „ние сме академици“. И прочутият духоносен старец, при когото велики хора идваха отвсякъде за духовен съвет, им показа преди всичко собственото си смирение, като изми пода в килията си. И ако тези млади и здрави хора се бяха втурнали да помогнат на унилия от години и подвизи старец и преди всичко бяха премахнали голямата локва вода, която между другото им пречеше да се приближат до стареца, за да получат благословията му, те биха се досетили, за щастие за себе си, тази мъдра „дума“, на която великият старейшина искаше да ги научи без думи. И в същото време, от друга страна, той им показа собственото им състояние, високо мнение за себе си, гордост - "как ще мием пода за него?" Но може би по-късно те ще разберат алегорията на този старец.

Гетсиманският Черниговски манастир

Владика Теофан често пътувал до старейшините не само до Валаам, но и до Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра.

Този манастир е основан от известния Филарет (Дроздов), митрополит на Москва.

В началото на 20 век в този манастир са се подвизавали двама блажени старци - отец Исидор и отец Варнава. Тези старейшини бяха от противоположна природа. Отец Варнава беше много строг, много ревностен за Господа, но отец Исидор, напротив, беше милостив, много смирен и безкрайно милосърден. Около него винаги се скупчваха всякакви клошари и пияници... И той хранеше всички. На стареца Исидор многократно са правени строги забележки по този въпрос и му е директно забранено да храни този по същество жалък, загиващ народ. Но милостивият старец се смилил над тях и тайно продължил да ги храни. Обаче се случило така, че един от скитниците, по прякор Федка Каторжника, винаги пиян, по подстрекателство на дявола се опитал да убие храненика си.

Преподобни Варнава Гетсимански

За щастие това се случи пред очите на много поклонници. Те се застъпили и спасили блажения старец от смърт. Федка беше съдена. Старецът Исидор също беше повикан като пострадал. И съдията го пита:

- Моля те, кажи ми, отче, как беше?

- Какво стана?

- Този престъпник ли искаше да те намушка?! Ето го ножа, който му изтръгнаха от ръцете!

- Защо пречиш на човек? Нито е мислил, нито е искал да ме убие.

- Защо не се сети и не искаше?! В крайна сметка той се втурна към вас с нож. Има толкова много свидетели и всички свидетелстват едно и също срещу него.

- Защо му досаждаш? Все пак беше пиян и нищо не помни... Пусни го, пусни го!

В същото време старецът заявява, че ако Федка не бъде освободен, той ще напусне манастира - „от такъв срам и голям грях“, че заради него „човек беше осъден“. И трябваше да пуснат престъпника, защото Старецът беше високо ценен и не искаше да се раздели с него. Самият Федка се разплака след това и поиска прошка от стареца Исидор. И Старецът каза на всички след това, клатейки глава самоукорително:

- Попаднах на съд... Дадоха ме на съд. Какъв грях!

Случвало се е старец Исидор да изпраща гостите си при старец Варнава, когато е необходимо да се изяснят добре нещата, за да може човек да осъзнае своята греховност. Посетителят нямаше време да каже нито дума, но Старецът вече знаеше предварително:

– И вие, поради вашата нужда, непременно трябва да отидете при стареца Варнава. Той ще ви помогне. Но това не ми е дадено...

- Не, татко, бих искал да дойда при вас!

- Не не! Господ благославя отец Варнава. Върви си с мир! И му кажи, че съм те пратил при него за наставление... Трябва... Това е волята Божия!

Епископ Теофан каза, че старците Варнава и Исидор се допълват взаимно и затова между тях съществува голямо духовно приятелство и любов.

СМ. Труфанов (баща Илиодор)

Сред учениците на Петербургската духовна академия бил и монах Илиодор, който по-късно служил в Царицин. Той се отличаваше с духовен плам и повишена ревност. И светите отци предупреждават за такива хора, че лесно могат да изпаднат в духовна заблуда, в духовна самозаблуда. Това се случва, защото от самочувствие и високомерие те започват да се стремят към по-правилно смирение, уповавайки се на собствените си сили, а не на Господа. И Господ им позволява, или по-скоро всички ние, за да ни просвети и смири, да изпаднем в тази духовна болест да имаме високо мнение за себе си и мечти. И това е началото на всички ужасни проблеми, защото Писанието казва: Гордостта предшества гибелта, а арогантността предшества падението.(Притчи 16, 18).

И епископ Теофан трябваше да страда много с този монах. В своето смирение Владиката не разчиташе на себе си, той покани отец Илиодор да отиде при стареца, за да може старецът, според дадената му благодат, да насочи духовния му живот по правия път... Те се събраха. Качихме се на влака на малка крайградска гара. Епископът, за да не дава на монаха излишен повод за разговори, се отдалечи от него и, според монашеското правило за запазване на ума си към Бога, започна да се занимава с вътрешна молитва. Но като погледна към отец Илиодор, видя, че нещо не е наред с него. Мургаво момче, много приличащо на циганин, се въртеше около него като въртящ се връх. Момчето правеше нещо с краката и ръцете си, сякаш танцуваше. „Откъде се взе, това циганче! – проблесна мисъл в ума на владика Феофан. Отец Илиодор гледаше внимателно момчето и изглеждаше напълно погълнат от него. Епископът извикал монаха по име: „Отец Илиодор, отец Илиодор!“ Но той не чу. След като извика, това неразбираемо „циганче“ започна да танцува около него още по-бързо, като въртящ се връх.

Йеромонах Илиодор, в света С. М. Труфанов

Отец Илиодор го наблюдаваше напрегнато. Господ отново го повика, но той отново не чу. Владика се приближи до него и видя, че той е извън себе си, погълнат от вниманието на неразбираемото момче. „И откъде дойде той?!”

Тогава Владика Теофан го хвана за ръкава на расото и го дръпна със себе си. Само по този начин беше възможно да го отведе настрана. А отец Илиодор, объркан, безпомощен, не на себе си, пребледня и промени лицето си. Владика го попитал какво има, но той само извъртял очи от страх и не могъл да каже нищо... И „циганчето” изчезнало безследно, като вдън земя пропаднало...

Всичко беше много, много странно. Едва по-късно стана ясно, че това е някаква необяснима, но мощна демонична мания. Рядък случай: през деня, на многолюдно място, на перона, пред хора.

Този необикновен инцидент по пътя към Стареца не предвещава нищо добро за отец Илиодор. Епископ Теофан разказал на стареца за всичко, което се случило в присъствието на отец Илиодор. Но самият отец Илиодор беше в особено състояние, или потиснат от случилото се, или погълнат, и остана напълно безразличен към казаното от Владиката, сякаш това не го засягаше. И дори думите на стареца не засегнаха чувствата на отец Илиодор. Той остана затворен в себе си. Старецът говори за величието на Бога и за незначителността и греховността на човека. Че единственият път към Бога е пътят на смирението. Но монах Илиодор не чу. Така Владика Феофан и монах Илиодор се завръщат в Петербург без видими резултати. И тук едва отец Илиодор започна постепенно да се опомня. Но отново му се случи нещо малко вероятно.

По съвет на стареца Владиката не изпускаше отец Илиодор от поглед. Двамата, а с тях и още едно момче-послушник, дойдоха след литургията в апартамента на владиката в сградата на академията. Часът беше около обяд. Високопреосвещенството се качи горе на мястото си, а те останаха в долната половина... И изведнъж виждат в дълбините на залата трима великани, с изкривени от гняв лица, въоръжени с тояги. Обръщайки се към отец Илиодор, разклащайки тояги, те яростно викаха: “Ще ви покажем! Ще ви покажем!"

Отец Илиодор

Силно изплашени, отец Илиодор и послушникът изтичаха в кухнята и заключиха вратите след себе си. Момчето грабнало дълга покер и от страх започнало да чупи стъклото на долния етаж, за да вика помощ. Преосвещенството тичаше отгоре, други отдолу припряно се втурваха. На жертвите нямаше лица. Момчето веднага изтича при родителите си. Владика Теофан се опита да успокои отец Илиодор. Той каза, че в монашеския живот човек винаги трябва да е подготвен за подобни преживявания. Това са демонични машинации. На демоните не може да се вярва в нищо. Тъй като са слаби, те придобиват вид на гиганти, за да ги плашат. Това, което се случи посред бял ден в покоите на епископ Теофан, светите отци наричат ​​бесовско застраховане, демонично сплашване, когато демоните се опитват да сплашат подвижника, така че той да откаже да следва подвижническия път. За тази цел те обикновено приемат страховит, страшен вид, както в случая - огромни, мощни гиганти, които по същество са слаби по сила, но много коварни и зли. А призракът под формата на трима гиганти, поради своята хитрост, преследва не една, а няколко цели. Приели заплашителен вид, те приспособяват действията си към духовното състояние на изкушавания. Те просто сплашиха момчето и може би той ще откаже да следва монашеския, аскетичен път в следващия си живот:

„Много е страшно!“ Но основната цел на техните интригите била насочена срещу отец Илиодор. Те трябваше да го извадят от аскетичния му коловоз. И той несъмнено се уплаши и това се случи пред епископ Феофан, както в първия случай с „циганското дете“.

Отец Илиодор завършва Духовната академия като йеромонах. В очите на обикновените хора той бързо става широко известен с пламенните си проповеди и речи. Огромни тълпи се стичаха към него. Обикновените хора го смятаха за свой лидер.

И под влиянието на това той все повече и повече се отдаде на пагубна гордост. Накрая той се осмели доброволно да нахлузи бяла митрополитска качулка и да се яви пред народа, яхнал бял кон. Достигайки дотук, той се осмели да „извърши“ своите „велики чудеса“. И така, на Волга той обяви на хората: „На това място ще издигнем храм Божий за три дни... Нека всеки от вас донесе тук по една тухла.

Все пак тук сме хиляди! И от тези тухли на народа, с Божията помощ, със собствените си ръце ще издигнем тук велик храм...”

Ето един намек към думите на Евангелието (виж: Йоан 2, 18–21).

Илиодор имаше горда мисъл: ще направя това, което направи Христос.

Отец Илиодор в туника - като "Цар на Галилея"

Невиждан ентусиазъм обхвана тълпите от хора. Те пренасяха не само тухла по тухла, но и превозваха на каруци целия необходим материал за построяването на храма...

Работата беше в разгара си. Невиждано чудо беше създадено от ръцете на хората. След три дни храмът бил готов. Самопровъзгласилият се за „митрополит” Илиодор тържествено я „освети” и отслужи в нея благодарствен молебен.

Във всичко това имаше дълбок духовен чар.

Той очевидно мечтаеше да спре със собствените си ръце революционния кипеж, започнал в Русия. Но свети Игнатий (Брянчанинов) също предупреждава срещу това: „Необходимо е предпазливост срещу всеки ентусиазъм за завършване на Божието дело само с човешка сила, без Бог да действа и да извършва Неговото дело... Отстъплението е позволено от Бог: не бъдете изкушен да го спреш със слабата си ръка...” (“Отечество” .

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Фототипно издание, 1963 г., с. 549).

Всичко завърши повече от тъжно за отец Илиодор. Той се отказва от свещеничеството си, напуска монашеството и се жени...

Сергей Михайлович Труфанов, това е светското име на отец Илиодор, докато беше в духовна заблуда, извърши много безразсъдни неща. Той създава своя собствена Църква на Слънцето и Разума.

По-късно архиепископ Феофан получава писма от него от Америка, както и от Сергей Труфанов, когато самият той вече е в изгнание. Той имаше седем деца. Той осъзна и скърби за големия си грях. Той пише: „Признавам моите непростими грехове пред Светата Църква и лично пред вас и моля, моля Ваше Високопреосвещенство да се помоли за мен, който загивам, за да принеса разкаяно покаяние на Господа и да се избавя от измамата. в който бях!"

Не можем да преценим дали това е било искрено покаяние, знаем само, че Сергей Труфанов умира през 1952 г., като баптист и работещ като чистач в застрахователна компания, на седемдесет и една години.

Григорий Евфимович Распутин

Богопротивната власт, която по позволение на Господ беше установена в Русия в началото на ХХ век, сякаш за пореден път потвърждаваше думите на Писанието, че целият свят лежи в злото(1 Иоан. 5:19), усърдно клевети името на Православна Русия, клевети нейните основи: Православие, Автокрация и Народност; Разбира се, с неприязното си внимание тя не пренебрегна светлото име на архиепископ Феофан (Быстров), изповедник на Августовото семейство, както и имената и паметта на всички хора, свързани по един или друг начин с Автократора. Особено място сред тези хора заема, може би повече от други, оклеветеният Григорий Евфимович Распутин.

Представата, която светът има за Распутин, е просто карикатура на истински човек. Знаем доста информация за ранните му години, младостта му, но те са толкова объркани с легенди, че трудно могат да се възприемат като факти. Следователно изглежда необходимо да се запазят само тези

които са важни и заедно правдоподобни. Распутин става централната фигура на определена история, която светът отдавна приема за истина. Всичко написано за този човек е толкова преувеличено и объркващо, че вече е почти невъзможно за хората да различат факта от измислицата.

Първата среща на кралското семейство с Григорий Распутин бе белязана от следния запис в дневника на царя:

В 4 часа отидохме в Сергиевка. Пихме чай с Милица и Стана.

Срещнахме Божия човек – Григорий от Тоболска губерния.

В мемоарите си княз Н.Д. Жевахов описва какво всъщност означава това име „Божи човек“: „Наред с официалния старейшина, който живее според монашеските правила, в Русия има и друг религиозен тип, непознат в Европа, т. нар. богоугодник. ... За разлика от старейшините, Божиите хора рядко живеят в манастири, скитайки се от място на място, проповядвайки волята на Господа и призовавайки хората към покаяние. Те не могат да бъдат намерени сред монашеството и свещенството, но, подобно на старейшините, водят строг, аскетичен начин на живот и се ползват със сравнителен морален авторитет” (с. 265–266).

През 1900 г. Григорий отиде на поклонение, което продължи три години. Той започна пътуването си по пътя към Киев, чиито древни манастири и известни пещери са били боготворени от поклонниците от векове. На връщане спрях в Казан. „В Казан се роди славата на Распутин“, свидетелства Спиридович („Распутин“. Париж, Payot, 1935, стр. 38). Духовните кръгове на Казан виждат в него благочестив човек с голяма духовна дарба. Впоследствие те го представят на архиереите в Санкт Петербург. Връщайки се в Киев, Григорий Распутин се среща с великите княгини Милица Николаевна и Анастасия Николаевна в двора на манастира "Свети Михаил". Те много харесаха Григорий и го поканиха в Санкт Петербург.

Великите княгини на Черна гора Милица и Анастасия

Великата княгиня Милица и нейната сестра Анастасия, принцеса на Лихтенберг, са били известни като черногорци.

Милица е омъжена за чичото на царя, великия княз Петър Николаевич, а Анастасия е омъжена за друг чичо на царя, Николай Николаевич. Черногорските жени бяха много близки с императрицата, въпреки че скоро започнаха да ревнуват Анна Вирубова и императрицата поради приятелството между тях, което се засили след развода на Вирубова със съпруга й през 1908 г. Тяхното недоволство от Анна беше неприятно за Александра Фьодоровна и те бяха отстранени от двора. За известно време те продължиха да поддържат добри отношения с Григорий Распутин, но последният в крайна сметка беше принуден да избере коя страна да вземе и той, разбира се, взе страната на императрицата (Фурман, стр. 62. Спиридович, „Распутин“ , стр. 69). След това му се противопоставят черногорците.

свещеномъченик епископ Ермоген (Долганов).

Митрополит Сергий (Страгородски)

Повечето биографи на Григорий Распутин не успяха да разберат главното в живота му. Основното нещо по пътя на Распутин към Бога беше покаянието и, очевидно, покаянието докосна двамата най-изтъкнати църковни аскети на Санкт Петербург, протойерей Йоан Кронщадски и архимандрит Феофан (Бистров). Саратовският епископ Ермоген и тогавашният ректор на Духовната академия епископ Сергий (Страгородски) са благосклонни към него.

Много от православните духовници през онези години се опитват да запалят огъня на вярата в енориашите, особено в лицата, принадлежащи към висшите слоеве на обществото, които през последните двадесет и пет години като цяло са станали безразлични към вярата и духовните въпроси и често смятат религията по-скоро въпрос на „удобство“, отколкото на другите. Тъй като духовната цензура беше премахната и всякакви книги с голямо разнообразие от съдържание започнаха да циркулират свободно из цялата страна, старата привързаност към Църквата-майка ставаше все по-слаба и по-слаба, докато в очите на мнозина Църквата започна да изглежда като просто някаква конвенция, към която светското общество трябва да се адаптира, но която е извън това общество. Григорий Распутин се появи точно в момента, когато църковните йерарси търсеха такъв човек. Йерарсите бяха загрижени, че Църквата губи връзка дори с обикновените хора и Распутин изглеждаше идеалният човек, който можеше да помогне на Църквата да доближи масите до себе си. Той тълкуваше сложни истини и църковни догми неочаквано и просто.

Факсимиле на Свети праведни Йоан Кронщадски до епископ Ермоген. 1908 г

Владика Феофан, по молба на императрицата, пътува до Сибир, за да разбере за себе си миналото на Григорий Распутин. Резултатите от пътуването му не разкриха нищо порочно. След известно време обаче мнението му за Распутин изглежда се е променило в съответствие с различни доклади и някои признания, които той прие. В началото на 1911 г. епископ Феофан говори пред Синода с предложение официално да изрази недоволството на императрицата във връзка с поведението на Распутин. Отказвайки, епископите - членове на Синода му казаха, че този въпрос е само за него лично като изповедник на императрицата. Докато беше на амвона в Крим по това време, той посети императрица Александра Фьодоровна, когато кралското семейство дойде в лятната си резиденция в Ливадия. През есента на 1911 г. Владика разговаря с императрицата около час и половина и императрицата, както каза самият Владика, „беше много обидена“. Тя, разбира се, разбираше, че Владиката е чул клеветата, разпространявана не само от революционери, но дори и от хора, близки до трона.

Старец Макарий, епископ Теофан, Григорий Распутин във Верхотурския манастир

Сестрата на царя, Великата херцогиня Олга Александровна, пише: „Важно е да запомним, че Ники и Алике знаеха много добре за миналото на Распутин. Напълно погрешно е да се каже, че са го смятали за светец, неспособен на грях. Пак го казвам и имам право да го кажа: те не са били заблудени от Распутин и не са имали ни най-малка илюзия за него. За съжаление, хората не знаеха истината, но нито Ники, нито Аликс, поради позицията си, можеха да се борят с лъжите, които се разпространяваха” (Ian Worres. “The Last Grand Duchess, Her Imperial Highlight Grand Duchess Olga Alexandrovna.” New York, стр. 132).

Въпреки че семейството на Август запази пламенна лична привързаност и благосклонност към епископ Теофан, той беше преместен от Крим в Астрахан през есента на 1912 г., за да се избегнат, очевидно, неудобни ситуации по време на официални срещи с царското семейство по време на посещенията им в Ливадия. Слуховете, че императрицата, показвайки недоволството си, го е преместила като форма на наказание, изглеждат неверни, оценени след изтичането на времето от аудиенцията на епископа при императрицата и действителното му преместване в Астрахан.

Великата херцогиня Олга Александровна

През 1913 г. той се завръща в централната област на империята като архиепископ на Полтава и Переяславъл.

Архиепископ Феофан винаги е защитавал доброто име на императрица Александра Фьодоровна.

Когато по-късно, вече при временното правителство, официално беше повдигнат въпросът за Григорий Евфимович Распутин и кралското семейство, тогава, макар и лишен от свобода, но все още жив, беше съвсем естествено, че една от мерките на временното правителство на социалистическата революция

имаше задълбочено разследване на всичко, свързано с царското семейство Романови. Сформирана е специална извънредна комисия на временното правителство. Нейни представители посетиха архиепископ Феофан в Полтава. Те са били наясно с официалния разговор между Негово Светлост Теофан и императрицата за Григорий Распутин през 1911 г. Негово Високопреосвещенство архиепископ Теофан категорично заяви следното: „Никога не съм имал и нямам никакви съмнения относно моралната чистота и безупречност на тези отношения. Официално заявявам това като бивш изповедник на императрицата. Всички нейни връзки бяха развити и подкрепени единствено от факта, че Григорий Евфимович буквално спаси живота на любимия си син, наследника на царевича, от смъртта с молитвите си, докато съвременната научна медицина беше безсилна да помогне. И ако сред революционната тълпа се носят други слухове, то това е лъжа, която говори само за самата тълпа и за тези, които я разпространяват, но не и за Александра Фьодоровна...“

Императрица Александра Фьодоровна

Архиепископ Феофан каза на извънредната комисия на временното правителство: „Той (Распутин) не беше нито лицемер, нито негодник. Той беше истински Божий човек, произхождащ от обикновените хора. Но под влиянието на висшето общество, което не можеше да разбере този прост човек, настъпи ужасна духовна катастрофа и той падна. Средата, която искаше това да се случи, остана безучастна и смяташе всичко случило се за нещо несериозно.”

Висшето общество на Санкт Петербург играе важна роля в тази тъжна история. То заобикаляше сибирския селянин с всякакви изкушения, на които той много трудно можеше да устои. Използвайки го с цел да се сближат с кралското семейство и освен това с цел да я дискредитират, те действаха изключително жестоко спрямо него.

Големият Ливадийски дворец

Много е писано относно възприеманата неморалност на Распутин, приписвайки му различни падения, и представлява може би най-голямата литература по тази тема за един човек. Много беше измислено в името на личната изгода и празни клюки; много лоши неща заобиколиха императора. Най-нечестните и злонамерени, а също и широко доверени клеветници на Григорий Распутин бяха княз Феликс Юсупов, организаторът на убийството на Распутин, и Сергей Труфанов, бившият йеромонах Илиодор, който се опита да изнуди императрица Александра Фьодоровна с абсурдна история за нея въображаема връзка със селянин, който се моли толкова горещо за възстановяването на детето си. Когато тя не се поддаде на изнудване, Труфанов намери издател в Ню Йорк, който се интересува от истината толкова малко, колкото и самият автор.

Едно от най-интересните описания на Русия през този период може да се намери в книгата на Джерард Шели, озаглавена „Пъстрите куполи: Епизоди от живота на един англичанин в Русия“. В тази книга авторът разказва за срещата си с Распутин през април 1915 г. Той свидетелства как Григорий постоянно е бил тласкан към грях от хората около него, които самите отдавна са загубили всякакво подобие на благоприличие. Описанията на Дж. Шели за срещите му с Григорий Распутин, както и с императрица Александра Фьодоровна, хвърлят нова и добра светлина върху този период от руската история.

Принц Феликс Юсупов

Принцеса Катрин Радзивил пише: „За съжаление убийството на Распутин не сломи хората, които го използваха. То не сложи край на много от злоупотребите, довели Русия до ужасното състояние на хаос, в което се намираше в момента на най-голямото си изпитание. Самият човек беше само знаме и загубата на знамето не означаваше, че полкът, който го носеше, споделя неговата съдба...” (Принцеса Екатерина Радзивил. “Распутин и руската революция.” Ню Йорк, Лейн, 1918 г., стр. 184–185).

Владика Феофан никога не е наричал Распутин с неговото фамилно име, а го е наричал само с името и бащиното му име: „Григорий Евфимович“ - или „Старей Григорий“.

Саров. Предсказания на блажения паша от Саров

На връщане от Сибир епископ Теофан спрял за молитва в Саровския манастир. Уведомени с телеграма за неговото пристигане, властите на манастира изпращат светско лице да посрещне „придворния” Владика на гарата, мотивирайки се, че изповедникът на царското семейство вероятно е по-светско лице, отколкото духовно лице, за да занимавайте „столичния епископ“ със светски разговор. Но по време на цялото пътуване във вагона епископ Феофан, в отговор на всички „малки приказки“, запази мълчание. И оскърбеният поздравител не подозираше, че Владиката е потопен в своята неизменна, непрестанна молитва.

След като пристигна в манастира, епископ Теофан помоли игумена да му даде възможност да се помоли сам в килията на преподобни Серафим, същата, в която светият старец отиде при Господа. Когато Владика се молеше, никой не смееше да го безпокои. Но след доста време братята се разтревожиха, че Владиката дълго време не излизаше. Накрая решихме да влезем. И те намериха епископ Теофан в дълбок припадък. Епископ Теофан не сметна за необходимо да говори за случилото се с него. И това обстоятелство изглеждаше на всички „някак мистериозно и неразбираемо“. Но няма съмнение, че свети Теофан се обърна с гореща молитва към Господа, към Пресвета Богородица, към монах Серафим. И кой знае къде е била душата му по това време?

От смирение Владиката премълчал случилото се с него по време на молитва в килията на св. Серафим, но по-късно разказал за случилото се с него в килията на блажения юродив паша Саровски, който живеел в Дивеевския манастир.

Младият Симферополски и Таврически епископ Феофан посетил блажения през 1911 г. Той не беше облечен с епископски одежди, а и самият той не й разкри, че е епископ. Но според дарбата й на прозрение това не беше необходимо. Вече знаеше кой е пред нея.

Чудният Божи служител изрече две пророчества.

Единият се отнася до царското семейство, изключително важен за Русия, а другият има лично значение за епископ Теофан. Старицата - юродивна за Христа - говореше малко, но на владика Теофан тогава се даде възможност да научи много.

преподобни Серафим Саровски

Благословеният внезапно скочи на пейката, грабна портрета на императора Николай II Александрович, който висеше на стената, и го хвърли на пода. Тогава тя бързо грабна портрета на императрица Александра Фьодоровна и също го хвърли на пода. След това нареди на килийника да пренесе портретите на тавана.

Това беше шест години преди държавния преврат от 1917 г.

След като се завърна в Таврическата (Кримска) епархия, Владика счете за необходимо да доведе до вниманието на най-августинския монарх какво Господ разкри на блажения Христос в името на светия юродив паша Саровски и какво тя предсказа без думи.

„Когато аз, спомня си епископ Теофан, разказах на императора всички действия на блажения, императорът стоеше мълчаливо, навел глава. Той не каза нито дума за това, което казах. Явно му е било много трудно да слуша това пророчество на гледача. Едва накрая той ми благодари. И това провидение на чудната Божия служителка, дадено й от самия Бог, се сбъдна шест години по-късно.”

С това страшно предсказание блаженият повтори пророчествата на св. Серафим Саровски, Оптинските старци, Глинския старец Схимоархимандрит Илиодор, прозренията на отец Йоан Кронщадски и други предсказания на руски прорицатели, вече известни на императора. . Второто предсказание на чудния Божи служител, благословения паша Саровски, се отнася лично за епископ Теофан.

Благословеният хвърли някаква бучка бяло вещество в скута на Високопреосвещенството. Когато го разопакова, се оказа, че това е плащеницата на мъртвец.

„Това значи смърт!.. Но да бъде Божията воля!“ – помисли Господ.

И. Репин. Портрет на император Николай II на верандата. 1896 г

Но в този момент Паша изтича и грабна плащаницата от ръцете й. В същото време тя сякаш бързо измърмори: „Богородица ще избави!.. Пресвета Владичица ще спаси!“

Паша Саровская

Това предсказание за смъртоносната болест на Владика Теофан и за Божията милост, разкрита чрез молитвите на Пресвета Богородица, се сбъдна много години по-късно, когато Владика живееше в един от манастирите в Югославия.

В отделите Симферопол и Астрахан

През 1910 г., поради загрижеността на кралското семейство, Владика е преместен от Санкт Петербург в Крим, в Симферополския престол, тъй като климатът на северната столица, с дъжд и мъгла, не е подходящ за лошото му здраве. С облекчение се раздели с Петербург и се премести в слънчевия Крим. Семейство Август често посещава тук. Престоят на епископ Теофан в Крим беше най-висшият израз на неговата близост с Августовото семейство. Така, например, той разказа как царските деца му носели събрани горски плодове, „толкова миризливи“ и как малкият наследник ги предавал от ръка на ръка. Той каза, че е получил грозде от кралските лозя за специален курс на лечение. Епископът често използвал царската кола, за да посещава планините, да се възхищава на красотата на Божията природа и да диша чистия, опияняващ планински въздух. Той живееше в непосредствена близост до тях и те го обграждаха с грижи.

Епископ Теофан често си спомняше как е служил Божествени литургии в двореца. Как императрицата и кралските дъщери пеят в хора. Пеенето беше винаги молитвено и съсредоточено.

Владиката каза: „С какво възвишено, свято благоговение те пееха и как четоха по време на тази служба! Във всичко това имаше истински, висок, чисто монашески дух. И с какъв трепет, с какви светли сълзи пристъпиха към св. Чаша!..”

Царевич Алексей Николаевич

Епископ Теофан припомни благочестието и вярата на самия цар: „Царят винаги започваше всеки делничен ден с молитва в църквата. Точно в осем часа сутринта той влезе в дворцовия храм. По това време служещият свещеник вече е извършил предварително проскомидията и е прочел часовете. При влизането на Царя свещеникът произнесе възглас: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков”. И точно в девет часа Литургията приключи. Трябва да се отбележи, че няма пропуски или съкращения. И нямаше впечатление, че свещеникът или хорът бързат.

Тайната беше, че нямаше абсолютно никакви паузи.

Това направи възможно завършването на литургията за един час. За един свещеник това беше задължително условие.

Императорът винаги се молеше много усърдно. Всяка молба на ектенията, всяка молитва намираше жив отклик в душата му.

След службата започна работният ден на царя.

Кралска кола

Няколко месеца след най-високата аудиенция при императрицата относно Григорий Распутин, архиепископ Феофан е преместен на Астраханския престол. Разпространиха се слухове, че императрицата е ядосана на Владиката и затова незабавно го отстранява от Крим. Но епископ Теофан е назначен за Астрахански епископ на 25 юни 1912 г., повече от шест месеца след срещата си с императрица Александра Фьодоровна. Самият император пише в дневника си, че приема Владика три дни след Великден, 28 март/10 април 1912 г., в двореца в Ливадия: „Прие епископ Теофан в 12 часа“.

Тук, в Астрахан, в район със суров континентален климат, с много горещо лято и много студена зима, Владика получи тежко изтощителна малария. Нападението започна почти мигновено и ако Владика беше на служба в катедралата, той се криеше в ъгъла и често дори губеше съзнание. Службата продължи, кризата премина и съзнанието се върна. Атаките били толкова тежки, че след това той едва се движил. Влоши се и дългогодишно заболяване на гърлото и започна туберкулоза на гърлото.

Кралски деца

В Астрахан се случи високопоставен инцидент с Христовия светец, слаб по тяло, но силен в духа на вярата. На именния ден на император Николай Александрович Негово Преосвещенство Астраханският епископ Теофан излезе с духовенството за молебен за здравето на императора в средата на катедралния храм. Но пред епископа, по-близо до олтара, стоеше някакъв мохамеданин, съдейки по дрехите му, както се оказа по-късно, консулът на Персия, във великолепно облекло, с ордени и сабя, с тюрбан на главата си глава. Епископът, блед, слаб и болен, чрез дякона помоли консула да се отдръпне или да застане с официалните лица, с генералите на епископския амвон. Консулът остана на мястото си и не отговори на молбата на епископа. Епископът, след като изчака няколко минути, изпрати предстоятеля на катедралния храм с молба да не стои между олтара и епископа и духовенството, а да се отдръпне.

Консулът не помръдва. Епископът чака и не започва официалния молебен. А в катедралата са събрани всички власти на провинцията и града, всички военни в пълна униформа. На площада пред катедралата има войници, строени за парад.

Те отново се приближават до консула и го молят да се отдръпне и да не стои между клира и олтара, особено в такова демонстративно облекло. Вместо отговор, консулът посочва часовника си и след това ядосано казва: „Кажете на вашия епископ, че е крайно време да започне молебен, както е посочено в официалния график, молебен за благоденствието на Суверенния император. . За закъснението той, вашият владика, ще отговаря за упоритостта си. Забавих молебена с цял половин час!“

Катедралата Успение Богородично в Астраханския Кремъл

Когато епископ Теофан беше уведомен за отговора на консула, той ме помоли да му кажа: „Вие забавяте молебена, не аз. И докато не се отдръпнете, молитвата няма да започне. И след като думите на Преосвещения владика бяха предадени на консула, той демонстративно напусна катедралата, с искрящи очи и мърморейки закани към владиката. Щом напусна мястото си, епископът тихо каза със слаб, болезнен глас: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков!“ Всички богомолци въздъхнаха с облекчение. Молебенът започна, хорът започна да пее.

Епископ Теофан със своя ученик отец Йоасаф (Скородумов), бъдещ архиепископ на Канада, в Астрахан

А персийският консул по това време беше много влиятелна личност в двора. Политическият курс тогава беше към сближаване с Персия.

И заканата му се сбъдна. Той незабавно изпрати възмутен изобличение срещу „наглия епископ, който прекъсна молебена за благополучието на суверенния император“. Персийският дипломат не се поколеба да представи постъпката на Негово Преосвещенство Теофан в най-мрачни краски, като съзнателна политическа демонстрация на „изгнания епископ“. А слабият и болен епископ Теофан се предал изцяло в Божиите ръце и дочакал царския гняв. Но се оказа обратното.

Суверенът и императрицата се убедиха от инцидента, че епископ Теофан действа независимо от човешките лица, както го повелява свещеният дълг на православен епископ.

Скоро Негово Преосвещенство Теофан е преместен от Астрахан в Полтава с повишение в ранг: архиепископ на Полтава и Переяславъл.

Но преди това, в очакване на гръмотевична буря от столицата, епископ Теофан бе удостоен с благословено видение по време на Всенощното бдение в храма.

По-късно той си спомня: „Имаше такава скръб в сърцето ми от доноса на персийския консул и бях толкова болен... И веднъж, докато бях на служба в катедралата, видях Свети великомъченик Теодор Стратилат на високото Поставете в древна блестяща броня... О, Господи!

Свети великомъченик Теодор Стратилат

Каква радост беше за мен! Как ме подкрепяше! Цялата ми тъга и телесна слабост моментално изчезнаха. Разбрах, че Господ одобрява моето отстояване на Неговата свята Истина и затова ми изпрати немощния, такъв прекрасен по смелост великомъченик... О, как ме ободри и ободри всичко това!”

Относно случилото се в Астрахан с персийския консул в деня на Ангела на императора, във връзка с доноса му на императора, някаква проницателна схимонахиня Евгения, старица, прикована към леглото си от продължителна болест, пише на епископ Теофан: „Виждам сън. Заплашителни черни облаци покриваха цялото небе. Но внезапно се появява Свети Йоасаф Белгородски. Прочита дългия ръкопис и го къса. И в този момент яркото слънце пробива облаците. Те бързо изчезват и само нежното слънце грее приветливо от небето... Слава на Господ Бог!“

Когато епископът пристигнал на гарата и влязъл във влака, стадото, от любов към него, естествено предприело отчаяна стъпка: плачещите хора легнали на релсите и по този начин се опитали да попречат на тръгването им. Хората лежаха там дълго време, докато не беше възможно да ги призоват към ред.

Ясно беше, че зад този превод стои царско благословение за епископ Теофан във връзка с неговата изповедническа твърдост.

Християните от Астрахан изпратиха своя епископ, истинския Христов светец, с неутешим плач.

В Полтавския отдел

Първото впечатление от новоназначения архипастир в Полтава беше много тъжно. Катедралата беше празна по време на службите. И архипастирът се обръща с гореща молитва към Господа Бога, за да възбуди Господ духовна ревност в новото Си паство и да разпали в душите им жажда за покаяние.

И Господната молитва беше чута. Всеки ден храмът се изпълваше с все повече богомолци. Молитвеното съсредоточаване на владиката се пренесе и върху клира. Хората веднага усетиха това, хората започнаха да се молят горещо. Тихите проповеди на епископа, произнесени в пророчески дух, направиха огромно впечатление на вярващите не от негово име, а от името на Божиите светии, които предвещаваха ужасни събития в Русия и в света, които ще настъпят много скоро. Думите на епископ Теофан подействаха като гръм. Богослуженията в катедралата Успение Богородично в Полтава са преобразени.

Полтава

Тук е интересно да се направи кратко отклонение, за да се говори за това как Владика се е молил. Той чете тайни молитви по време на богослужения невероятно бързо. Тази способност явно е повлияна от умението за непрестанна молитва, извършвана тайно в душата. Съслужаващите свещеници нямаха време да прочетат същите молитви, а епископът вече даваше знака на възгласа след молитвата. Това беше особено ясно в първата част на Литургията, в Литургичния канон, където всички молитви и възгласи представляват едно цяло. В същото време Владика беше изключително напрегнат и концентриран. Потънал в молитва, той очевидно не забелязваше времето, той четеше тайните молитви невероятно бързо, сякаш „на един дъх“, тъй като четеше не толкова думите, колкото мисълта на молитвата.

Епископ Теофан обърна основно внимание на архиерейския хор. Той намери специален регент, който пееше в хора от дете и разбираше какво трябва да бъде църковното пеене. Това беше свещеник Виктор Климент, който организира епископски хор от петдесет души, тридесет момчета и двадесет възрастни. Помощник-регент беше дякон Никита Милодан, с висок тенор с изключително великолепие.

Но освен катедралния хор на епископа имаше и друг, малък епископски хор, който пееше всеки ден в църквата на дома на епископа, в църквата на кръста. Този хор се състоеше от седем души, три момчета, всичките виоли, и четирима възрастни. В тази църква се извършвали богослужения според манастирския устав. Епископ Теофан непременно присъстваше на службите, освен в неделя и празници, когато беше в катедралата. В домашната църква, както и в катедралата, винаги имаше много хора, които се молеха.

Особено внимание епископ Теофан обърна на обучението на хористи. За целта в епархията е организирана Певческа школа, в която от детството се учат да пеят правилно, църковно. Учениците живеели в къщата на епископа и били изцяло издържани от епархията. Изучавали са общообразователни науки по гимназиалната програма, но основно е било църковното пеене. От певците се изискваше да знаят думите на песнопението наизуст. Всеки възпитаник на училището преди всичко придоби строг вкус към избора на песнопения, а освен това получи запас от знания и практика в управлението на хор. Детските гласове от Полтава бяха смятани за най-добрите в Русия.

Хорът, създаден от епископ Теофан, в крайна сметка става изключителен. И не само по отношение на певческата техника - той предаваше на богомолците истинския молитвен дух на св. Църква, а не „църковна музика" по западен модел. Цялото богослужение придоби трогателен и молитвен характер.

Архиерейският хор изнесе духовни концерти в някои градове на Полтавска епархия. На един от концертите присъства известен композитор. Той много се заинтересува от хора и покани няколко момчета да се присъединят към него. Когато момчетата пристигнаха, той ги покани да пеят „с маска“, нотите бяха без думи. Те започнаха, а след това спряха, като казаха, че в хора не се изисква да знаят нотите, че пеят на слух и носят мелодията и думите в паметта си. Композиторът триумфираше, потривайки ръце, повтаряше: „Хванах го, хванах го!.. Момчетата не знаят нотите!“ Композиторът открива „основен недостатък” във великолепния хор. Но той гледаше от гледна точка на професионалист, художник, а не от църковна, религиозно-аскетична.

В Русия хората са музикални по природа. Прости хора, които не знаят ноти, пеят красиво, използвайки вродения си слух. Те носят пеенето в себе си, в своята музикална памет. И пазят в себе си църковното пеене и църковните мотиви. Всичко е в паметта им: и думите на песнопенията, и мелодиите. През нощта и без светлина те ще пеят песни със същия успех, както през деня. Вниманието им е насочено към богослужението, те пеят, молят се с душата си, а когато пеят, те се молят. Това трудно се постига от артист, който пее по ноти.

Композиторът не можа да разбере това. Но можете да се убедите в правотата на това, което казахме, ако слушате хор от артисти, изпълняващи църковно пеене. От музикална гледна точка те ще изпълняват песнопението точно, но често студено, без да предават духа на молитвата, който е скрит в църковното песнопение. Обратно, хорът, състоящ се от вярващи, от гледна точка на музикалното изпълнение ще бъде по-нисък от тях в много отношения, но ще предаде основното - духът на молитвата. Затова упрекът на маестрото, че „момчетата от един чудесен хор пеят по памет, без да знаят нотите“, не означаваше нищо за този хор.

С усилията на новия епископ катедралата и службите в нея бяха преобразени за кратко време и паството откликна на тези грижи с трогателна любов и преданост. Стана известно, че по молитвите на Владиката към Господа са извършени изцеления на болни и други благодатни признаци.

Благ и всеопрощаващ, той стана съвсем различен, когато беше в олтара: тук беше строг и суров и вдъхваше страхопочитание. Един ден, при голямо събиране на причастници, някой си А.П. влезе в олтара заедно с църковните служители, надявайки се да се причасти извън реда. До края на живота си той запомни онзи заплашителен шепот, с който Владиката го изпрати. Цялата тази група хора се озоваха зад всички останали в църквата и те бяха последните, които се приближиха до чашата. По време на разговор у дома епископът забранява на А.П. до края на живота си влиза в олтара. — Но аз не съм жена — опита се да възрази той. „Може би се смятате за по-добра жена?“ - Ами свещеникът? „Да, свещеникът е човек като всички останали, но когато застане пред Престола в одежди в олтара, тогава той е равен на ангел. Той носи голяма отговорност за присъствието си по време на богослужението.” В същото време епископът забранява на А.П. всяка мисъл за свещеничеството или монашеството. И това не е само защото миналият му ергенски живот беше хаотичен, а не като лично осъждане към него, но защото в резултат на миналия му живот достъпът от тъмни сили би бил отворен за него, той не би могъл да отблъсне атаката.

Когато се изискваше, Владика проявяваше голяма строгост. Когато обикаляше епархията си, свещеници от съвременен тип се страхуваха да му се покажат. Такива хора винаги можеха да чуят: „А ти, отче, ще бъдеш ли така добър да отидеш за един месец в такъв и такъв манастир!“ Но той каза това много тихо и деликатно, когато видя, че свещеникът е с прекалено къса брада и коса или нещо подобно.

Един типичен ден за епископ Теофан по това време в Полтава е разпределен по следния начин. Ставал от сън през втората половина на нощта и извършвал своето молитвено правило. На сутринта, когато камбаните бият, той отива в домашната църква, където следващият йеромонах извършва утринната служба и Божествената литургия. След литургията Владика изпи кафе и се оттегли в кабинета си, където се занимаваше с епархийските дела, а след това премина към любимото си четиво на светите отци. Писах много. Следобед – обяд. Ако времето позволяваше, той излизаше за кратко в градината и докато се разхождаше, се молеше с непрестанната Иисусова молитва. След това отново се оттегли в офиса.

Когато камбаната удари вечернята, отидох на църква. След вечернята - посрещане на гости. Имаше толкова много посетители, че Владика много се измори. След вечеря има свободно време за интервюта с духовенството и работа в офиса.

Катедралата Успение Богородично в Полтава

Обзавеждането на кабинета му беше много просто. В ъгъла имаше желязно легло с дъски вместо матрак, на което Владика понякога спеше малко. Имаше много икони, Владика дълго се молеше пред тях със свещ в ръка, въпреки запалените кандила. Храната му беше много проста и той ядеше много малко. От време на време излизаше в градината да подиша чист въздух. Когато беше много преуморен, изтощен от приемите, той се оттегли за няколко дни в Любенския Спасо-Преображенски манастир. След като си почина малко, той отново се зае със същата работа.

Веднъж родителите на млад мъж, духовно близък на архиепископ Феофан, му се оплакаха, че техният единствен син, когото много обичаха, напълно излязъл извън контрол: той се прибрал късно през нощта и не бил трезвен. Напълно забравих пътя до църквата. (Ама той беше толкова набожно момче!) И какво да правим с него сега? Родителите поискаха молитвите на Владика за загиналия човек.

И скоро се случи така, че синът се върна през нощта много пиян, започна да буйства в къщата, ругаеше лошо и не стана на следващата сутрин. С него се случи някаква болест, непонятна за лекарите. Не ядеше и не говореше, мяташе се в леглото като луд и стана много слаб с много висока температура. Родителите му вече бяха загубили надежда за оздравяването му и молеха Владика да се моли за него.

Пациентът беше в безсъзнание, стенеше, крещеше и след това дойде на себе си, но самият той очевидно вече беше отчаян от живота, тъй като не можеше нито да яде, нито да говори. И в това състояние той видял или насън, или наяве някакъв монах, който му казал строго: „Ако не се поправиш, ако не напуснеш пътя на греха, по който вървиш, тогава непременно ще умреш и загини!"

Пациентът през сълзи обеща на стареца, че ще се подобри. И след това малко по малко той успя да яде и след това говорът му се върна. Неизвестната болест го напусна и той започна бързо да се възстановява. И щом се изправи на крака, първото нещо, което направи, беше да отиде в катедралата, да се помоли горещо и да се покае със сълзи. И след службата той и всички поклонници дойдоха под благословението на владиката. И какво беше учудването му, когато във Владиката разпозна стареца, който му говореше през нощта и на когото той обеща да се подобри.

От този момент нататък младежът се поправи и често посещаваше епископа, благодареше му за светите му молитви, плачеше и молеше за прошка и отново даде обещание да живее като християнин. Нужно ли е да говорим за това колко благодарни са били родителите на този млад човек на архиепископа?

Тук, в Полтава, имаше друг случай. Богатите родители също се оплакаха от сина си, че той не цени родителските съвети да не следва пътя, който е следвал под влиянието на разпуснати приятели: чрез чести нощни отсъствия, пиянства и пиянства. Самите му родители, тъй като са богати, го разглезиха с пари. Но те дойдоха при архиепископа и въздишаха и дори плакаха. И когато архиепископ Теофан, позовавайки се на Божественото писание и светите отци, ги посъветвал да не дават пари на сина си, да го пазят строго и да го наказват, родителите му възразили: „Не, не, ние ще го отгледаме с любов. , в християнски дух. И когато порасне, ще разбере и оцени чувствителното ни възпитание.”

След това Господ замълча. Синът растеше и с възрастта ставаше все по-лош и по-лош. Преди искаше пари, а сега започна да ги иска и краде от родителите си. Родители - отново към Господ за съвет: какво да правя и какво да правя? Владиката им отговорил: „Не ви ли дадох съвет, но не от себе си: бъдете по-строги със сина си. Това ли са моите думи? Вие сами можете да прочетете за това в словото Божие и от светите отци. Те ясно казват, че децата трябва да се възпитават в строгост, но без жестокост. Това е вид образование, което самите деца по-късно ще разберат и оценят с благодарност.“

Но родителите отново са свои, отново проповядвайки фалшиво, либерално възпитание: „Няма ли нашият син наистина да оцени любовта ни към него?“ „Но истинската християнска любов трябва да се изразява и в строгост. Трябва да сте справедливи и строги. Любовта изисква това, истинската любов към вашия син. Вие сами ще разберете по-късно колко дълбоко сте се заблудили. Ще бъде твърде късно!“

И как свърши всичко? Синът пое по престъпния път, а състрадателните му родители го проклеха и го лишиха от наследството. И когато отново дойдоха с горчиви плач при Владика Теофан, казаха, че са съгрешили тежко със своето „възпитание“, като не са послушали съвета му.

Спомняйки си този случай по-късно, Владика каза: „Да, някои родители, преди да отгледат собствените си деца, трябва сами да се възпитат или по-скоро да се превъзпитат в християнски дух. Тогава нямаше да се случи това, което се случи с това семейство!“

Но ето историята на съпругата на професора от Полтавската духовна семинария Л.В.И. за случилото се в семейството им.

През 1915 г. нейният син, офицер, който имаше годеница в Полтава, дойде в отпуск от театъра на военните действия. Отпускът на този офицер приключи на Великденската седмица. Младоженците искали да се оженят преди младоженецът да си отиде.

Л.В. познаваше отблизо владика Феофан и обичаше цялото им семейство. И Л.В. дойде при Владика и поиска благословия да се ожени в един от дните на Великденската седмица. Епископът, винаги внимателен и готов да помогне на всеки, който поиска, този път се замисли тъжно и каза, че иска първо да погледне каноните и тогава ще даде своя отговор.

Няколко дни по-късно майката на младоженеца отново дойде при Владика. Владиката твърдо каза: „Не мога да благословя брака на вашите деца в тези Великденски дни, нямам право, тъй като Църквата не позволява това и ще бъде голямо нещастие за младите, ако не се вслушат в църква.

Майката беше ужасно разстроена и каза много неприятни неща на архиепископа. Тя вярваше, че Господ, като строг аскет, не разбира живота и затова не позволява брак при напълно изключителни условия.

Въпреки забраната на епископа, намерил се свещеник, който се съгласил да извърши брака им. След като се ожени, офицерът напусна, оставяйки младата си съпруга в Полтава. Но от този момент следите му се губят. Въпреки всички усилия на майка му и младата му съпруга, никой не можа да им каже къде е и какво се е случило с него.

Говорейки за това, L.V. плака много. По-късно тя каза: „Колко велик беше Владиката архиепископ Теофан!.. И колко малко го ценяхме, не разбирахме и не му се подчинявахме“.

Жителите на Полтава знаеха как Господ изцелява болните по молитвите на епископ Теофан и как Господ предпазва мнозина от греха с неговите молитви. Но ако някой не го послуша, тогава той сам нанесе наказание върху себе си.

Няколко пъти, по молба на вярващи, епископ Теофан ги информира за задгробната съдба на починал роднина. Така в Полтава живеело благочестиво семейство: съпруг и съпруга, които обичали епископ Теофан. Съпругът й почина и вдовицата в простотата си попита: „Господи свети, кажи ми заради Христа, ще ти разкрие ли Господ каква е съдбата на моя скъп покойник?“

Архиепископът й отговори, че ако Бог пожелае, може би след известно време той ще може да й отговори на този въпрос, но при условие на взаимна молитва за това. Владиката се помоли и даде напълно утешителен отговор на опечалената вдовица: „Премилосърдният Господ му прости и се смили!”

Някои заможни хора имали две прислужници, едната от които неочаквано починала. А след смъртта й установиха изчезването на известна сума пари. Собствениците обвиниха оцелелите слуги, че са откраднали парите. Обвиняемият увери собствениците в своята невинност и непричастност към тази загуба, но самата логика я накара да подозира тази прислужница, че тя, възползвайки се от смъртта на приятеля си, е откраднала пари. Тя плачеше горчиво и горещо се молеше на Небесната царица, така че Божията майка да разкрие тайната загуба на пари. И Пресветата Владичица показала мястото, където били парите, на Владика Теофан. Починалата прислужница ги скри за по-голяма безопасност, но нямаше време да го каже. И липсващите пари бяха намерени на посоченото от Господ място. Така невинната жена е освободена от подозрение за кражба на пари. Що се отнася до епископ Теофан, той никога не е бил в тази къща и собствениците не са му били познати.

Друг инцидент се случи още по-рано, когато той беше в Крим, в отдел Симферопол. На Владика Теофан се явил някакъв млад мъж, вече мъртъв.

Владика го познаваше лично. И този починал младеж го помоли за свети молитви. Той обясни, че сега преминава през ужасни изпитания и много се страхува за себе си да не го задържат на някое от тях. Но те са много, двадесет и едно изпитания...

Владиката се помоли за упокой на душата му и за безпрепятствено преминаване на всички изпитания. И след това младият мъж се яви втори път, благодари на светеца за неговите свети молитви и поиска да извърши благодарствен молебен. Епископът се учуди и му отговори:

„Но ти си мъртъв. Трябва да служим панихиди за вас, а не молитвени служби.

На това покойникът отговорил: „Така ми казаха, там го разрешиха... Все пак всички сме живи там и няма мъртви сред нас!“

В същото време починалият разказа как се извършва преходът от земния, временен живот към безкраен, вечен живот.

Килийникът на епископ Теофан, който впоследствие стана епископ Йоасаф, му зададе въпрос за задгробния живот на един белгородски епископ, който беше намерен като обесен в тоалетната на владишкия двор: „Загина ли душата му?“

На това архиепископ Теофан отговори: „Епископът не е умрял, защото не се е самоубил: демоните са направили това чрез измама“.

Епископ Йоасаф (Скородумов) работи по изграждането на църквата "Св. Серафим Саровски"

Факт е, че епископската къща се строеше наново. А преди е имало домашна църква. Но строителите, които бяха безбожно настроени, умишлено, с богохулна цел, го подредиха така, че там, където преди това имаше олтар и Светият престол, те направиха тоалетна. И когато свещените места се оскверняват по този начин или чрез извършване на убийство или самоубийство, Божията благодат се премахва оттам и демоните се настаняват там. Дали въпросният епископ е бил виновен и ако да, доколко е бил виновен, че е допуснал това богохулство, няма данни. Но е ясно, че той по един или друг начин е станал жертва на демонична злоба.

Веднъж епископ Теофан разказа за любопитен случай, когато бил на Полтавския престол. Епархийската управа получи изявление от една енория, че техният свещеник практикува черна магия, „прави магии“. Преди беше червен, но една вечер почерня, след това постепенно стана лилав и сега цялата му коса е позеленяла. Трябваше да се обадя на този свещеник. И свещеникът каза със сълзи: „Майка ми все ме тормозеше, червенокоса и червенокоса, само да си боядиса брадата. Така че го боядисах в черно. И черната започна да избледнява, с времето стана лилава и сега брадата стана зелена. Прости за Христа! Тук нямаше магьосничество, а просто страхливост!

Владиката архиепископ, отговаряйки на свещеника, каза: „Вашата грешка е, че въведохте „тези малки“ в изкушение. Без да разбират какво става тук, те по същество направиха правилното нещо. Така че няма нужда да ги обвиняваме за това. По свой начин те са прави. Трябва да помолите всички тях за прошка. И оттук нататък трябва да сте по-внимателни. Не ти възлагам епитимия, ти самият си свещеник, наложи си епитимия.”

Така се подвизаваше в своя свещен подвиг архиепископ Теофан (Бистров) на Полтавския престол. Минаха предвоенните и военните години на Първата световна война.

Благочестивият народ на Полтава видял със собствените си очи колко плодотворни са трудовете на епископа и откликнал на неговите молитвени и административни трудове с трогателна любов и преданост. Паството почиташе в своя архипастир силен молитвеник. В народната любов имаше не само дълбока почит към светинята на достойнството, но тя беше почитана и за своя аскетичен живот. Всенародната любов придоби трогателни форми, когато владиката пристигна в храма да служи на празника: стъпалата на храма и цялата му пътека бяха обсипани с цветя. И тази картина беше поразителна със своя контраст: през живи, ярки цветя, красиви и уханни, минаваше блед и слаб човек - човек, който не беше от този свят. Самият той обаче не взема тези почести лично за себе си, а ги приема като символ на епископския път: „И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят нашия Отец, който е на небесата, винаги, сега и винаги и винаги и винаги, амин!”

Божият помазаник - суверенният император Николай II. Грехът на руския народ

През юли 1914 г. започва война с Германия и нейните съюзници. Съвсем естествено военните действия силно тревожат Владика Теофан. След първоначалните успехи на всички фронтове руската армия е принудена поради липса на боеприпаси да премине в отбрана. Под влиянието на световните военни авторитети и световната преса Генералният щаб погрешно изчислява, че очакваната война ще бъде кратка, само няколко месеца.

По време на прехода към пасивна отбрана загубите в убити и ранени се увеличиха. Патриотичният дълг на родния фронт е да помага на армията. По призива на полтавския архипастир Полтава с готовност откри военни болници за ранените.

А самият архиепископ Феофан отиде да живее в семинарията и след като преустрои къщата си, я прехвърли във военна болница.

Последните дни на 1916 г. носят на епископ Теофан радостни и тъжни преживявания.

Суверенният император пристигна в Полтава, неочаквано за всички, от щаба на фронта като върховен главнокомандващ на всички въоръжени сили на Русия. След първите отстъпления на германския фронт поради липса на боеприпаси, сега Русия напряга усилията си и, докато снабдява фронта, пише на всяка кутия: „Не пестете боеприпаси!“

Русия се готви за тотална офанзива. И императорът пристигна в Полтава, вдъхновен от несъмнената надежда за военен успех. Той пристигна в Полтава именно за да измоли от Господа нова победа за Русия, на мястото на дадената от Бога победа на Петър Велики на 27 юни 1709 г. над шведския крал Карл XII, с участието на еп. когото познаваше добре и на когото напълно се доверяваше.

Велики херцогини в лазарета

Молебен за дарение на победата бе отслужен от епископ Теофан в присъствието на император Николай Александрович в Полтавската катедрала. Но самият епископ Теофан, знаейки за ужасните пророчества, не беше сигурен, че Господ ще прости греховете на хората и ще отмени словото Си за съдбата на Русия, тъй като Русия от 1916 г. не беше пред Него Русия от 1709 г. Ясното разбиране на това изпълни душата на Владика с дълбока скръб и тревога за съдбата на Русия. Ако тогава имаше един предател и предател, сега те бяха безброй много.

Епископ Теофан благодари на Бога за августовското посещение в неговата епархия с такава благочестива цел, за царската милост, която свидетелства за предишното доверие и любов към него лично, но тази радост беше на фона на страхотни пророчества за Русия.

Тогава не само враговете на Русия, но и коварните „съюзници“ хвърлиха милиони в моралното разложение на руския тил. Революционери от всички ивици получиха огромни средства за провеждане на подривна пропаганда зад гърба на храбрата руска армия. Част от интелигенцията и военното ръководство, забравили за своя свещен дълг към Суверена и Родината, се поддадоха на самоубийствени бунтове. Революционният размах на цялата сграда на империята достига дори до върховната власт. някои слепи водачи(Матей 15:14) каза: „Колкото по-зле, толкова по-добре.“

Висшите генерали изолираха суверена не само от народа, но дори и от семейството му. Императорът не знаеше какво се случва със семейството му, а семейството не знаеше какво се случва с него. Сред „своите“ той беше като пленник. Изправен пред заплахата от отстраняване от власт, той каза: „Няма жертва, която да не направя в името на истинското благо на Русия и за нейното спасение“.

Архиепископ Теофан, който успя да опознае толкова отблизо Царското семейство и да оцени неговия чист, свят, християнски начин на живот и възвишения външен вид на Царските особи, беше шокиран до дъното на душата си от обявената абдикация на Суверена.

През октомври 1917 г. едни атеисти са заменени на власт от други - демократите са заменени от социалдемократи и болшевики. Техният лидер Ленин извика на митинга: „На нас, добри господа, не ни пука за Русия!“

И навсякъде в страната започна невиждано в историята унищожение на недолюбвани от властта хора, а те бяха милиони!

Суверен Николай II в щаба на Върховния главнокомандващ

Последствието от отстраняването на Божия Помазаник от власт беше разцеплението на обществото поради разкъсването на свързващата духовна нишка между бащата цар и народа, неговите деца, одобрени и въплътени в руското битие от Божията ръка.

Предсказанието на старицата - Христос за юродивия паша Саровски, предадено от преосвещения Теофан през 1911 г. лично на императора, както и предсказанията на много светии Божии угодници започнаха да се сбъдват.

Руският народ забрави Господ Бог, отхвърли клетвата, дадена от техните предци, клетвата за вярност към Бога и Неговия суверен. И никой открито не вдигна знамето на Всеруския съвет от 1613 г., никой не остана верен на това, което беше завещано в „Одобрената харта“, която гласи:

„В ИМЕТО НА ОТЦА И СИНА И СВЕТИЯ ДУХ

Одобрен сертификат

Велик общоруски съвет в Москва,

Церковнаго и Земскаго, 1613г.

Господ изпрати Своя Свети Дух в сърцата на всички православни християни (на нашата земя), тъй като с една уста викам да бъда (...) Цар (...) и Самодържец на Тебе, Великият Суверен Михаил Фьодорович.

Всички целунаха Животворящия Кръст и дадоха обет, че за Великия Владетел, почитан от Бога, богоизбрания и боголюбивия Цар (...) и за своите Царствени Чада, които Бог отсега нататък ще им даде, Суверени, положете душите и главите си и им служете, На нашите суверени, с вяра и истина, с всичките си души и глави.

И друг Суверен, покрай Суверенния Цар (наш) - (...) и Техните Царски Деца, които Бог ще им даде, Суверените, от сега нататък, търсете и искате друг Суверен от каквито и хора да сте, или каквото и да е зло, което искате да направите; тогава ние, болярите, и околниците, и благородниците, и чиновниците, и търговците, и децата на болярите, и всякакви хора заставаме срещу този предател с цялата земя за един.

След като прочетох тази одобрена харта на Великия общоруски съвет и като изслушах по-голямо укрепване за цяла вечност - да бъде така във всичко, защото това е написано в тази одобрена харта. И който не иска да слуша този кодекс на Съвета, Бог да го благослови, и започне да говори различно и да разпространява слухове между хората, тогава такъв човек, независимо дали е от свещения чин, и от болярите, от царските синклити и военните, или всеки от обикновените хора и в какъвто и ранг да бъдете, според свещените правила на св. апостол и седемте вселенски събора на светите отци и местни; и според Кодекса на Събора той ще бъде свален от всичко и отлъчен от Божията Църква и Светото Причастие на Христос; като разколник на Църквата Божия и на цялото Православно Християнство, бунтовник и разрушител на Закона Божий и според Царските закони приема отмъщение; и нашето смирение и целият осветен Съвет, не носят благословения върху него от сега до вечността. Нека бъде твърдо и неразрушимо в предходните години, в поколенията на Ирод, и нито един ред няма да отмине от написаното в него (в одобрената харта) (...)"

Руският народ съгреши, като се поддаде на атеистите, отстъпи от заветите на своите бащи, остави Божия Помазаник сам в най-трудния момент и допусна ужасното престъпление на цареубийството.

Изкушения от реноваторите и украинските независими хора

Като епархийски епископ архиепископ Теофан е член на Поместния събор на Всеруската православна църква през 1917–1918 г.

Понякога архиеп. споделяше своите впечатления от събора. Така се случи един инцидент, среща с група духовници обновленци и с някои либерално настроени професори от богословските академии. Тези модернисти либерали решиха да „хванат“ архиепископа „на думи“.

Те започнаха с ласкателство: „Ние Ви уважаваме, почитаме Ви, Ваше Високопреосвещенство, познаваме Вашата почтеност, Вашата твърдост, Вашата църковна мъдрост.

Поместен събор на Руската православна църква 1917–1918 г

Противниците напуснаха архиепископ Феофан в този момент.

След събора, завръщайки се в Полтава, епископ Феофан преживява големи неприятности в сблъсъка с украинските независимости, петлюровците. След като взеха властта в Киев в свои ръце, Петлюра и неговите привърженици поискаха полтавският епископ да извърши тържествена панихида за бившия хетман на Украйна Иван Мазепа, любимец на цар Петър, но в битката при Полтава той коварно предаде царя и премина на страната на враговете си - шведите и за това беше предан на Руската православна църква.Анатема на църквата.

Край на въвеждащия фрагмент.

По данни от 1861 г. в окръга са служили 109 свещеници, 58 дякони и 205 клирици (нисши църковни служители - клисари и псалтири). През 1911 г. свещениците са 123, дякони - 63, псалмистите - 97. Всички свещеници са със завършено или незавършено семинарско образование. Степента на образование сред дяконите и псалмочетците е значително по-ниска. Финансовото положение на селското духовенство пряко зависи от състоянието на енорията и енориашите, а те в по-голямата си част са бедни. Поради това духовенството управляваше собствено помощно земеделие. Пчеларството носело известни доходи на духовенството.

Средният брой на децата в семействата на духовници през целия 19 век е 3-4 души. Ако през 19-ти век синовете са можели да изберат само един път за себе си - духовния, и са учили предимно за сметка на родителите си, то в началото на 20-ти век мнозина вече са влезли в светски учебни заведения и често са били издържани там на държавни разноски. В миналото дъщерите на духовенството са получавали само домашно образование, след което са се омъжвали (най-често за представител на духовенството) или са оставали при родителите си. До началото на 20 век повечето дъщери на свещеници и духовници учат в епархийското женско училище, на най-високите женски курсове. Полученото образование им дава възможност да работят като учители в началните училища.

Сред основните задължения на духовенството е увещаването и обръщането на староверците и сектантите към православието. Свещеник на село Космодамианская Ира И.В. Воскресенски обръща 14 души от староверците през 1839 г., свещеникът от село Пересипкино М.С. Богословски - 7 молокани, свещеникът на село Вяжли И. Крезов присъедини към църквата 9 староверци и обърна 27 молокани в православието. По-късно виждаме и примери за успешна мисионерска дейност: протойерей И.Е. Рождественски присъединява към православието 111 молокани. Всички тези случаи обаче очевидно са били изключителни и изолирани по своя характер.

По отношение на проповедта в началото на 19 век духовенството има малък успех. Когато през 1803 г. духовните власти предлагат да се избере най-добрият измежду селските проповедници, който да произнася проповеди в Кирсанов, се намира само един свещеник - о. Пьотър Антонов от село Кипец. Постепенно ситуацията се промени. Така през 1806 г. и двамата свещеници от село Волково поискали разрешение да им проповядват.

В края на века, през 1894 г., деканът на Кирсановския окръг вече пише: „Духовенството на окръга е на висотата на службата си, богослуженията се извършват по безмилостен начин, изискванията се изпълняват правилно, ученията се дават всяка неделя и празник; във всички църкви се провеждат извънбогослужебни беседи... нивото на морала се повишава“.

Материалното положение на окръжното духовенство продължава да бъде тежко. Собствениците на земя фалираха, селяните бяха принудени да наемат земя, за да свържат двата края, доходите им намаляха и следователно предложенията за храма намаляха. В допълнение към паричните дарения имаше и друг източник на доходи за църквата - руга, тоест принос под формата на природни продукти. Руга редовно се събираше през 19 век и беше значителна помощ при осигуряването на духовенството. В началото на 20-ти век това се превърна в неудобна традиция за селяните, особено в бедните енории.

През годините 1836-1839 г. са известни 3-4 случая, когато чиновници попадат на военна служба. Тяхното място беше определено за съпруги. Вдовиците и дъщерите на духовенството могат да станат пекари на просфори (пекат просфори) в енорията. През 20 век просфорници са били предимно селски вдовици и момичета. Получавали са по 2-3 копейки на просфора. Нещатното духовенство както в града, така и в селото остава издържано от своите синове. През първата половина на 19 век на вдовиците е отредено мястото на съпруга. В края на 19 - началото на 20 век. Малки пенсии до 25 рубли годишно започват да се изплащат от църковни фондове. Пенсионната система беше подобрена. В края на 19 век започват да се откриват т. нар. емеритални каси („емерит“ – трудов стаж, заслуги).

Селското духовенство в края на века не представлява хомогенна, сива и инертна маса, както често може да изглежда на читателите на критични статии в либералния печат от онова време. Сред представителите на духовенството могат да се срещнат хора от различен тип.

И така, свещеник F.A. Кобяков от с. Перевоз, починал през 1915 г. на 37-годишна възраст, обновява храма, възстановява училището и допринася за изкореняването на кръщението. През 1904-1905 г. помага на армията. Благодарение на него в енорията нямаше бунтове.

През 1914 г. е счетоводител и касиер в спестовно-заемно дружество, което сам открива. Той каза за себе си: "Въртя се като катерица в колело, никога не познавам мира, затова изгорях." Имаше много такива сред по-младото поколение духовници. Те възприемаха служенето на Бога като служене на обществото и затова бяха много активни и активни.

Свещеник от село Арбеневка В.И. Раев беше служител на епархийското настоятелство, заместник на Общия епархийски конгрес, избирател в Държавната дума, председател на Съвета на кредитно партньорство, председател на ревизионната комисия на потребителско дружество и от началото на Първия световна война, председател на настойничеството на семействата на мобилизираните за войната.

Семейство на околийския свещеник.
Снимка от началото на 20 век.

И сред по-старото поколение селски пастири от онова време, които не винаги се отличаваха с активна социална служба, имаше много ярки личности, оставили след себе си добра памет. За свещеник F.I. Те пишат на Беляков от с. Ржакса († 1915 г.): „Той беше чист идеалист, пълен семеен човек... умееше да говори живо, стегнато и интересно, беше скромен, хуморист. дума на осъждане или порицание от негова страна.

През 1884 г., след принудително двадесетгодишно прекъсване, православното духовенство отново навлиза в полето на училищната учителска дейност. Кърковните училища стават обща грижа на духовенството. До 1917 г. в 106 енорийски училища в Кирсановски окръг учат 6194 души (3726 момчета и 2468 момичета). Струва си да се отбележи, че мнозинството от свещениците, дяконите и четците на псалми се отнасяха отговорно към въпроса за училищното образование и възпитание. Освен това те не са получавали пари за работа в училище.

Йеромонах Вениамин (Федченков)
в парка на имението Боратински Мара.
Снимка от 1900 г.

Историята на създаването на енорийски училища в Руската империя е неразривно свързана с името на Сергей Александрович Рачински. Майката на Сергей Александрович, Варвара Аврамовна (Абрамовна), на която той дължи възпитанието и началното си образование, е по-малката сестра на поета Евгений Боратински и израства в имението Мара в Кирсановския район на Тамбовска губерния. Познавайки културата на семейство Боратински, човек може да си представи как основите на общественото образование се разпространяват от Тамбов Мария до Смоленск Татево (от благороднически имоти до селски села) и от Татев в цяла Русия. Initiative S.A. На Рачински се дължи и създаването през 1882 г. на трезвено „съгласие” в село Татево и разпространението на подобни дружества в Русия.

До голяма степен благодарение на усилията на духовенството и местните земевладелци в края на 19-ти и началото на 20-ти век. В някои села от областта се заражда традицията на т. нар. народни четения. Първите подобни четения са организирани в Кирсановски район в село Велможино през 1882 г. под формата на частни разговори между местния земевладелец Горяйнов и съпругата му със селяни. Разговорите се водеха в неделя през зимата, започваха през октомври и продължаваха до Великден. Темата на разговорите беше: Старият и Новият завет, обяснение на богослужението и житията на светците. В същото време с помощта на „магически фенер“ (шрайбпроектор) бяха показани картини, поръчани от Москва. Същите четения са разрешени от епархийските власти през 1894 г. в с. Соколово (под личната отговорност на учителя на Соколовското училище, свещеник И. Виноградов), през 1895 г. в с. Перевоз (проведен от свещеник А. Советов, учител Д. Аладински и дякон А. Виндряевски) и други села на областта.

За съжаление, добрите намерения на местните земевладелци, ако има такива, не винаги намират отзвук у местното духовенство. Така, когато собственикът на имението в Богословка, Кирсановски окръг, Владимир Михайлович Андреевски, беше избран от селяните за църковен настоятел, той „радостно се хвана за този въпрос, като си въобрази, че занимаването с църковно енорийско земеделие би било отлична почва за развитието на благотворителни и образователни дейности, които трябваше... да бъдат тази свързваща връзка, която може да запълни празнината, която разделя благородството от селячеството. „Надеждите ми обаче, спомня си Андреевски, не бяха обречени да се оправдаят: сред селското духовенство срещнах такова егоистично, дребнаво, клеветническо, хладно егоистично отношение към всичко, което надхвърляше границите на личните им интереси, че аз бях принуден да се откажа от добрите си намерения.Само веднъж, през 1891 г., под влияние на катастрофалното положение на населението, поради пълен провал на реколтата, успях да организирам енорийски комитет, който под мое председателство включваше: свещ. , старейшина, учител и избрани представители на селяните.Задачите на комитета включваха: събиране на средства, снабдяване с храна на най-нуждаещите се в нашата енория, медицинско обслужване и погребения на бедните... Комитетът работеше с ентусиазъм; пари и различни продукти течаха към нас изобилно и често от най-неочаквани източници. Селяните се отнасяха към комитета като към нещо близко, свое. Бях възхитен. Но гладът свърши, животът се нормализира и... Нашият комитет замря. "

Заслужава да се отбележи, че е имало и този тип селски молитвени пастори, за които по-късно си спомня митрополит Вениамин (Федченков). Бъдещият митрополит и неговият приятел отидоха при един такъв свещеник - отец Василий - на 40 мили от село Чутановка, където беше отседнал при родителите си след следването си. Отец Василий С., който имаше голямо семейство, извърши службата според пълните правила и самият той изпя стихира, вмъкната от стария псалмочетец. Той ставаше рано, в три часа, започваше да служи утреня в пет и му отнемаше три или дори повече часа, за да извърши проскомидията. В 10 часа прозвуча евангелието за литургията, а отец Василий все още вадеше и вадеше частици в олтара. Към един часа следобед литургията приключи и започнаха молебените. Прибра се вкъщи към три часа. А вечерта пак в храма. И така всеки ден. Носеха при отец Василий болните, обладаните от демони. Те изпратиха възпоменателни бележки от различни посоки. Разбира се, този път често изключваше активно участие във всевъзможни дружества, комитети и други обществено полезни и значими начинания. Но точно този вид овчарство се радваше на постоянна любов сред обикновените хора, към него бяха привлечени хора от различни части на областта, а понякога дори и от провинцията. Такива овчари бяха най-нужни и търсени.

Често се случваше стадото в самото село да е много по-високо духовно от младия си пастир, „и тогава те постепенно одухотвориха пастира с целия си живот“, както свидетелства в своите писания архиепископ Теодор (Поздеевски), като ректор на Тамбовския храм. духовна църква.семинарии.

Началото на двадесети век в Русия беше време на бум на политическата и социална активност. Духовенството не остана настрана от това. Един от пасторите, които не се свениха да обсъждат публично проблемите на Църквата и обществото в пресата, беше свещеникът на село Моршан-Лядовка Константин Богоявленски. Статии за. Константин не са рядкост в тамбовските епархийски бюлетини. Той пише за целта на работата си: „Вярвам, че ако от дузина статии, които съм написал, поне една добра мисъл попадне в сърцето на читателя, тогава това вече е страхотно нещо ...“. Отец Константин зае много категорична политическа позиция: „Трябва да има завети: православие, националност, единство на Русия“. Единството стана негова основна тема. Той също така призовава духовенството да направи това, като предлага: „Нека създадем фонд от „братски листовки“ за борба с анархията и безредиците“. Освен публицистични статии, о. Константин Богоявленски пише и белетристика. През 1906 г. неговият дълъг разказ „Ужасното заседание“ е публикуван в няколко броя на „Ведомости“.

Влиянието на свещеника на Богоявление върху селяните от неговото село е толкова голямо, че по време на вълненията от 1905 г. в енорията на о. Нямаше речи за Константин и дори агитатори, които идваха в селото, бяха изгонени от енориашите. По искане на губернатора епархийските власти наградиха свещеник Константин Богоявленски с награда за дейността му през този смутен период.

Активизирали се и низшите членове на духовенството. Често псалмочетци и дякони се занимавали с мисионерска дейност и били учители. В некролога на дякона на село Старая Гавриловка, починал през 1905 г., А.В. Алексеев каза: "Той беше идеален министър. В продължение на 22 години той беше учител в местно енорийско училище и в продължение на 10 години - настоятел, и той се посвети изцяло на тази работа."

Кирсановското духовенство показва особена активност по време на войната от 1914-1918 г. В града е открит клон на епархийския комитет за подпомагане на бежанците, на заседание на който е взето решение за 2% парично събиране от всяка църква. Създадени са поименни легла в местния клон на Червения кръст и в лазарета. Във всяка енория е създадено настойничество за семействата на лица, отведени на война. Основната им цел е да събират средства, неща, които да изпратят на фронта и да помогнат на семействата на войниците.

Активната енорийска дейност по време на войната обединява духовенството и енориашите. Участието на енориашите в оказването на помощ на армията се осъществява и чрез енорийски училища. Учениците изработваха неща и събираха пари. Освен това загиналите войници се помнеха на сутрешните молитви в училищата, отслужваха се неделни молитви и се провеждаха религиозни шествия.

Манастирите от област Кирсановски дадоха значителен принос за събирането на дарения и оказването на помощ на нуждаещите се. Манастирът Александър Невски откри лазарет с 10 легла, Тихвинско-Богородичният манастир отстъпи последния етаж на една от сградите на манастира на Червения кръст, а Оржевският Боголюбовски манастир отвори приют за деца на загинали войници.

Сред местните православни светини на областта особено място заемат аязмите. Надеждата за изцеление на душата и тялото доведе до изворите много поклонници, които споделиха видяното и чутото с благочестиви събеседници в родните си места. Изворите са както древни, така и нови. И така, недалеч от село Клетинщина имаше извор на Свети Николай Чудотворец. Местната легенда разказва за произхода му по следния начин: „Имало едно време брат и сестра, които се смятали за „глупави". Братът бил овчар. Един ден, когато пасял стадо, легнал да си почине на трева, един старец му се явил насън и казал: „Иди в селото и кажи на старците да копаят на това място." Събуждайки се, момчето си помислило: „Какво няма да видиш насън." , на следващия ден, когато пак легна да си почине на същото място, старецът пак му се яви насън и за втори път заповяда същото.Сега братът разбра, че не без причина е бил като сънува тези сънища и разказа всичко на майка си. Но майката не послуша сина си. Друг път той не си легна и видя, че старецът, който се яви в съня, идва към него. По-близо, старият Човекът начерта на земята с пръчка квадрат, който трябваше да се вкопае. Едва сега момчето отиде и разказа всичко на старците.

Дойдоха на това място богобоязливи старци, копаха с лопата и видяха камък, а под него, на ръба, имаше икона на Свети Николай Чудотворец. Това беше старецът, който се яви на простата овчарка. За съдбата на иконата не се знае нищо, но на мястото, където е намерена, е започнал да тече извор.

След известно време сестрата на момчето видяла насън Свети Никола, който заповядал: „Кажи на старите хора да построят параклис на това място“. Тя разказа за съня и старите хора от селото направиха дървена къща, но не бързаха да я преместят до източника. Тогава братът отново вижда стареца насън, който му казва да побърза да премести дървената къща днес. Така и направиха. И когато рамката беше издигната, на мястото, където преди беше стояла, избухна пожар и част от селото изгоря. Хората бяха привлечени от източника и чрез вярата си започнаха да получават изцеление.”

Карандеевската чудотворна икона на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ се радваше на голяма слава в областта. Земевладелецът Павлов, който получи село Карандеевка в свое владение, искаше да построи храм тук, но нямаше пари за строителство. Жена му започна да се моли на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ и насън й се яви старейшината на селото и й подаде хартия с надпис: „Строи, съгради църква за мен, аз няма да те оставя през целия си живот. И подписът "Богородица". След този сън семейство Павлови имаха голяма реколта от елда, от продажбата на която спечелиха няколко хиляди рубли. С тези пари през 1865 г. е построен храм в Карандеевка. Там била поставена и икона.

Река Вязля.
Снимка от началото на 20 век.

С тази икона са свързани много чудесни събития. Ето някои от тях, публикувани в сп. "Тамбовски епархийски вестник". Съпругата на енорийския свещеник беше сляпа. Веднъж, по време на всенощното бдение, тя се помоли на иконата на Карандеевска за изцеление. След помазанието прогледнах. Оттогава в Карандеевка е установен специален ден за честване на иконата - 1-вият петък след Троица.

Андрей Петрович Безполов, селянин в Саратовска губерния, Балашовски район на село Колено, не ходи три години. Никой не можеше да му помогне. През 1872 г. го доведоха в Карандеевка. След молитва и помазване той оздравя.

Една селянка от село Мучкап Лукерия Феофанова била измъчвана от силни главоболия. През 1875 г. тя отива в Карандеевка. След молебен и поръсване със светена вода тя получила облекчение, а след плуване в река Ворона се почувствала напълно здрава. В продължение на три години всяка година тя идваше на празника, но не отиде на четвъртата и силните главоболия се върнаха. Изцелението дойде след възобновяването на поклонението.

Благородничка от село Грушевка А.А. Муратова беше глуха от 10 години. По съвет на приятелката си Кирякова тя отиде в Карандеевка. Участвал във всички тържества. След като й намазаха ушите, тя се възстанови.

Кирсановският търговец Иван Николаевич Крюченков беше заплашен със смърт в резултат на гангрена на дясната му ръка. Лекарите препоръчаха ампутация. Крюченков не се съгласи и реши да умре без ампутация. Водеше пиянски начин на живот, но беше религиозен и не пропускаше нито една празнична служба.

И така, един ден, в предсмъртна мъка, излязох на верандата на къщата и видях хора да отиват към Карандеевка. Иван реши да тръгне с тях. Той отстоява литургия, молебен, участва в шествие, къпе се в река Ворона и когато сваля превръзките, открива, че ръката му е напълно здрава. Това се случи през 1880 г.

В нашия регион има много други неизвестни или просто казано свидетелства за Божията помощ на хората, които не са достигнали до нас. Тази глава описва само малка част от тях.

Бележки

82. Имаше изключения. Пример за това е благородното семейство Оржевски, което произхожда от духовенство и получава фамилното си име от село Оржевка, област Кирсановски. Син на свещеник Оржевка Василий Владимирович Оржевски (1797-1868) служи като директор на отдела за изпълнителна полиция; имаше ранг на таен съветник. Един от синовете му, Пьотър Василиевич (1839-1897), е назначен за началник на варшавския жандармски окръг през 1873 г. От 1882 до 1887 г. Пьотър Василиевич - другар на министъра на вътрешните работи и командир на Отделния корпус на жандармеристите; сенатор. От 1893 г. до края на живота си генерал-губернатор на Вилна, Ковно и Гродно; Генерал от кавалерията (1896). Съпругата на Петър Василиевич Наталия Ивановна (родена княгиня Шаховская) беше попечител на Житомирската общност на медицинските сестри на Червения кръст и беше част от делегацията, която разгледа положението на руските военнопленници в Германия и Австрия по време на Първата световна война. Друг син на Василий Владимирович, Владимир Василиевич (роден през 1838 г.), командва бригада в 22-ра пехотна дивизия. Синът му Алексей Владимирович († 1915 г.) служи като корнет в кавалерийския полк на императрица Мария Фьодоровна. По време на Първата световна война служи в Лейбгвардейския Преображенски полк.
83. Климкова М. “Бащина земя...”. История на имението Боратински. С. 351.
84. ГАТО. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Пак там. D. 411. L. 2.
86. Пак там. D. 1835. L. 48-50.
87. ТЕВ, 1915. № 4. С. 315-316.
88. ГАТО. F. 181. Op. 1. Д. 2272. Л. 9.
89. ТЕВ, 1915. № 18. С. 636-638.
90. За повече подробности вижте книгата: Klimkova M.A. "Бащина земя..." История на имението Боратински. Санкт Петербург, 2006 г.
91. Виж: Климкова М. “Внимателен селски учител...”. Сергей Александрович Рачински и основите на неговите държавни училища // Тамбовски епархийски известия, 2008. № 8. С. 21-25; 2009. № 6.
92. Из отчета на дружеството по организирането на публични четения. Тамбов, 1896.
93. Андреевски В.М. — За моето земеделие. Автобиографични спомени (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Виж: Митрополит. Вениамин (Федченков). Божиите хора. Моите духовни срещи. М., 2011.
95. Виж: Служба на Бога и Русия. Нов свещеномъченик архиепископ Теодор. Статии и речи 1904-1907. Comp. Аленов А.Н., Просветов Р.Ю., Левин О.Ю. М., 2002. стр. 117.
96. ТЕВ, 1905. № 46. С. 1961-1967.
97. Пак там. № 44. стр. 1824-1832.
98. Пак там. № 14. стр. 724-727.
99. Пак там. 1905. № 10. С. 430-433.
100. Пак там. 1916. № 5. С. 125-136.

© Левин О.Ю., Просветов Р.Ю.
Кирсанов е православен.

…;">Очаквайте: село Кобилня 54 двора, 201 души мъже. пол и 210 души от женски пол. полу,

в село Княжевски селища има 40 домакинства, 132 души мъже. пол и 147 души от женски пол. полу,

в село Khupta Kobylskie селища има 29 домакинства, 116 души от мъжки пол. секс и 122 души на жени. полу,

в село Матвеевские селища има 18 домакинства, 67 души от мъжки пол. пол и 53 души от женски пол. полу,

в село Стрелча има 16 домакинства, 84 души от мъжки пол. секс и 72 души на жени. полу.

Общо 160 домакинства, 630 мъжки души. пол и 604 души жени. половината енориаши, всички православни.

Троица в Лубянка

Сградата е от истински камък, таванът и куполът са дървени. Камбанарията също е каменна.

През 1909 г. /…/ е коригирана отвътре и цялата вътрешност е боядисана с блажна боя. Църквата е топла.

Има 3 престола: в настоящия - в името на Пресвета Троица, 2-ри - в чест на Казанската икона на Божията Майка, 3-ти - в чест на Светите Безсребреници Козма и Дамян.

Има достатъчно прибори.

Няма заплата.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 98 рубли. - ченге. през годината.

Църковна земя: имение с гробище заедно 4 дес.1200 кв. сажени, /…/ обработваеми 78 дес. 1200 кв. сажени, на 1-2 версти от църквата има план.

Качеството на земята е средно, повечето хора я използват сами, някои отдават под наем за 10 рубли всяка. по десет на година.

Къщата на свещеника е върху църковна земя, построена със застраховки, собственост на църквата. Дяконът и псалмистът имат свои къщи, разположени върху църковна земя. Къщите са нови, с железен покрив.

Други сгради: дървена портиерна врата с железен покрив, построена през 1912 г.

От консисторията 120 версти, от деканата в Туров 7.

От Ряжск 23 версти, от жп гара Кензино 9.

Най-близките църкви: Николская в Кобилня, на 3 версти, и село Знаменская. Ратълс на 4.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1884 г., приходни и разходни книги от 1913 г., копия на актове за раждане от 1804 г., издирваща книга от 1913 г., 11 листа изписани, изповеди от 1820 г.

Църковната библиотека разполага със 140 тома книги.

В енорията има училища: земство в Лубянка, земство в Барановка, земство в Аксени.

Селянинът Семьон Григориев Суетин е ръководител на църквата от 1914 г., на 1-вата тригодишнина.

Преподобният посещава за последен път през 1887 г.

духовенство:

• Свещеник Григорий Василиев Мелиорански на 43 години,
• Дякон Йоан Евфимиев Фаворов, 49 години,
• псалмист Алексей Борисов Троицки на 72 години. /…/

Очаквайте: село Лубянка 151 двора, 461 души мъже. пол и 479 души от женски пол. полу,

в село Барановка има 118 домакинства, 362 души от мъжки пол. пол и 360 женски души. полу,

в село Аксени има 39 домакинства, 110 души от мъжки пол. пол и 117 души от женски пол. полу,

в село Saltykovskie Vyselki има 16 двора, 50 мъжки души. пол и 49 души от женски пол. полу.

Общо 324 домакинства, 983 души от мъжки пол. пол и 1005 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и др. - Не.

Архангелска църква в Мордвиновка

Построен през 1896г от трудолюбието на добри хора.

Сградата е истинска дървена, покрита с желязо, камбанарията е дървена, покрита с желязо.

Престоли 3: в настоящето - в името на Божия Архангел Михаил, отдясно - св. Николай Чудотворец, отляво параклисът - в името на светиите Петър, Алексий, Йона и Филип Московски чудотворци.

Има достатъчно прибори.

Персонал: свещеник и четец на псалми. На лице - същото.

Заплата 392 рубли. за двама.

Клубни такси: 300 rub. ченге -

Други източници на доход: банкноти, % от тях = (не се изчислява - прибл.).

Черковна земя: имение с гробище заедно 5 дес., /…/ обработваема 33 дес. и под селски път 1 дес. На 2 мили от църквата има план.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, доход 300 рубли. през годината.

Жилищата на духовниците върху църковна земя, строени с усърдие и представляващи тяхна собственост, са в средно състояние.

Други сгради: енорийско училище към селото. Мордвиновка и енорийското училище в село Ляпуновка.

От консисторията на 110 версти, от деканата в Туров на 8.

От Ряжск 20 версти, от жп гара Кензино 4.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви са: Николска в Чуриловка на 2 версти и Покровская в Кензино на 3.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1877 г., копия на актове за раждане от 1780 г., издирваща книга от 1912 г., 17 листа изписани, самопризнания от 1827 г.

В църковната библиотека има 50 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: енорийско в Мордвиновка, двустайно и едностайно в Ляпуновка. Поставени в църковни къщи, освободени от енориаши и от районния клон Ряжски от 114 рубли. годишно учат 60 момчета и 50 момичета.

Старейшината на църквата е селянин от селото. Мордвиновка Емелян Шапошников от 1895 г., в продължение на три години.

Преподобният посетил последно през 1914 г.

духовенство:

• Свещеник Димитрий Йоанов Песочин 27 години,
• и/или псалмист Фьодор Йоанов Чилин 22г. /…/

Очаквайте: с. Мордвиновка 129 домакинства, 362 души мъже. пол и 414 души от женски пол. полу,

в село Ляпунова има 77 домакинства, 241 души от мъжки пол. пол и 218 души от женски пол. полу,

в село Елагин Хутор има 21 двора, 59 мъжки души. пол и 66 души от женски пол. полу.

Общо 227 домакинства, 662 мъжки души. пол и 698 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и др. - Не.

Църквата Николай в Мостие

Построен през 1884-1900 г. със старанието на енориаши и други благодетели е осветена през 1901г.

Сградата е от истински камък, със същата камбанария, топла, здрава, покрита с желязо.

Престоли 3: основният - в името на св. Николай Чудотворец,

2) от дясната страна - в името на св. Сергий Радонежски,

3) от лявата страна - на името на Св. мъченик Йоан Воин.

Има достатъчно прибори.

Състав: свещеник, дякон и псалмочетец. На лице - същото.

Няма заплата.

Клубни такси: 480 rub. - ченге.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 64 рубли. 55 копейки през годината.

Черковна земя: имение с гробище заедно 4 дес., /…/ орна земя 40 дес., 200 сажена от църквата, има план.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, доход 180 рубли. през годината.

Къщите на духовниците върху църковна земя са построени с грижите на самите духовници, техните собствени.

Къщата е в добро състояние. Псалмочетецът няма дом.

Други постройки: каменна портна църква, покрита с желязо.

От консисторията 115 версти, от деканата в Туров 20.

От Ряжск 30 версти, от жп гара Сухарево на железопътната линия Сизран-Вяземская 4.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви са: Воскресенска в Дубровка на 1 верста и Казанска в Сербино на 3, Троица в Ухолово на 5 верста.

Няма обвързаности.

Опис на имуществото от 1884 г., приходни и разходни книги от 1913 г., копия на метрики от 1872 г., с изключение на годините 1785, 1786, 1790 и 1890 г., книга за търсене от 1912 г., 14 листа изписани, изповеди от 1826 г.

В църковната библиотека има 5 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: земство в селото. Мостиер и енорийската църква в Бутирки.

В самото село е построено енорийско училище върху закупена земя, 390 рубли са отпуснати за поддръжка от Ряжския районен клон на Рязанския епархийски училищен съвет, обучават се 29 момчета и 22 момичета.

Сапожковският търговец Йоан Григориев Кром е предстоятел на църквата от 1909 г., в продължение на три години.

Преподобният посети последно през - година.

духовенство:

• Свети Козма Феофанов Назарев на 39 години,
• Дякон Михаил Михайлов Лебедев 56 години,
• псалмист - (няма псалмист). /…/

Очаквайте: Село Мостие 96 домакинства, 273 души мъже. пол и 277 души от женски пол. полу,

в село Кайровой има 13 домакинства, 54 души от мъжки пол. пол и 39 души от женски пол. полу,

в село Отрада има 40 домакинства, 108 души от мъжки пол. пол и 118 души от женски пол. полу,

в село Александровка има 16 двора, 69 мъжки душове. пол и 67 души от женски пол. полу,

в село Сатин има 13 двора, 53 мъжки души. етаж и 60 женски домакинства. полу,

в село Бутирки има 114 домакинства, 353 души от мъжки пол. пол и 369 души от женски пол. полу,

в село Исавщина има 20 домакинства, 79 души от мъжки пол. секс и 84 души на жени. полу.

Общо 312 домакинства, 989 души от мъжки пол. пол и 1014 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и др. - Не.

Архангелска църква в Погореловка

Построена през 1869 г. със старанието на енориаши и различни благодетели.

Сградата е истинска дървена, на тухлена основа, камбанарията е същата. Отвътре е измазана, боядисана, куполът й е покрит с дъски, отвън и църквата, и камбанарията са покрити с дъски и изписани.

Престоли 3: в настоящето – ​​1) в името на Архангел Божи Михаил,

2) Рождество на Йоан Кръстител,

3) Великомъченик Теодор Тирон.

Има достатъчно прибори.

Персонал: свещеник, четец на псалми. На лице - същото.

Заплата 400 рубли. през годината.

Клубни такси: 400 rub. - ченге.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 60 рубли. - ченге. през годината.

Църковна земя: имот с гробище заедно 4 дес.500 кв.м. сажени, /…/ обработваеми 31 дес. 304 кв. сажни, на ½ верста от църквата, освен това 440 сажни се намира под селски път. Има план.

Качеството на земята е малка черна почва, доходът е 10-15 рубли. на година от десятъка.

Къщите на духовенството върху църковна земя, построени с усърдието на свещеника и псалмочетеца през 1890 г., са техни собствени. Къщите са здрави.

Други църковни сгради:

1) дървена енорийска училищна сграда с железен покрив,

2) нова сграда от камък и железен покрив за енорийското училище,

3) каменна (тухлена) постройка с железен покрив за църковна врата.

От консисторията 100 версти, от деканата в Туров 20.

От Ryazhsk 27 версти, от жп гарата -.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви са: Троица в Ухолово, на 3 версти, и Покровская в Кензин, на 6 версти.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1912 г., копия на актове за раждане от 1812 г., издирваща книга от 1911 г., 32 листа изписани, самопризнания от 1826 г.

В църковната библиотека има 10 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

Енорията има училище: еднокласно двустайно енорийско училище.

В самото село има училище в собствената си църковна къща, за поддръжката на енорийското училище средствата от местните селяни са 50 рубли от Ряжския районен отдел, 100 рубли, учат 45 момчета и 23 момичета.

Ряжският търговец от 2-ра гилдия Аким Митрофанов Прошляков е ръководител на църквата от 1899 г.

Преподобният посетил последно през 1878 г.

духовенство:

• Свещеник Йоан Георгиев Карински 65 г.,
• Псалмистът Стефан Николаев Солотчин на 40 години. /…/

Енория: с. Погореловка 106 домакинства, 324 мъжки и 334 женски души,

в село Какуй има 31 двора, 99 души мъже и 105 души жени,

в село Какуйские има 18 домакинства, 50 мъже и 60 жени,

в село Слободка Ганиловка има 13 домакинства, 40 мъже и 48 жени.

Общо 169 домакинства, 518 души (съпрузи) и 557 души (съпруги) полуенориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и др. - Не.

Църквата на застъпничеството в село Покровское

Построена е през 1789 г. с усърдието на земевладелеца Фьодор Матвеев Леонтиев, а страничният олтар чрез демонтиране на стария тесен през 1890 г., построен за сметка на земевладелеца Александра Николаевна Дубровина и благодетели на енориашите, осветен през 1893 г.

Сградата е истински камък, на каменна основа, със същата камбанария, здрава, всичко е покрито с желязо.

Престоли 3: в настоящето - на пр. Името на Покрова. Богородица, а в параклиса има две - в името на Рождеството на Йоан Кръстител и Свети Николай Мирликийски Чудотворец.

Има достатъчно прибори.

Състав: 2 свещеници, дякон и 2 псалтири. На лице - същото.

Няма заплата.

Клубни такси: около 2000 рубли.

Други източници на доход: доход от земя 600 рубли годишно.

Църковна земя: имение с гробище заедно 10 десятини. приблизително /…/ обработваеми 65 дес. 350 кв. сажени, без сенокос, без план, 2 ½ версти от църквата.

Качеството на земята е пясъчна глинеста почва, доходът е 10 рубли. на година от десятъка.

Къщите на духовниците на църковна земя са построени с тяхна грижа. Къщите се нуждаят от ремонт.

Други постройки: навес за дърва, зидана черковна портия с железен покрив и енорийско училище, тухлен и железен покрив.

От консисторията 100 версти, от деканата в Туров 30.

От Ryazhsk 33 версти, от жп гарата -.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви: село Толстых Олхов Покровская е на 5 версти и село Ясенок Покровская е на 8 версти.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1910 г., копия на актове за раждане от 1783 г., издирваща книга от 1911 г., 162 листа изписани, изповеди от 1826 г., без 1895 г.

В църковната библиотека има 132 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: енорийско училище в селото, в оградата на църквата и земски училища в селото. Покровски, а другият в с. Соловачево.

В самия Покровски училището е в къщата на църковното попечителство, 103 рубли са отпуснати за поддръжка на енорийското училище от местни селяни, а 780 рубли са отпуснати от районния отдел на Ряжски за издръжка на учители, 87 момчета и 29 момичета се обучават общо 116 ученици.

Ряжският търговец Василий Евсигнеев Попов е предстоятел на църквата от 1896 г., в продължение на три години.

Преподобният посетил последно през 1874 г.

духовенство:

• Протойерей Николай Алексеев Събчаков 76 години,
• свещеник Йоан Георгиев Твердов 38г.
• Дякон Сергий Димитриев Антипатров 45 г.,
• псалмист Василий Петров Архангелски на 54 години,
• псалмист Александър Иванов Архангелски на 22 години. /…/

Очаквайте: село Покровское 545 домакинства, 2056 мъже и 2158 жени жени,

в село Соловачева има 81 двора, 298 мъжки и 325 женски души.

Общо 626 домакинства, 2354 души (съпрузи) и 2483 души (съпруги) полуенориаши, всички православни.

Баптисти – 2 (2+1). В разкол сектанти, мохамедани, евреи и др. - Не.

Казанската църква в Сърбин

Построен през 1794 г. с грижите на земевладелката Агафя Онсифорова Сърбина.

Сградата е каменна, на каменна основа, със същата камбанария във връзка, здрава, покрита с желязо.

Престоли 3: главният студен - в името на „Казанската Богородица“, в десния кораб - Св. Никола, вляво - „Вси светии“.

Посудата е бедна.

Състав: свещеник, псалмочетец и просфорник. На лице - същото.

Заплата 400 рубли. на парч.

Клубни такси: 287 rub. - ченге.

Други източници на доходи: доходи от наем на земя... (не е попълнено напълно - прибл.).

Черковна земя: имение с гробище заедно дес - кв. саж, /.../ обработваема 30 дес., - от които 3 дес. блата, 100 сажена от църквата.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, т.нар. бел (солено блато). Обработено от самите членове на духовенството.

Къщите на духовенството на полето са построени с грижите на духовенството през 1903 г. Къщите са в добро състояние.

Други сгради: енорийско училище, дървено, построено през 1900 г.

От консисторията 120 версти, от деканата в Турово 25 версти.

От Ряжск 30 версти, от жп гарата 5.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

1851–1940
Дни на възпоменание: 11 (24) май, 19 (1 юни), 1 (14) септември, 4-та седмица след Петдесетница, 30 октомври (12 ноември).

В света Александър Феофанов Петровски. Роден на 23 август 1851 г. в град Луцк, Волинска губерния, в семейството на дякон. Рано губи баща си и е отгледан от майка си, която много обича. Завършва 4 клас на Волинската духовна семинария. Не се ожени. На 12 октомври 1892 г. е назначен за учител в енорийското училище в с. Княгинино, Дубенски район, Волинска губерния. На 1 септември 1897 г. е назначен за четец на псалти в местната църква „Въздвижение на Кръста Господен“. През същата година е награден с бронзов медал „За работата му по първото общо преброяване“. След смъртта на майка си Александър започва да живее, както тогава казаха, „разсеян живот“. Понякога се прибираше само сутрин. Един ден, връщайки се късно през нощта, той легна в стаята си. Изведнъж той сънува, че майка му влиза и казва: „Оставете всичко това и влезте в манастира“. Споменът за майка му и разкаянието повлияха на Александър толкова много, че той взе твърдо решение да промени живота си.

На 1 септември 1899 г. постъпва в Дерманския манастир "Света Троица". Скоро той е назначен за учител в местното енорийско училище. На 9 юни 1900 г. Александър е постриган за монах, запазвайки предишното си име. Назначен е като икономист.

На 15 август 1900 г. в катедралния храм на Почаевската лавра монах Александър е ръкоположен в йеродяконски сан. На 29 октомври 1900 г. е ръкоположен за йеромонах и е назначен да изпълнява послушанието на свещеник. На 18 ноември 1900 г. отец Александър е назначен за и.д.

На 16 януари 1901 г. йеромонах Александър е преместен в Кременецкия Богоявленски манастир и назначен за ковчежник. Освен свещенослужение той е бил и законоучител в килийното енорийско училище. През 1902 г. е назначен за касиер на Свето-Богоявленското братство. През същата година Волинският архиепископ Модест (Стрелбицки) му даде благословия „за неговата дейност и усърдие в длъжността касиер“.

През 1903 г. йеромонах Александър е преместен в Туркестанската епархия, където отново става касиер, а след това иконом на архиерейския дом. През същата година е назначен за член на епархийския училищен съвет и ревизионната комисия.

През 1905 г. е назначен за временно действащ член на консисторията, касиер на Туркестанското мисионерско общество. През същата година „за заслуги в духовното ведомство“ е награден с нагръден кръст.

Йеромонах Александър живял в Туркестанската епархия три години. Местният климат се отрази неблагоприятно на здравето му. По тази причина на 6 февруари 1906 г. той е уволнен от епархията и е преместен в Жировицкия Успенски манастир. През 1907 г. йеромонах Александър е назначен за касиер и ръководител на енорийското училище.