Afanasy Nikitin. plavba přes tři moře

AFANASY NIKITIN O TOM, JAK NEKONVERTOVAL K ISLÁMU, ALE STUDOVAL JEJICH KULTURU... JAK MU OLOUPILI A VRÁCALI ZBOŽÍ... O HOTELOVÉ SLUŽIČKY-KONKUBINY ATD.

Něco jsem rychle přečetl - ve starověkém jazyce (stará církevní slovanština) je zajímavější číst aroma tajemna ale není to dost jasné, ale překlad je jasnější a spousta věcí mě zaujala - proč je to tak stručné - jako by to byly vzpomínky? Proč se tak bojí změnit náboženství křesťanství na islám? z nějakého důvodu to za starých časů vypadalo jako tragédie – ale ve skutečnosti to není důležité – pokud požádali o konvertování na svou víru, tak proč se nevzdat? o přítomnosti turkických slov a frází - například konec jeho rukopisu ukazuje dva tucty slov v turečtině (v rukopise ve staroslověnštině), která říká, že když tam žil, nedobrovolně se začal zajímat o kulturu a absorboval ji do sám sebe a je škoda, že toto bylo při překladu zcela opomenuto a pak čtenář bude a není znát vášeň Afanasy Nikitin pro poznávání východní kultury - což nemá jiné opodstatnění než falešné vlastenecké snahy překladatele... a přesto v textu Afanasy Nikitin v jedné frázi jak „amen“ je křesťanské, tak „akbar“ je turkické (cituji:" Milostí Boží prošel třemi moři. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger daný. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akber. A iliagail ilello. " ) - podle mě mluví o zvědavosti ruské duše (a široké přijatelnosti Dostojevského pro celý svět) a aby si po cestování upevnil nové poznatky, vnáší to do svých textů... své postřehy v Indii jako v hotelu pokojské a na pokojích jsou zajímavé uklízeli a sdíleli postel s návštěvami na jeho žádost za příplatek, jak to chápu...je také zajímavé číst, jak je okrádali na silnicích a poté na stížnost k sultánovi byly na lupiče zaslány přísné požadavky a vše bylo vráceno cestovateli, zřejmě proto, aby cestovatel mohl předložit dary sultánovi atd. .d. atd.

Tver – Indie – Tver

Zajímavý je další úhel pohledu – že „ Ruské a turkické kultury byly v nedávné minulosti neobvykle blízké“:

Tverský obchodník Afanasy Nikitin, který žil v polovině 15. století, se doslechl o poslání ruského velvyslanectví do Persie a šel s ním. Poté, co Afanasy začal svou cestu z Volhy a dosáhl Perského zálivu, rozhodl se pokračovat ve studiu východu a šel dále. Zvědavost a podnikavost ho zavedly do Indie, kde žil tři roky, žebral a vystavoval se smrtelným nebezpečím. Z Indie cestoval po moři do Etiopie, odtud do Turecka, odkud odplul na Rus. Na cestě do rodného Tveru zemřel.

Afanasy si během mnohaletého cestování zapisoval vše, co viděl a zažil. Výsledkem byl zajímavý deník, následně nazvaný „Zápis obchodníka Ofonase Tferitina, který byl čtyři roky v Indii“. V naší době je příběh Afanasyho Nikitina známý jako „Procházka přes tři moře“.

Fragment rukopisu.

Nikitinovy ​​poznámky jsou velmi zajímavé. Kromě toho, že nás autor seznamuje s kulturou a historií národů, mezi nimiž se náhodou nacházel, zanechal nám zajímavou památku ruské řeči. Překvapivé na tom je, že Afanasy při vyprávění o svých cestách občas přechází z ruštiny do jakéhosi nesrozumitelného blábolu. Ale dá se to přeložit, pokud znáte turkické jazyky. Zde je typický příklad z textu „Walking“:

Indiáni volají volského otce a kráva záleží. A svými výkaly pečou chleba a vaří si vlastní jídlo a tím popelem potírají prapor na tváři, na čele a po celém těle. Během týdne a v pondělí jedí jednou za den. V Yndey se jako checktur učím: řežeš nebo irsen a žiješ; akichany ila atarsyn alty zhetel vzít; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi chtít.

V této pasáži lze porozumět pouze prvním třem větám. Pro zbytek je potřeba překladatel. Takto vypadají po překladu do moderní ruštiny:

... V Indii je hodně chodících žen, a proto jsou levné: pokud s ní máte úzké spojení, dejte dva obyvatele; Pokud chcete utrácet peníze, dejte mi šest obyvatel. Tak je to v těchto místech. A otrokářské konkubíny jsou levné: 4 libry - dobré, 5 liber - dobré a černé; černá, velmi černá, malá, dobrá (dále překládá L.S. Smirnov).

Všimněte si, že Afanasy Nikitin, obyvatel severního Tveru, to píše sám, bez pomoci tlumočníků, kteří znají tatarský nebo turecký jazyk. A za jakým účelem je má přitahovat? Své myšlenky a postřehy si zapisuje a dělá to přirozeně, způsobem, který mu vyhovuje. Je vidět, že cizí jazyk dobře zná, a navíc v něm umí psát, což není tak jednoduché, jak se zdá. Turci používali arabské písmo a Afanasy proto píše arabsky.

A já jdu do Rusa, jméno ketmyshtyr, uruch tuttym.

Překlad celé věty:

A jdu na Rus (s myšlenkou: moje víra je ztracena, postil jsem se s Besermeny).

A Podolská země je urážlivá pro všechny. A Rus er tangrid saklasyn; Ollo sakla, Khudo sakla! Bu daniada munu kibit er ektur.

Překlad:

A podolská země je hojná ve všem. A Rus' (Bůh to chraň! Bůh to chraň! Pane chraň to! Na tomto světě není žádná taková země.)

Co je v zápiscích ruského cestovatele také neobvyklé, je časté apelování na Alláha, kterému říká Ollo. Navíc opakovaně používá tradiční muslimské „Alláhu Akbar“, které jasně ukazuje, ke kterému bohu se obrací. Zde je pro celý text typická modlitební tiráda, ve které se stejně jako na jiných místech střídá ruská řeč s neruskou:

Ollo khodo, Ollo aky, Ollo you, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, khodosensen. Je jeden Bůh, král slávy, stvořitel nebe i země.

Podívejme se na překlad:

(Pane Bože, pravý Bože, ty jsi Bůh, velký Bůh. Ty jsi Bůh milosrdný. Ty jsi Bůh milosrdný, nejmilosrdnější a nejmilosrdnější jsi. Pane Bože). Bůh je jeden, král slávy, stvořitel nebe i země.

Překladatel si zjevně nedokázal poradit s Nikitinovým „Ollo“ a Alláh se proměnil v politicky korektního Boha a původní text tak ztratil jeden ze svých významů. Při čtení „Chůze“ v takovém překladu již není možné vidět originalitu a neobvyklost staré ruské kultury a jak mylné jsou naše představy o starověkém pravoslaví.

Téměř na samém konci příběhu Athanasius používá své tradiční zvolání, včetně muslimského „Alláhu Akbar“ a křesťanského „Amen“, to znamená, že podle našeho názoru zaměňuje neslučitelné:

Z Boží milosti prošel třemi moři. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger daný. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akber. A iliagail ilello.

Poslední větou v této pasáži je klasické „Není boha kromě Alláha“, ale v překladu vidíme něco úplně jiného: „Není boha kromě Pána“. V podstatě jde o jednu a tutéž věc, ale islámský charakter autorovy víry se stává neviditelným. To nelze překladateli vytknout, neboť podle tradičních představ nemělo tehdejší pravoslaví nic společného s islámem. A nám se zdá neuvěřitelná skutečnost, že se křesťan Athanasius modlí k Alláhovi a dokonce dodává, že kromě Alláha není žádný jiný bůh. Ale to vše proto, že historie, včetně dějin náboženství, je nesprávná.

Náboženská formule „Není boha kromě Alláha“ v moderním islámu nutně končí frází „A Mohamed je jeho prorok“, ale u Nikitina ji nevidíme. Navíc v poslední citované pasáži můžete najít jméno Isa – Ježíš. Možná právě to odlišuje Athanasiovu pravoslaví od pravověrnosti jeho muslimských současníků: pod stejným bohem Alláhem měli někteří Ježíše a jiní Mohameda. Mimochodem, z autorových slov je jasné, že stát se muslimem bylo jednoduché: jen „vykřiknout Machmeta“.

Neobvyklý text Afanasyho Nikitina může naznačovat pouze jednu věc: ruská a turkická kultura si byly v nedávné minulosti nezvykle blízké. Ještě v 19. století na jihu Ruska byla mezi místním ruským obyvatelstvem slyšet turkická řeč. Například terekští kozáci znali tatarský jazyk velmi dobře a občas na něj v komunikaci přecházeli. Spolu s ruskými písněmi se zpívaly i ty turecké.

Je možné, že se obě kultury začaly oddělovat až za dob Athanasia, a to kvůli rozštěpení společné pravicové víry na následovníky Krista a Mohameda. Dnes se nám zdá, že se národy těchto kultur od pradávna zásadně lišily, ale ukazuje se, že ještě nedávno existoval společný jazykový a náboženský prostor, který sahal od ruského severu až po Afriku.

Stará ruská literatura

"Chůze přes tři moře"

Afanasia Nikitina

(Starý ruský text s drobnými zkratkami) (překlad - níže Yu.K.)

V létě 6983 (...) Téhož roku jsem našel spis Ofonase Tveritina, obchodníka, který byl v Yndei 4 roky, a šel jsem, jak říká, s Vasilijem Papinem. Podle experimentů, pokud Vasilij šel z Krechaty jako velvyslanec velkovévody, a my jsme řekli, že rok před kazaňským tažením přišel z Hordy, pokud byl princ Jurij poblíž Kazaně, pak ho zastřelili poblíž Kazaně. Je psáno, že to nenašel, ve kterém roce šel nebo v kterém roce přišel z Yndei, zemřel, ale. Říká se, že zemřel před dosažením Smolenska. A napsal písmo vlastní rukou a jeho ruce přinesly ty sešity hostům Mamyrevovi Vasilijovi, úředníkovi velkovévody v Moskvě.
Za modlitbu našich svatých otců. Pane Ježíši Kriste, synu Boží, smiluj se nade mnou, synem tvého hříšného služebníka Afonasyho Mikitina.
Hle, zapsal jsi svou hříšnou cestu přes tři moře: 1. moře Derbenskoye, Doria Khvalitskaa; 2. Indické moře, před oblastí Gundustan; 3. Černé moře, Doria Stebolskaya.
Zemřel jsem od Spasitele se zlatou kupolí az jeho milosti, od svého panovníka, od velkovévody Michaila Borisoviče Tverského, od biskupa Genady Tverského a Borise Zacharjiče.
A sjel po Volze. A přišel do kláštera Koljazin k Nejsvětější Trojici a ke svatému mučedníkovi Borisovi a Glebovi. A opat požehnal Macariovi a svatým bratřím. A z Koljazinu jsem šel do Uglechu a z Uglechu mě dobrovolně propustili. A odtud jsem odešel z Uglechu a přišel do Kostromy k princi Alexandrovi s velkovévodským diplomem. A nechal mě jít dobrovolně. A na Pleso jsi přišel dobrovolně.
A já jsem přijel do Novgorodu v Nižňaji k Michailu Kiselevovi, ke guvernérovi a ke služebnímu důstojníkovi k Yvanovi do Saraeva, a oni mě dobrovolně propustili. A Vasilij Papin projížděl městem dva týdny a Jaz dva týdny čekal v Novegradu v Nižném na velvyslance tatarského Širvanšina Asanbega a cestoval z Krechatů od velkovévody Ivana a měl devadesát Krechatů.
A přišel jsem s nimi na dno Volhy. A prošli jsme Kazanem dobrovolně, aniž bychom nikoho viděli, a prošli jsme přes Hordu a prošli jsme přes Uslan, Sarai a Berekezany. A jeli jsme do Buzanu. Pak na nás přišli tři špinaví Tataři a řekli nám falešné zprávy: „Kaisym Saltan hlídá hosty v Buzanu as ním tři tisíce Tatarů.“ A velvyslanec Shirvanshin Asanbeg jim dal jeden kus papíru a kus plátna, aby je vedl kolem Khaztarahanu. A oni, špinaví Tataři, vzali jednoho po druhém a oznámili to králi v Khaztarahanu. A opustil jsem svou loď a vylezl jsem na loď pro vyslance a se svými kamarády.
Projeli jsme kolem Khaztarahanu a měsíc svítil, král nás viděl a Tataři na nás volali: "Kachmo, neutíkej!" Ale my jsme nic neslyšeli, ale utekli jsme jako plachta. Kvůli našemu hříchu za námi král poslal celou svou hordu. Chytili nás na Bogunu a naučili nás střílet. A my jsme zastřelili člověka a oni zastřelili dva Tatary. A naše menší loď uvízla, vzali nás a pak nás vyplenili a moje malé harampádí bylo všechno v té menší lodi.
A ve velké lodi jsme dorazili k moři, ale u ústí Volhy uvázlo na mělčinu, vzali nás tam a přikázali nám stáhnout loď zpátky ke dnu. A pak byla naše větší loď vypleněna a Rusové jí vzali čtyři hlavy, ale poslali nás s holými hlavami přes moře, ale nenechali nás jít nahoru a rozdělili nás.
A šel jsem do Derbentu s pláčem, dvě lodě: na jedné lodi velvyslanec Asanbeg a Teziks a nás deset hlav Rusaků; a na další lodi je 6 Moskvanů, šest Tverianů, krávy a naše jídlo. A člun se zvedl na moře a menší loď se zřítila na břeh. A tam je město Tarkhi a lidé vystoupili na břeh a kaytakové přišli a chytili všechny lidi.
A přišli jsme do Derbentu a Vasilij se vrátil ve zdraví a byli jsme okradeni a zbili jsme Vasilije Papina čelem a širvanšinského velvyslance Asanbega, který s ním přišel, aby truchlil pro lidi, že byli chyceni poblíž. Tarkhi Kaitaki. A Asanbeg byl smutný a odešel na horu k Bulatubegovi. A Bulatbeg poslal motorový člun do Shirvanshibegu se slovy: "Pane, poblíž Tarkhi se rozbila ruská loď, a když kaytaki přijel, lidé ji chytili a jejich zboží bylo vydrancováno."
A Shirvanshabeg v téže hodině vyslal vyslance ke svému švagrovi Alilbegovi, knížeti Kaitačevovi, se slovy: „Moje loď byla rozbita poblíž Tarkhi a vaši lidé, když přišli, chytili lidi a vyplenili jejich zboží; a ty, rozděluješ mě, posíláš ke mně lidi a vybíráš jejich zboží, ti lidé byli posláni v mém jménu. A co ode mě budeš potřebovat, a ty jsi ke mně přišel, a já ti neřeknu, bratře, brány. A ti lidé přišli v mém jménu a ty bys mi je dobrovolně propustil, čímž bys mě rozdělil." A Alilbega té hodiny lidé poslali všechny dobrovolně do Derbentu a z Derbentu je poslali k Shirvanshi na jeho dvoře - Koitul.
A šli jsme k Širvanšovi do Koitulu a mlátili jsme ho čelem, aby nám dal přednost, než aby dosáhl na Rus. A nic nám nedal, ale je nás hodně. A my jsme propukli v pláč a rozprchli se na všechny strany: kdo měl cokoli v Rus, šel do Rusa; a kdo měl, a šel, kam ho oči vedly. Jiní zůstali v Shamakhey, zatímco jiní šli pracovat pro Baku.
I šel Yaz do Derbenti az Derbenti do Baky, kde oheň neuhasitelně hoří; a z Baki jsi šel přes moře do Chebokaru.
Ano, zde jsem žil 6 měsíců v Chebokaru a měsíc jsem žil v Sáře, v zemi Mazdran. A odtud do Amili a tady jsem žil měsíc. A odtud do Dimovant a z Dimovant do Rey. A zabili Shausena, alejevské děti a vnoučata Machmetevových a on je proklel a 70 dalších měst se rozpadlo.
A z Drey do Kasheni a zde jsem žil měsíc a z Kasheni do Nain a z Nain do Ezdei a zde jsem žil měsíc. A od Dieze po Syrchan a od Syrchanu po Tarom a funiki na krmení zvířat, batman za 4 altyny. A z Toromu do Lara a z Lar do Bendera a tady je úkryt Gurmyzů. A tady je Indické moře a v parseském jazyce a Hondustan Doria; a odtud po moři do Gurmyzu 4 míle.
A Gurmyz je na ostrově a každý den ho moře chytí dvakrát denně. A pak jste si vzali první Velký den a přišli jste do Gurmyzu čtyři týdny před Velkým dnem. Protože jsem nenapsal všechna města, existuje mnoho skvělých měst. A v Gurmyzu je sluníčko, to člověka spálí. A byl jsem v Gurmyzu měsíc a z Gurmyzu jsem šel přes Indické moře podél dnů Velitsa do Radunitsy, do Tavy s conmi.
A šli jsme 10 dní po moři do Moshkat; a z Moshkat do Degu 4 dny; a od Degas Kuzryat; a z Kuzryat do Konbaatu. A pak se objeví barva a barva. A z Konbatu do Chuvilu az Chuvilu jsme šli v 7. týdnu po dnech Velitsa a šli jsme v tawa 6 týdnů po moři do Chivilu.
A tady je indiánská země a lidé chodí všichni nazí a nemají zahalené hlavy a nahá ňadra a vlasy spletené do jednoho copu a všichni chodí s břichem a každý rok se rodí děti a mají mnoho dětí. A muži a ženy jsou všichni nazí a všichni jsou černí. Ať jdu kamkoli, je za mnou mnoho lidí a podivují se nad bílým mužem. A jejich princ má fotku na hlavě a další na hlavě; a jejich bojaři mají fotku na rameni a kamarád na guzně, princezny chodí s fotkou na rameni a kamarád na guzně. A služebníci knížat a bojarů - fotka je zakulacená na guzně a štítu a meči v jejich rukou a někteří se sulitami a jiní s noži a jiní s šavlemi a další s luky a šípy; a všichni jsou nazí, bosí a mají velké vlasy, ale neholí si vlasy. A ženy chodí s odkrytými hlavami a holými bradavkami; a chlapci a dívky chodí do sedmi let nazí, nepokrytí odpadky.
A z Chuvilu jsme jeli na 8 dní na sucho do Pali, do indických hor. A z Pali do Umri je 10 dní, a to je indické město. A z Umri do Chuner je 7 dní.
Existuje Indián Asatkhan Chunerskya a otrok je Meliktucharov. A on si to nechal, říkám, od meliktocharu. A meliqtuchar sedí na 20 tmah; a 20 let se pere s kafarou, pak ho zmlátí a on je mnohokrát zbije. Khan As jezdí na lidech. A má spoustu slonů a má spoustu dobrých koní a má spoustu lidí z kmene Khorosan. A vozí je ze zemí Khorosan a některé ze zemí Orap a další z turkmenských zemí a další ze zemí Chebotai a vše přivážejí po moři v tavenách – indických lodích.
A hříšný jazyk přivedl hřebce do země Yndei a dostal jsem se do Chunera, Bůh udělal všechno nejlepší a stal se cenným sto rublů. Od Trinity Day je pro ně zima. A zimu jsme strávili v Chyuner, žili jsme dva měsíce. Každý den a noc po dobu 4 měsíců byla všude voda a špína. Ve stejných dnech křičí a sejí pšenici, Tuturgana a nogot a všechno jedlé. Dělají víno ve velkých oříšcích - koza Gundustan; a rmut se opravuje v Tatně. Koně se krmí nofut a kichiris se vaří s cukrem a koně se krmí máslem a sršni se jim dávají na zranění. V zemi Yndei nebudou rodit koně, v jejich zemi se narodí voli a buvoli a na těch samých jezdí zboží, nosí jiné věci a dělají všechno.
Město Chyunerey je na kamenném ostrově, nic nevytvořené, stvořené Bohem. A každý den chodí na horu, jeden člověk po druhém: cesta je úzká a pro dva je nemožné jít.
V zemi Yndei se hosté usadili na nádvoří a vaří jídlo pro hosty vládce, stlají postel pro hosty vládce a spí s hosty. Sikish iliresen, škrtič z Beresinu, sikish ilimes ek obyvatel Bersenu, dostur avrat chektur a sikish mufut; ale milují bílé lidi.
V zimě nosí lidé fotografii na hlavě, další na rameni a třetí na hlavě; a knížata a bojaři z Toldy si oblékli kalhoty, košili a kaftan a phot na rameni, přepásali dalšího a třetímu otočili hlavu. A se Olo, Olo abr, Olo ak, Ollo kerem, Ollo ragim!
A v Chuneru mi chán vzal hřebce a zjistil, že Yaz není Besermenian - Rusin. A říká: „Dám hřebce a tisíc zlatých dam a budu stát v naší víře – v Machmetdeni; Pokud se nepřipojíte k naší víře, v Mahmatdeni vezmu hřebce a tisíc zlatých na vaši hlavu." A termín byl uložen na čtyři dny, v Ospozhino na Den Spasitele. A Pán Bůh se na svůj poctivý svátek smiloval, nenechal nade mnou hříšníka milosrdenství a nenařídil mi, abych zahynul v Chyuneru s bezbožnými. A v předvečer Spasova přišel majitel Machmet Khorosan a bil ho čelem, aby se pro mě rmoutil. A šel za chánem do města a požádal mě, abych odešel, aby mě nepřevedli, a vzal mu mého hřebce. Toto je zázrak Páně v Den Spasitele. V opačném případě, bratře Rusti Christians, který chce jít do země Yndean, a vy zanechte svou víru v Rus a po zvolání Mahmeta jděte do země Gundustan.
Besermenští psi mi lhali, ale říkali, že je tu jen spousta našeho zboží, ale pro naši zemi nic: všechno bílé zboží pro besermenskou zemi, pepř a barvy, bylo levné. Jiní jsou přepravováni po moři a nedávají povinnosti. Ale ostatní lidé nás nenechají plnit povinnosti. A povinností je spousta a na moři je spousta lupičů. A všichni Kafarové, ne rolníci, ne besermani, jsou poraženi; ale modlí se jako kamenný hlupák, ale neznají Krista ani Machmeta.
A já z Chuneryi jsem v den Ospozhin vyrazil do Bederu, do jejich velkého města. A chodili jsme měsíc do Bederu; a z Bederu do Kulonkerya 5 dní; a z Kulongeru do Kolbergu 5 dní. Mezi těmito velkými městy je mnoho měst; Každý den jsou tři města a některé dny jsou čtyři města; Kokokove, jen kroupy. Z Chuvilu do Chyuneru jest 20 kovů a z Chuneru do Bederu 40 kovů a z Bederu do Kulongeru 9 kovů a z Bederu do Kolubergu 9 kovů.
V Bederu se obchoduje s koňmi, se zbožím i s damaškem, i s hedvábím a se vším jiným zbožím, aby je mohli kupovat černoši; a nejsou v něm žádné další nákupy. Ano, všechno jejich zboží je z Gundustanu a všechno jídlo je zelenina, ale pro ruskou zemi není žádné zboží. A všichni černí lidé a všichni darebáci a manželky jsou všechny děvky, ano, olovo, ano, zloději, ano, lži a lektvary, když daly dar, usrkly lektvar.
V zemi Yndei vládnou všichni Khorosané a všichni Khorosané bojaři. A Gundustanians jsou všichni chodci a Khorosans jdou před nimi na koních, zatímco jiní jsou všichni pěšky, chodí na chrtech a všichni jsou nazí a bosí, se štítem v ruce a mečem v druhé, a další s velkými přímými luky a šípy. A všichni jsou sloni. Ano, pěšáci smějí vpředu a Khorosané jsou na koních a ve zbroji a koně sami. A slonovi upletou velké meče k čumáku a k zubům podle kovaného kentara a zahalí je do damaškové zbroje a dělají se na nich města a ve městech je 12 lidí ve zbroji a všichni mají zbraně. a šipky.
Mají jedno místo, shikhb Aludin pir yatyr bazar Aladinand. Na rok je jeden bazar, celá indická země přijede obchodovat a obchoduje se 10 dní; z Beder 12 kovs. Přivezou koně, prodají až 20 tisíc koní, přivezou všemožné zboží. V zemi Gundustan je nejlepší obchod, všechny druhy zboží se prodávají a kupují na památku Shikh Aladin a v ruštině na ochranu Svaté Matky Boží. V té Alyandě je pták zvaný kukuk, který létá v noci a volá: „kuk-kuk“ a na kterém sedí khoromine, pak člověk zemře; a kdo by ji chtěl zabít, jinak z jejích úst vyjde oheň. A mamon chodí celou noc a má slepice, ale žije v hoře nebo v kameni. A opice žijí v lese. A mají opičího prince a ten vede svou armádu. Kdo se s tím ale zamotá, stěžují si svému princi a ten proti němu pošle své vojsko, a když přijdou do města, zničí nádvoří a zbijí lidi. A jejich armáda, říkají, je mnoho a mají svůj vlastní jazyk. A porodí mnoho dětí; Ano, kdo se nenarodí ani jako otec, ani jako matka, a jsou zmítáni po silnicích. Někteří hindustánci je mají a učí je nejrůznějším rukodělným činnostem, jiní je prodávají po nocích, aby nevěděli, jak utéct, a další je učí základy mikanetu.
Jaro pro ně začalo přímluvou Panny Marie. A slaví Shiga Aladina, na jaře dva týdny podle Přímluvy a slaví 8 dní. A jaro trvá 3 měsíce, léto 3 měsíce, zima 3 měsíce, podzim 3 měsíce.
V Bederi je jejich stůl pro Gundustan of Besermen. Ale kroupy jsou skvělé a je tam spousta skvělých lidí. A saltan není dlouhý - 20 let, ale bojaři ho drží a Khorosané vládnou a všichni Khorosané bojují.
Existuje bojar Khorosan meliktuchar a má dvě stě tisíc své armády, Melikhan má 100 tisíc a Faratkhan má 20 tisíc a mnoho z těchto chánů má každý 10 tisíc armádu. A tři sta tisíc jejich armády vychází se saltanem.
A země je přeplněná velmi, a venkovští lidé jsou nazí s velmi, a bojaři jsou silní a laskaví a velkolepí s velmi. A všichni je nosí na svých postelích na stříbře a před nimi jsou vedeni koně ve zlatých postrojích až do 20; a za nimi je 300 lidí na koních a pět set lidí pěšky a 10 lidí s trubkami a 10 lidí s výrobci dýmek a 10 lidí s dýmkami.
Saltan vyráží za zábavou se svou matkou a manželkou a s ním jede 10 tisíc lidí na koních a padesát tisíc pěšky a vyvedou se dvě stě slonů oblečených do zlacené zbroje a před ním je sto výrobců dýmek a sto tančících lidí a prostí koně 300 ve zlaté výstroji a za ním sto opic a sto děvek a všichni jsou gaurokové.
Na Saltanově nádvoří je sedm bran a v každé bráně sedí sto stráží a sto kaffarských písařů. Kdo jde, je zaznamenán, a kdo odchází, je zaznamenán. Garipovi ale do města nesmí. A jeho nádvoří je nádherné, všechno je vyřezávané a malované zlatem a poslední kámen je vytesán a popsán zlatem. Ano, na jeho dvoře jsou různé kurty.
Město Beder v noci hlídá tisíc kutovalovských mužů a jezdí na koních v brnění a každý má světlo.
A prodal jazyk svého hřebce v Bederi. Ano, dal jsi mu šedesát a osm set liber a živil jsi ho rok. V Bederi se hadi procházejí po ulicích a jejich délka je dva sáhy. Přišel k Bederovi o spiknutí Filipova a Kulongera a o Vánocích prodal svého hřebce.
A pak jsem šel za Velkým poslem v Bederi a seznámil se s mnoha indiány. A řekl jsem jim svou víru, že nejsem Besermenian a křesťan, ale jmenuji se Ofonasei a besermenské jméno majitele je Isuf Khorosani. A nenaučili se ode mě nic skrývat, ani o jídle, ani o obchodu, ani o manaze, ani o jiných věcech, ani neučili své ženy skrývat se.
Ano, všechno je o víře, o jejich zkouškách, a říkají: věříme v Adama, ale zdá se, že tím buty je Adam a celá jeho rasa. A v Indii je 80 vír a 4 víry a každý věří v Buta. Ale s vírou člověk nepije, nejí ani se nežení. Ale jiní jedí boranin, kuřata, ryby a vejce, ale v jezení volů není žádná víra.
Byli v Bederi 4 měsíce a dohodli se s Indiány, že půjdou do Pervoti, pak jejich Jeruzaléma, a podle besermenského Myagkatu, kde je jejich butchán. Tam zemřel s indiány a budou zabíjeni měsíc. A butkhana se obchoduje 5 dní. Butkhana velmi je ale velká, je na ní vytesána polovina Tveru, kámen a sutiny. Kolem ní bylo rozřezáno 12 korun, jak ta lahvička dělala zázraky, jak jim ukazoval mnoho obrazů: nejprve se objevil v lidském obrazu; jiný, muž a nos slonů; za třetí, člověk, ale vidění je opice; za čtvrté, muž, ale v podobě divokého zvířete, a všem se zjevil s ocasem. A je vytesán na kameni a ocas skrz něj je sáhy.
Celá indická země přichází do Butkhanu pro zázrak Butovo. Ano, staří i mladí, ženy a dívky se holí v butchánu. A oholí si všechny vlasy - vousy, hlavy a ocasy. Nechte je jít do butkhanu. Ano, z každé hlavy berou dva šeškeni v povinnostech buta a od koní čtyři stopy. A přišli k butchánovi všech lidí bysty azar lek wah bashet sat azar lek.
V butchánu je buthan vytesaný z kamene a černé barvy, Velmi je velký a má skrz něj ocas a zvedl pravou ruku vysoko a natáhl ji, jako ustenský král Konstantinopole, a v levé ruce má kopí. Ale nemá nic na sobě, ale jeho kalhoty jsou široké jako jeho moucha a jeho vize je jako opice. A některé z Butovů jsou nahé, nic tam není, kočka je Achyuk a Butovské ženy jsou nahé a vystřižené s odpadky a dětmi. A před buttem stojí velký vůl Velmi, vytesaný z kamene a černý a celý pozlacený. A líbají jeho kopyto a sypou na něj květiny. A na buta jsou posypány květiny.
Indové nejedí žádné maso, ani hovězí, ani boranské maso, ani kuře, ani ryby, ani vepřové, zato mají hodně prasat. Jedí dvakrát denně, ale nejedí v noci, nepijí víno a nejsou sytí. A Besermeni nepijí ani nejedí. Ale jejich jídlo je špatné. A jeden s jedním ani nepije, ani nejí, ani se svou ženou. Jedí brynety a kichiri s máslem a jedí růžové bylinky a vaří je s máslem a mlékem a jedí vše pravou rukou, ale levou rukou nejedí nic. Ale netřesou nožem a neznají lháře. A když je pozdě, kdo si vaří vlastní kaši, ale každý má vidličku. A schovávají se před démony, aby se nedívali do hory nebo do jídla. Ale podívejte se, nejedí stejné jídlo. A když jedí, přikryjí se látkou, aby to nikdo neviděl.
A jejich modlitba je na východ, v ruštině. Zvednou obě ruce vysoko, položí je na korunu, lehnou si na zem, nechají je všechny padnout na zem, pak se ukloní. Ale někteří si sednou, umyjí si ruce a nohy a vypláchnou si ústa. Ale jejich buthanové nemají dveře, ale jsou umístěni na východě a jejich buthanové stojí na východě. A kdo mezi nimi zemře, toho spálí a jejich popel hodí do vody. A žena porodí dítě nebo manžel porodí a otec dá jméno synovi a matka dceři. Ale nemají dobré peníze a neznají odpadky. Odešel nebo přišel, klaněli se černě, obě ruce sahají k zemi, ale nic neříká.
Jdou do Prvního o velkém spiknutí, do svého butu. Jejich je Jeruzalém a v besermenštině je to Myakka, v ruštině je to Jeruzalém a v indickém jazyce je to Porvat. A všichni se scházejí nazí, jen na kovárně prken; a všechny manželky jsou nahé, mají na sobě jen fotečky a některé fotahy a na krku mají spoustu perel, jachty, obruče a zlaté prsteny na rukou. Ollo dub! A dovnitř k butchánovi jdou k volovi a jeho rohy jsou obuté médii a na krku má tři sta zvonků a jeho kopyta jsou obutá médii. A těm volům se říká achchei.
Indiáni volají volského otce a kráva záleží. A svými výkaly pečou chleba a vaří si vlastní jídlo a tím popelem potírají prapor na tváři, na čele a po celém těle. Během týdne a v pondělí jedí jednou za den. V Yndey se jako checktur učím: řežeš nebo irsen a žiješ; akichany ila atarsyn alty zhetel vzít; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi chtít.
Z Pervati jste přišli do Bederu, patnáct dní před Besermensky Ulubagrya. Ale neznám Velký den a Kristovo zmrtvýchvstání, ale podle znamení tuším, že Velký den nastane na první křesťanský Bagram za devět dní nebo deset dní. Ale nemám s sebou nic, žádnou knihu; A vzali s sebou z Rusa moje knihy, a když mě okradli, vzali je a já zapomněl na všechny křesťanské vyznání. Selské svátky, nevím ani Svaté dny, ani Narození Krista, neznám středy ani pátek; a mezi tím je ver tangyrydan a třmínek Ol saklasyn: „Ollo bad, Ollo aky, Ollo you, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, khodosensen. Je jeden Bůh, král slávy, stvořitel nebe i země."
A já jdu do Rusa, jméno ketmyshtyr, uruch tuttym. Uplynul měsíc březen a já se týden postil kvůli Besermenovi, ale postil jsem se měsíc, nejedl jsem maso ani nic rychlého, žádná besermenská jídla, ale jedl jsem chléb a vodu dvakrát denně, avratylya yatmadym. Ano, modlili jste se ke Kristu Všemohoucímu, který stvořil nebe a zemi, a nevzývali jste nikoho jiným jménem, ​​Bůh Ollo, Bůh Kerim. Bůh je ragim, Bůh je zlý. Bůh aber, Bůh král slávy, Ollo varenno, Ollo ragim elno sensen Ollo tebe.<...>
Mayský měsíc 1 den Velký den byl pořízen v Bederu v Besermenu v Gundustanu a Besermen byl pořízen v Bagrámu uprostřed měsíce; a začal jsem se modlit za měsíc 1. dubna. O věrnosti křesťanů! Ti, kteří se hodně plaví v mnoha zemích, upadají do mnoha problémů a nechají křesťany ztratit svou víru. Já, služebník Boží, Afonasy, jsem se slitoval nad křesťanskou vírou. 4. velký den již uplynul a 4. velký den uplynul, ale já hříšník nevím, co je velký den nebo velký den, neznám narození Krista, neznám žádné ostatní svátky, středa ani pátek nevím - a nemám žádné knihy. Když mě okradli, vzali mi knihy. Kvůli mnoha potížím jsem odjel do Indie, neměl jsem s čím jet na Rus, nezbylo mi nic na zboží. První Velký den, který jsi přijal v Kainovi, a druhý Velký den v Chebokaře v zemi Mazdran, třetí Velký den v Gurmyzu, čtvrtý Velký den, který jsi přijal v Yndei od Besermenů v Bederu; stejně mnoho nářků pro křesťanskou víru.
Besermenin Melik, hodně mě nutil do víry Besermenova článku. Řekl jsem mu: „Mistře! Ty namaz kalarsene, men da namaz kilarmen; prosíš namaz kylarsiz, muži da 3 kalarmen; muži garip a sen inchay.“ Řekl: „Pravdou je, že nevypadáte jako křesťan, ale neznáte křesťanství. Upadl jsem v mnoho myšlenek a řekl jsem si: „Běda mi, prokletý, protože jsem sešel z pravé cesty a neznám cestu, ať půjdu kteroukoli cestou. Pane Bože všech věcí, stvořiteli nebe i země! Neodvracej svou tvář od svého otroka, neboť jsi v zármutku. Bůh! Pohleď na mě a smiluj se nade mnou, neboť jsem tvé stvoření; neodvracej mě, Pane, od pravé cesty, pouč mě. Pane, vydej se správnou cestou, neboť jsem nestvořil žádnou ctnost pro tvou potřebu. Pane, můj Bože, neboť všechny naše dny pominuly ve zlém. Můj Pane, Ollo první kopáč, Ollo ty, karim Ollo, ragim Ollo, karim Ollo, ragim ello; ahamdulimo. Strávil jsem již čtyři Velké dny v zemi Besermen, ale neopustil jsem křesťanství. Bůh ví, co bude dál. Pane, můj Bože, v tebe jsem doufal, zachraň mě, Pane, můj Bože."
V Yndey Besermenskaya, v Great Beder, jste se podívali na Velkou noc na Velký den, Hair a Kola vstoupili do úsvitu a Elk stál s hlavou na východě.
Sultán vyjel po Besermenské do Teferichu as ním 20 velkých válečníků a tři sta slonů oblečených v damaškové zbroji a města a města byla spoutána. Ano, ve městech je 6 lidí ve zbroji, s děly a arkebuzami a na velkém slonovi je 12 lidí. Ano, každý má dva skvělé zápasníky a k zubům podél centaru jsou přivázány velké meče a k čenichu jsou přivázána velká železná závaží. Ano, muž sedí v brnění mezi ušima a má velký železný hák, a tak mu vládnou. Ano, jsou tisíce jednoduchých koní ve zlatém soukolí a je tu sto velbloudů se sazemi, a je tam 30,0 trubačů a je tam 300 tanečníků a je tam 300 koberců. Ano, na Saltan Kavtan je celá sáh jakhontů , a na čepici je velký Chichyak Olmaz a jsou tam zlatí saadakové jachonti, ano tři šavle na něm jsou svázány zlatem a sedlo je zlaté a náčiní je zlaté a všechno je zlaté. Ano, Kafar skáče před ním a hraje si s věží a za ním je mnoho pěšáků. Ano, jde za ním dobrý slon a je celý oblečený v damašku a bije lidi a v tlamě má velký železný řetěz a bije koně a lidi, bez ohledu na to, kdo se k Saltanovi přiblíží.
A bratr sultánů a sedí na lůžku na zlatém a nad ním je oxamitenová věž a zlatý vlčí mák z jachty a nese to 20 lidí.
A Machtum sedí na posteli na zlatém a nad ním je věž shidyanů se zlatým mákem a nesou ho na 4 koních ve zlatém soukolí. Ano, je kolem něj mnoho lidí a před ním jsou zpěváci a mnoho tanečníků; ano, všichni s holými meči, ano se šavlemi, ano se štíty, ano s luky, ano s kopími, ano s luky s rovnými s velkými. Ano, všichni koně jsou v brnění a jsou na nich saadakové. A někteří jsou všichni nazí, jen s hábitem na zádech, pokrytí odpadky.
V Bederu je měsíc plný tři dny. V Bederu není žádná sladká zelenina. V Gundustani není žádná silná válka. Silenus Var v Gurmyzu a v Kyatobagryimu, kde se zrodí všechny perly, a v Zhida, a Baka, a Misyur, a Orobstani a Lara. Ale v zemi Khorosan je to varno, ale není to tak. A v Chegotani Velmi Varno. V Shiryazi, v Ezdi a v Kashini je Varno a je tam vítr. A v Gilyai je dusno a pára prudce a v Shamakhey je pára prudká; Ano, v Babylonu je to Varno, ano v Khumitu, ano v Shamu je to Varno, ale v Ljapě to tak Varno není.
A v Sevastia Guba a v zemi Gurzyn dobro uráží každého. Ano, země Tours je pro Velmi urážlivá. Ano, v regionu Volos je všechno jedlé urážlivé a levné. A Podolská země je urážlivá pro všechny. A Rus er tangrid saklasyn; Ollo sakla, Khudo sakla! Bu daniada munu kibit er ektur; nechik Urus eri beglyari akoi tugil; Urus er abodan bolsyn; Rast kam dává. Ollo, Khudo, Bůh, Danyir.
Ó můj bože! Věřím v tebe, zachraň mě, Pane! Nevím, kudy půjdu z Gundustánu: do Gurmyzu, ale z Gurmyzu do Khorosanu nevede žádná cesta, do Chegotai nevede, do Bodatu nevede, do Katabogryamu nevede Ezde, do Rabostánu nevede žádná cesta. Pak byl všude bulgak; Knokautovaní princové všude. Yaisha Myrza byla zabita Uzoasanbegem a sultán Musyait byl živen a Uzuosanbek seděl na Shchiryaz a země nedržela pohromadě a Ediger Machmet, a on k němu nepřišel, je sledován. A není jiné cesty. A jděte do Myakky, jinak uvěříte ve víru Besermenů. Zane křesťané nechodí do Myakka víry rozdělovat, co vložit do víry. Ale žít v Gundustani, ostatní lidé sežerou všechno maso, všechno je pro ně drahé: jsem jeden muž a někdy půl třetiny altýna jde na grub za den, ale nepil jsem víno, ani nejsem plný.<...>
Pátého Velkého dne jsme se zaměřili na Rus. Idoh z města Beder měsíc před ulubagryamem Besermensky Mamet deni rossulal. A Velký den křesťanů Zmrtvýchvstání Krista jsem neznal, ale vzal jsem jejich sračky od besermanů a přerušil jsem s nimi půst a Velký den vzal 10 kovů z Bederi v Kelberi.
Sultán přišel a meliktuchar se svým vojskem 15. dne v Ulebagryamě a v Kelbergu. Ale válka pro ně nebyla úspěšná, dobyli jedno indiánské město, ale mnoho jejich lidí bylo zabito a mnoho pokladnic bylo ztraceno.
Ale indický saltan kadam velmi je silný a má hodně vojáků. A sedí na hoře v Bichinegeru a jeho město je velké. Kolem ní jsou tři příkopy a protéká jím řeka. A z jedné země je jeho zhengel zlý a z jiné země přišel, a to místo je úžasné a všem příjemné. Do jedné země není kam přijet, městem vede silnice a městem není kam, přišla velká hora a tiká les zla. Vojsko pod městem na měsíc tálo a lidé umírali bez vody a mnoho hlav velmi bylo ohnuto kvůli hladu a kvůli nedostatku vody. A dívá se na vodu, ale není kde vzít.
Město ale vzalo indického majitele Melikyana a vzalo ho násilím, dnem i nocí bojoval proti městu 20 dní, armáda ani nepila, ani nejedla, stála pod městem s děly. A jeho armáda zabila pět tisíc dobrých lidí. A dobyli město a pobili 20 tisíc z dobytka samce a samice a vzali 20 tisíc z velkých i malých.
A prodávali plnou hlavu za 10 tenků a další za 5 tenků a malé za dva tenky. V pokladně ale nic nebylo. Více měst ale nebral.
A z Kelbergu jsem šel pěšky do Kuluri. Ale v Kuluri se akhik narodí, vyrobí ho a odtamtud ho posílají do celého světa. A na Kurilských ostrovech zemře tři sta těžařů diamantů. A totéž trvalo pět měsíců a odtud Kaliki zemřel. To samé bozar velmi je skvělé. A odtud šel do Konabergu az Kanabergu k shikhovi Aladinovi. A ze shikh Aladin šel do Amendriya az Kamendriya do Nyaryas a z Kinaryas do Suri a ze Suri šel do Dabyli - útočiště Indického moře.
Dabil je velké město Velmi a kromě toho se shromažďuje Dabyli a celé indické a etiopské pobřeží. Tentýž prokletý otrok Athose, Nejvyššího Boha, stvořitele nebe a země, byl inspirován křesťanskou vírou a Kristovým křtem a svatými otci Božími podle přikázání apoštolů a vydal se s myslí jít na Rus. A šel jsem do tavy a mluvil o námořní lodi a z mé hlavy o dvou zlatých datech do města Gurmyz. Nastoupil jsem na loď z Dabyl grad do Velik dnů za tři měsíce Besermen's gowein.
Strávil jsem měsíc v taverně u moře, ale nic jsem neviděl. Příští měsíc jsem viděl etiopské hory, stejní lidé všichni křičeli: „Ollo první kopáč, Ollo konkar, bizim bashi mudna nasin pain,“ a v ruštině říkali: „Dej Bůh, Bože, Nejvyšší Bůh, král nebes, zde nás soudil, zahyneš!"
Strávil jsem pět dní ve stejné zemi Etiopie. Z Boží milosti nebylo spácháno žádné zlo. Poté, co Etiopanům rozdali spoustu sýra, pepře a chleba, nevykradli loď.
A odtud jsem šel 12 dní do Moshkat. V Moshkat vzal šestý velký den. A šel jsem do Gurmyzu 9 dní a zůstal jsem v Gurmyzu 20 dní. A z Gurmyzu jsem šel do Lari a strávil jsem v Lari tři dny. Cesta z Lari do Shiryaz trvala 12 dní a do Shiryazu 7 dní. A ze Shiryaz do Vergu to trvalo 15 dní a do Velergu 10 dní. A z Vergu jsem jel do Ezdi na 9 dní a do Ezdi na 8 dní. A jděte do Spaganu na 5 dní a do Spaganu na 6 dní. A je Paganipoidoh Kashini a v Kashini bylo 5 dní. A Is Kashina šel do Kum a Is Kuma šel do Sávy. A ze Sávy šel k Sultánovi a od Sultána šel do Tervizu a z Tervizu šel k hordě Asanbegů. Jenže horda měla 10 dní, ale nikam nevedla. A poslal armádu svého dvora na 40 tisíc. Ini Sevast bylo dobyto a Tokhat byl vzat a vypálen, Amasia byla dobyta a mnoho vesnic bylo vypleněno a odešli do Karamanu ve válce.
A Yaz z hordy šel do Artsitsanu a z Ortsshchanu do Trepizonu.
Svatá Matka Boží a věčná Panna Maria přijely do Trebizonu na přímluvu a strávily v Trepizonu 5 dní. A přišel na loď a mluvil o daru – zlatém daru z jeho hlavy Kafovi; a ten zlatý to vzal za grub a dal to kavárně.
A v Trapizonu můj Shubash a Pasha napáchali spoustu zla. Přinesli všechny moje odpadky do města na horu a všechno prohledali - všechno to byla dobrá změna a všechno to okradli. A hledají dopisy, které přišly od hordy Asanbeg.
Milostí Boží jsem přišel do třetího Černého moře a v jazyce Parsi Doria Stimbolskaa. Šli jsme 10 dní podél moře s větrem, došli jsme do Vonady a tam nás potkal velký půlnoční vítr, který nás zanesl zpět do Trabizonu, a stáli jsme 15 dní v Sycamore v přítomnosti velkého a zlého vítr. např. Platany šly dvakrát k moři a zlý vítr nás potkává a nedovolí nám chodit po moři. Ollo ak, Ollo Khudo první kopáč! Neznám vývoj toho druhého Boha.
A moře přešlo a přivedlo nás odtud do Balikaeya ​​a odtud do Tokorzova a tam jsme zůstali 5 dní. Milostí Boží jsem přišel do Kafy 9 dní před Filipovým plánem. Ollo první kopáč!
Milostí Boží prošel třemi moři. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger daný. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akber. A iliagail ilello. Ollo první kopáč. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Huvo mogu go, la lasailla guiya alimul gyaibi va shagaditi. Sakra Rakhman Rahime, kurva umím lhát. Lyailyaga il Lyakhuya. Almelik, alakudos, asalom, almumin, almugamin, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariyuu, almusaviru, alkafaru, alkalhar, alvazahu, alryazaku, alfatag, alalimu, všechny, albauravtalkamu, albautakanbiru, alkafiz zil, alsemi lyu, albasir , alakamu, aladulya, alyatufu.

„CHŮZE PŘES TŘI MOŘE“ AFANASY NIKITIN
(Překlad L.S. Smirnova)

V roce 6983 (1475).(...) Téhož roku jsem obdržel poznámky Athanasia, obchodníka z Tveru, který byl v Indii čtyři roky1, a píše, že se vydal na cestu s Vasilijem Papinem2. Zeptal jsem se, když byl Vasilij Papin poslán s gyrfalcony jako velvyslanec velkovévody, a řekli mi, že rok před kazaňským tažením se vrátil z Hordy a zemřel poblíž Kazaně, zastřelen šípem, když princ Jurij odešel do Kazaně3 . V záznamech jsem nenašel, v jakém roce Afanasy odešel nebo v jakém roce se vrátil z Indie a zemřel, ale říkají, že zemřel před dosažením Smolenska. A poznámky napsal vlastní rukou a ty sešity s jeho poznámkami přinesli obchodníci do Moskvy Vasiliji Mamyrevovi, úředníkovi velkovévody4.
Pro modlitbu našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, synu Boží, smiluj se nade mnou, synem svého hříšného služebníka Afanasyho Nikitina.
Psal jsem zde o své hříšné cestě přes tři moře: první moře - Derbent5, Darya Khvalisskaya6, druhé moře - indické, Darya Gundustan, třetí moře - Černé, Darja Istanbul.
Odešel jsem od Spasitele se zlatou kopulí s jeho milosrdenstvím, od svého suverénního velkovévody Michaila Borisoviče8 z Tverskoy, od biskupa Gennadije z Tverského a od Borise Zachariiče9.
Plaval jsem po Volze. A přišel do kláštera Kalyazin k Nejsvětější Trojici a svatým mučedníkům Borisovi a Glebovi. A obdržel požehnání od opata Macariuse a svatých bratří. Z Kaljazinu jsem odplul do Ugliče a z Ugliče mě bez překážek pustili. A odplul z Uglichu, přišel do Kostromy a přišel k princi Alexandrovi s dalším dopisem od velkovévody. A pustili mě bez překážek. A do Plyosu dorazil v pořádku.
A přijel jsem do Nižního Novgorodu k guvernérovi Michailu Kiselevovi a k ​​exulantovi Ivanu Sarajevovi a oni mě bez překážek pustili. Vasilij Papin však již prošel městem a já jsem v Nižním Novgorodu dva týdny čekal na Hasana Beje, vyslance tatarského širvanšáhu10. A jezdil s gyrfalcony od velkovévody Ivana11 a měl devadesát gyrfalconů.
Plaval jsem s nimi po Volze. Minuli Kazan bez překážek, nikoho neviděli a Orda a Uslan, a Sarai a Berekezan odpluli a vstoupili do Buzanu12. A pak nás potkali tři nevěřící Tataři a oznámili nám falešné zprávy: „Sultán Kasim číhá na obchodníky na Buzanu as ním tři tisíce Tatarů.“ Velvyslanec Širvanšáhu Hasan-bek jim dal jednořadý kaftan a kus prádla, aby nás provedl kolem Astrachaně. A oni, nevěrní Tataři, vzali jeden řádek po druhém a poslali zprávu carovi do Astrachaně. A já a moji kamarádi jsme opustili svou loď a přesunuli se na loď velvyslanectví.
Proplouváme kolem Astrachaně a měsíc svítí a král nás viděl a Tataři na nás křičeli: "Kachmo - neutíkej!" Ale o tom jsme nic neslyšeli a běžíme pod vlastní plachtou. Za naše hříchy za námi král poslal všechen svůj lid. Předjeli nás na Bohuně a začali po nás střílet. Zastřelili člověka a my dva Tatary. A naše menší loď uvízla na Eza13 a hned ji vzali a vyplenili a všechna moje zavazadla byla na té lodi.
Na velké lodi jsme dojeli k moři, ale u ústí Volhy uvázla na mělčinu a pak nás předjeli a nařídili loď vytáhnout po řece až k místu. A naše velká loď zde byla vyloupena a čtyři ruští muži byli zajati a my jsme byli propuštěni s holými hlavami přes moře a nesměli jsme se vrátit zpět po řece, takže jsme nedostali žádné zprávy.
A jeli jsme s pláčem na dvou lodích do Derbentu: na jedné lodi byl velvyslanec Hasan-bek a Teziki14 a nás bylo deset Rusů; a na druhé lodi je šest Moskvanů, šest obyvatel Tveru, krávy a naše jídlo. A na moři se zvedla bouře a menší loď se rozbila na břehu. A tady je město Tarki15 a lidé vystoupili na břeh a přišli kaytaki16 a vzali všechny do zajetí.
A přišli jsme do Derbentu a Vasilij tam dorazil bezpečně, ale byli jsme okradeni. A porazil jsem Vasilije Papina a velvyslance Širvanšáha Hasan-beka, se kterým jsme přišli, čelem, aby se mohli postarat o lidi, které kaytakové zajali poblíž Tarki. A Hasan-bek se šel do hory zeptat Bulat-beka. A Bulat-bek poslal chodce do Širvanšáhu, aby sdělil: „Pane! Ruská loď havarovala poblíž Tarki a kaytaki, když dorazili, vzali lidi do zajetí a vyplenili jejich zboží.
A Shirvanshah okamžitě vyslal vyslance ke svému švagrovi, kaitackému princi Khalil-bekovi: „Moje loď havarovala u Tarki a vaši lidé, kteří přicházeli, zajali z ní lidi a vyplenili jejich zboží; a vy, kvůli mně, ke mně lidé přišli a vyzvedli si své zboží, protože tito lidé byli posláni ke mně. A co ode mě potřebuješ, pošli mi to a já ti, bratře, nebudu v ničem odporovat. A ti lidé přišli ke mně a ty, kvůli mně, nechej je přijít ke mně bez překážek.“ A Khalil-bek okamžitě bez překážek propustil všechny lidi do Derbentu a z Derbentu je poslali do Shirvanshahu, do jeho sídla - koytulu.
Šli jsme k Širvanšáhu, do jeho sídla, a mlátili jsme ho čelem, aby nám dal přednost, než aby dosáhl na Rus. A nic nám nedal: říkají, že je nás hodně. A rozešli jsme se s pláčem na všechny strany: kdo měl, co v Rusovi zbylo, šel do Rusa, a kdo musel, šel, kam mohl. A jiní zůstali v Shemakha, zatímco jiní odešli do Baku pracovat.
A šel jsem do Derbentu az Derbentu do Baku, kde oheň neuhasitelně hoří17, az Baku jsem šel do zámoří do Chapakuru.
A žil jsem šest měsíců v Chapakuru18 a měsíc jsem žil v Sari, v zemi Mazandaran19. A odtud odešel do Amol20 a žil zde měsíc. A odtud šel do Damavand21 az Damavandu - do Rey22. Zde zabili Šáha Husajna, jedno z Alího dětí, vnoučata Mohameda23 a na vrahy padla Mohamedova kletba – bylo zničeno sedmdesát měst.
Z Rey jsem odešel do Kashanu a žil jsem zde měsíc, z Kashanu do Nainu a z Nainu do Yazdu a žil jsem zde měsíc. A z Yazdu šel do Sirjana a ze Sirjana do Tarom24, dobytek se zde krmí datlemi, datle batman25 se prodávají za čtyři altyny. A z Taroma šel do Lar az Lar do Bendera - to bylo molo Hormuzů. A tady je Indické moře, persky Daria z Gundustanu; Do Hormuz-gradu je to odtud čtyři míle pěšky.
A Hormuz je na ostrově a moře na něj útočí dvakrát denně. Strávil jsem zde své první Velikonoce a čtyři týdny před Velikonocemi jsem přijel do Hormuzu. A proto jsem nejmenoval všechna města, protože velkých měst je mnohem víc. Hormuzský žár slunce je skvělý, to člověka spálí. Byl jsem měsíc v Hormuzu a z Hormuzu po Velikonocích v den Radunitsa26 jsem jel na tawa27 s koňmi přes Indické moře.
A šli jsme po moři do Muscat28 deset dní a z Muscatu do Dega29 čtyři dny a z Degy do Gudžarátu30 az Gudžarátu do Cambay31, Tady se zrodí barvy a laky. Z Cambay odpluli do Chaul32 a z Chaulu odjeli sedmý týden po Velikonocích a šest týdnů cestovali po moři v tawě do Chaulu.
A tady je indiánská země a obyčejní lidé chodí nazí a nemají zahalené hlavy a holá ňadra a vlasy spletené do jednoho copu, všichni chodí s břichem a každý rok se rodí děti a mají hodně dětí. Z obyčejných lidí jsou muži a ženy všichni nazí a všichni černí. Ať jdu kamkoli, je za mnou mnoho lidí – jsou ohromeni bílým mužem. Princ tam má závoj na hlavě a další na bocích a tamní bojaři mají závoj přes rameno a další na bocích a princezny chodí se závojem přes rameno a dalším závojem na bocích. A služebníci knížat a bojarů mají jeden závoj omotaný kolem boků a štít a meč v rukou, někteří se šípy, jiní s dýkami a jiní s šavlemi a další s luky a šípy; Ano, všichni jsou nazí, bosí a silní a neholí si vlasy. A kolem chodí obyčejné ženy - hlavy nemají zahalené a ňadra holá a chlapci a dívky chodí nazí až do sedmi let, jejich stud není zakrytý.
Z Chaulu se vydali po souši, osm dní šli do Pali, do indických hor. A z Pali šli deset dní pěšky do Umri, indického města. A z Umri vede sedmidenní cesta do Junnar33.
Vládne zde indický chán - Asad Khan z Junnaru a slouží Melik-at-Tujar34. Vojska mu byla dána z Melik-at-Tujar, říkají; sedmdesát tisíc. A Melik-at-Tujar má pod velením dvě stě tisíc vojáků a s nevěřícími35 bojuje už dvacet let: a porazili ho nejednou a on je porazil mnohokrát. Asadkhan jezdí na veřejnosti. A má mnoho slonů a má mnoho dobrých koní a má mnoho válečníků, Khorasanů36. A koně jsou přiváženi ze země Khorasan, někteří z arabské země, někteří z turkmenské země, jiní ze země Chagotai a všichni jsou přivezeni po moři v tavech - indických lodích.
A já, hříšník, jsem hřebce přivedl do indické země a s boží pomocí jsem došel do Junnaru zdravý a stál mě sto rublů. Jejich zima začala na Trinity Day37. Strávil jsem zimu v Junnaru a žil jsem zde dva měsíce. Každý den a noc – po celé čtyři měsíce – je všude voda a bláto. V těchto dnech orají a sejí pšenici, rýži, hrách a vše jedlé. Dělají víno z velkých ořechů, nazývají se kozy Gundustan38 a kaše - z tatna39. Zde krmí koně hrachem a vaří khichri40 s cukrem a máslem a krmí jimi koně a ráno jim dávají sršně41. V indické zemi nejsou žádní koně, v jejich zemi se rodí býci a buvoli – jezdí na nich, vozí zboží a jiné věci, dělají všechno.
Junnar-grad stojí na kamenné skále, není ničím opevněn a je chráněn Bohem. A cesta k tomu horskému dni, jeden člověk po druhém: cesta je úzká, dva ji nemohou projít.
V indické zemi jsou obchodníci usazeni v hostincích. Pokojské vaří pro hosty a pokojské stlají postel a spí s hosty. (Máte-li s ní úzké spojení, dejte dva obyvatele, nemáte-li úzké spojení, dejte jednoho obyvatele. Manželek je zde podle pravidla dočasného sňatku mnoho a pak je úzké spojení k ničemu); ale milují bílé lidi.
V zimě nosí jejich prostý lid závoj na bocích, jiný na ramenou a třetí na hlavě; a princové a bojaři si pak oblékli porty, košili, kaftan a závoj na ramena, přepásali se dalším závojem a třetí závoj si omotali kolem hlavy. (Ó Bože, velký Bože. Pravý Pane, štědrý Bože, milostivý Bože!)
A v tom Junnarovi mi chán vzal hřebce, když zjistil, že nejsem besermen, ale Rusín. A on řekl: „Vrátím hřebce a navíc dám tisíc zlatých, jen konvertujte k naší víře – k Muhammaddinimu42. Pokud nekonvertuješ k naší víře, k Muhammaddinimu, vezmu ti hřebce a tisíc zlatých z tvé hlavy." A stanovil termín – čtyři dny, na Spasovský den, na půst Nanebevzetí Panny Marie43. Ano, Pán Bůh se slitoval nad svým poctivým svátkem, nenechal mě, hříšníka, na své milosti, nedal mi zahynout v Junnaru mezi nevěřícími. V předvečer Spasova dne dorazil pokladník Mohammed, Chorasáňan, a já jsem ho zbil čelem, aby pro mě pracoval. A šel do města k Asad Khanovi a požádal mě, aby mě neobrátili na svou víru, a vzal mého hřebce od chána zpět. Toto je Pánův zázrak v Den Spasitele. A tak, bratři ruští křesťané, chce-li někdo jít do indické země, zanechte svou víru v Rus a zavolejte Mohameda a jděte do země Gundustan.
Besermenští psi mi lhali, říkali, že našeho zboží je hodně, ale pro naši zemi nic: všechno zboží bylo pro besermskou zemi bílé, pepř a barva levné. Kdo voly do zámoří převáží, clo neplatí. Ale nedovolí nám přepravovat zboží bez cla. Ale je tu mnoho mýtného a na moři je mnoho lupičů. Nevěřící jsou lupiči, nejsou křesťané a nejsou bezbožní: modlí se ke kamenným bláznům a neznají Krista ani Mohameda.
A z Junnaru odešli do Nanebevzetí a šli do Bidaru, jejich hlavního města. Cesta do Bidaru trvala měsíc, z Bidaru do Kulongiri pět dní a z Kulongiri do Gulbargy pět dní. ...

pokračování v komentářích

Na jaře roku 1468 Afanasy Nikitin, obchodník z Tveru se středními příjmy, vybavil dvě lodě a zamířil podél Volhy ke Kaspickému moři obchodovat se svými krajany. Na prodej bylo přivedeno drahé zboží, včetně „měkkého odpadu“ - kožešin, které byly ceněny na trzích Dolní Volhy a Severního Kavkazu.

2 Nižnij Novgorod

Poté, co prošel vodou kolem Klyazmy, Ugliče a Kostromy, Afanasy Nikitin dosáhl Nižního Novgorodu. Tam se jeho karavana musela z bezpečnostních důvodů připojit k jiné karavaně vedené Vasilijem Papinem, moskevským velvyslancem. Ale karavany se minuly - Papin už šel na jih, když Afanasy dorazil do Nižního Novgorodu.

Nikitin musel počkat, až tatarský velvyslanec Chasanbek dorazí z Moskvy a odjet s ním a dalšími obchodníky do Astrachaně o 2 týdny později, než bylo plánováno.

3 Astrachaň

Lodě bezpečně minuly Kazaň a několik dalších tatarských osad. Těsně před příjezdem do Astrachaně ale karavanu vykradli místní lupiči – šlo o astrachánské Tatary v čele s chánem Kasimem, který se nenechal zahanbit ani přítomností svého krajana Khasanbeka. Lupiči od obchodníků sebrali veškeré zboží nakoupené na úvěr. Obchodní výprava byla přerušena, Afanasy Nikitin ztratil dvě ze čtyř lodí.

Dvě zbývající lodě zamířily do Derbentu, zastihla je bouře v Kaspickém moři a byly vyhozeny na břeh. Návrat do vlasti bez peněz a zboží hrozil obchodníkům dluhy a hanbou.

Pak se Afanasy rozhodl zlepšit své záležitosti tím, že se zapojí do zprostředkovatelského obchodu. Tak začala slavná cesta Afanasyho Nikitina, kterou popsal v cestopisných poznámkách nazvaných „Walking through Three Seas“.

4 Persie

Nikitin šel přes Baku do Persie, do oblasti zvané Mazanderan, poté překročil hory a přesunul se dále na jih. Cestoval beze spěchu, na dlouhou dobu se zastavoval ve vesnicích a věnoval se nejen obchodu, ale také studiu místních jazyků. Na jaře roku 1469, „čtyři týdny před Velikonocemi“, dorazil do Hormuzu, velkého přístavního města na křižovatce obchodních cest z Egypta, Malé Asie (Turecka), Číny a Indie. Hormuzské zboží znali již v Rusku, proslulé byly zejména hormuzské perly.

Když se Afanasy Nikitin dozvěděl, že koně, kteří tam nebyli chováni, byli vyváženi z Hormuzu do indických měst, koupil arabského hřebce a doufal, že jej bude dobře prodávat v Indii. V dubnu 1469 nastoupil na loď směřující do indického města Chaul.

5 Přílet do Indie

Plavba trvala 6 týdnů. Indie udělala na obchodníka silný dojem. Nezapomínaje na obchodní záležitosti, kvůli kterým sem ve skutečnosti přijel, začal se cestovatel zajímat o etnografický výzkum a podrobně zaznamenával, co viděl ve svých denících. Indie se v jeho poznámkách objevuje jako nádherná země, kde všechno není jako v Rusku, „a lidé chodí všichni černí a nazí“. V Chaulu nebylo možné hřebce výhodně prodat a odešel do vnitrozemí.

6 Junnar

Athanasius navštívil malé město na horním toku řeky Sina a pak šel do Junnaru. Proti vlastní vůli jsem musel zůstat v pevnosti Junnar. „Junnar Khan“ vzal hřebce od Nikitina, když se dozvěděl, že obchodník není nevěřící, ale mimozemšťan ze vzdálené Rusi, a stanovil pro nevěřícího podmínku: buď konvertuje na islámskou víru, nebo nejenže bude koně nedostane, ale bude také prodán do otroctví. Khan mu dal 4 dny na rozmyšlenou. Bylo to na den Spasova, na půst Nanebevzetí Panny Marie. „Pán Bůh se slitoval nad svým poctivým svátkem, nenechal mě, hříšníka, na své milosti, nedal mi zahynout v Junnaru mezi bezvěrci. V předvečer Spasova dne dorazil pokladník Mohammed, Chorasáňan, a já jsem ho zbil čelem, aby pro mě pracoval. A šel do města k Asad Khanovi a požádal mě, aby mě nepřevedli na svou víru, a vzal mého hřebce od chána zpátky.“

Během 2 měsíců strávených v Junnaru Nikitin studoval zemědělské aktivity místních obyvatel. Viděl, že v Indii orají a sejí pšenici, rýži a hrách v období dešťů. Popisuje také místní vinařství, které využívá jako surovinu kokosové ořechy.

7 Bidar

Po Junnarovi Athanasius navštívil město Alland, kde se konal velký veletrh. Obchodník zde zamýšlel prodat svého arabského koně, ale opět to nevyšlo. Teprve v roce 1471 se Afanasymu Nikitinovi podařilo koně prodat, a i to bez většího užitku pro sebe. Stalo se to ve městě Bidar, kde se cestovatel zastavil, když čekal na období dešťů. „Bidar je hlavní město Gundustan of Besermen. Město je velké a je v něm hodně lidí. Sultán je mladý, má dvacet let – vládnou bojaři a vládnou Chorasané a všichni Chorasané bojují,“ tak Afanasy popsal toto město.

Obchodník strávil v Bidaru 4 měsíce. „A až do postní doby jsem žil tady v Bidaru a potkal jsem mnoho hinduistů. Odhalil jsem jim svou víru, řekl jsem, že nejsem Besermen, ale křesťan Ježíšovy víry, a jmenoval jsem se Athanasius a mé jméno Besermen bylo Khoja Yusuf Khorasani. A hinduisté přede mnou nic netajili, ani o jídle, ani o obchodu, ani o modlitbách, ani o jiných věcech, a své ženy v domě neschovávali.“ Mnoho záznamů v Nikitinových denících se týká otázek indického náboženství.

8 Parvat

V lednu 1472 dorazil Afanasy Nikitin do města Parvat, posvátného místa na břehu řeky Krišny, kam přijížděli věřící z celé Indie na každoroční svátky zasvěcené bohu Šivovi. Afanasy Nikitin si ve svých denících poznamenává, že toto místo má pro indické bráhmany stejný význam jako Jeruzalém pro křesťany.

Nikitin strávil téměř šest měsíců v jednom z měst „diamantové“ provincie Raichur, kde se rozhodl vrátit do své vlasti. Za celou dobu, co Afanasy cestoval po Indii, nikdy nenašel produkt vhodný k prodeji v Rusku. Tyto cesty mu nepřinesly žádné zvláštní obchodní výhody.

9 Cesta zpět

Na zpáteční cestě z Indie se Afanasy Nikitin rozhodl navštívit východní pobřeží Afriky. Podle záznamů v jeho denících se v etiopských zemích jen stěží vyhnul loupeži a vyplatil lupiče rýží a chlebem. Poté se vrátil do města Hormuz a přesunul se na sever přes válkou zničený Írán. Prošel městy Shiraz, Kashan, Erzincan a dorazil do Trabzonu, tureckého města na jižním pobřeží Černého moře. Tam byl vzat do vazby tureckými úřady jako íránský špión a zbaven veškerého zbývajícího majetku.

10 Kavárna

Afanasy si musel na čestné slovo půjčit peníze na cestu na Krym, kde se hodlal setkat s krajanskými obchodníky a s jejich pomocí splatit své dluhy. Do Kafa (Feodosia) se dostal až na podzim roku 1474. Nikitin v tomto městě přezimoval, dopsal si poznámky o své cestě a na jaře se vydal podél Dněpru zpět do Ruska.

V roce 1458 pravděpodobně obchodník Afanasy Nikitin odešel z rodného Tveru do země Shirvan (na území dnešního Ázerbájdžánu). Má s sebou cestovní doklady od velkovévody z Tveru Michaila Borisoviče a od arcibiskupa Gennadyho z Tveru. Jsou s ním i obchodníci - cestují celkem na dvou lodích. Pohybují se podél Volhy, kolem kláštera Klyazma, míjí Uglich a dostávají se do Kostromy, která byla v držení Ivana III. Jeho guvernér nechá Athanasia projít dále.

Vasilij Panin, velvyslanec velkovévody v Širvanu, k němuž se Afanasy chtěl připojit, již překonal Volhu. Nikitin už dva týdny čeká na Hasana Beye, velvyslance Tatarské Širvanšáhu. Jezdí s gyrfalcony „od velkovévody Ivana a měl devadesát gyrfalconů“. Společně s velvyslancem jdou dál.

Cestou si Afanasy dělá poznámky o své cestě přes tři moře: „první moře je Derbent (Kaspické), Darya Khvalisskaya; druhé moře - indické, Darya Gundustan; třetí Černé moře, Darja Istanbulská“ (Darya v perštině znamená moře).

Kazan prošel bez překážek. Ordu, Uslan, Sarai a Berenzan prošli bezpečně. Obchodníci jsou varováni, že Tataři číhají na karavanu. Hasan Bey dává dárky informátorům, aby je navedl na bezpečnou cestu. Byly přijaty špatné dary, ale zpráva o jejich přístupu byla podána. Tataři je předstihli v Bogunu (na mělčině u ústí Volhy). Při přestřelce byli zabiti na obou stranách. Menší loď, která obsahovala i Afanasyho zavazadla, byla vypleněna. Velká loď dosáhla moře a najela na mělčinu. A také bylo vydrancováno a čtyři Rusové byli zajati. Zbytek byl vypuštěn „nahé hlavy do moře“. A šli, plakali... Když cestovatelé vystoupili na břeh, a pak byli zajati.

V Derbentu Afanasy žádá o pomoc Vasilije Panina, který se bezpečně dostal ke Kaspickému moři, a Hasan-beka, aby se přimluvili za zajaté a vrátili zboží. Po mnoha potížích jsou lidé propuštěni a nic jiného se nevrací. Věřilo se, že to, co pochází z moře, je majetkem majitele pobřeží. A šli každý svou cestou.

Někteří zůstali v Shemakha, jiní odešli pracovat do Baku. Afanasy nezávisle jde do Derbentu, pak do Baku, „kde oheň neuhasitelně hoří“, z Baku přes moře do Chapakuru. Zde žije šest měsíců, měsíc v Sari, měsíc v Amal, o Rey říká, že zde byli zabiti potomci Mohameda, jehož kletbou bylo zničeno sedmdesát měst. Měsíc žije v Kashanu, měsíc v Ezda, kde „dobytek krmí datlemi“. Mnoho měst nejmenuje, protože „velkých měst je mnohem více“. Po moři se dostává do Hormuzu na ostrově, kde na něj „moře přichází dvakrát denně“ (poprvé vidí odliv a odliv) a sluneční žár může člověka spálit. O měsíc později, „po Velikonocích v den Radunitsa“, vyráží na tava (indická loď bez horní paluby) „s koňmi do Indického moře“. Dostanou se do Kombey, „kde se rodí barvy a laky“ (hlavní exportní produkty, kromě koření a textilií), a pak jdou do Chaulu.

Afanasy má velký zájem o vše, co souvisí s obchodem. Studuje stav trhu a rozčiluje se, že mu lhali: „Říkali, že je mnoho našeho zboží, ale není nic pro naši zemi: všechno zboží bylo bílé pro zemi Besermen, pepř a barva .“ Afanasy přivedl hřebce „do indické země“, za což zaplatil sto rublů. V Junnaru chán odvádí hřebce z Afanasy, když se dozvěděl, že obchodník není muslim, ale Rusín. Chán slibuje, že hřebce vrátí a dá tisíc zlatých navíc, pokud Afanasy konvertuje na muslimskou víru. A stanovil termín: čtyři dny na Spasovský den, na půst Nanebevzetí. Ale v předvečer Spasova dne dorazil pokladník Muhamed, Chorasáňan (jeho totožnost dosud nebyla zjištěna). Zastal se ruského obchodníka. Hřebec byl vrácen Nikitinovi. Nikitin věří, že „Pánův zázrak se stal v Den Spasitele“, „Pán Bůh se slitoval... neopustil mě, hříšníka, svým milosrdenstvím“.

V Bidaru má zase zájem o zboží – „na aukci prodávají koně, damašek (látku), hedvábí a všechno ostatní zboží a černé otroky, ale jiné zboží tu není. Zboží je všechno z Gundustánu, ale jedlá je jen zelenina, ale tady pro ruskou zemi není žádné zboží“...

Nikitin živě popisuje morálku a zvyky národů žijících v Indii.

"A tady je indiánská země a obyčejní lidé chodí nazí a nemají zahalené hlavy a holá ňadra a vlasy spletené do jednoho copu a všichni chodí s břichem a každý rok se rodí děti." a mají mnoho dětí. Z obyčejných lidí jsou muži a ženy všichni nazí a všichni černí. Ať jdu kamkoli, je za mnou mnoho lidí – jsou ohromeni bílým mužem.“

Vše je přístupné zvědavosti ruského cestovatele: zemědělství, stav armády i způsob vedení války: „Bitva se vede stále více na slonech, v brnění a na koních. K hlavám a klům slonů jsou přivázány velké kované meče... a sloni jsou oblečeni v damaškové zbroji a na slonech jsou vyrobeny věžičky a v těch věžích je dvanáct lidí ve zbroji, všichni s děly a šípy.“

Athanasius se zvláště zajímá o otázky víry. Spikne s hinduisty, aby šli do Par-vat – „to je jejich Jeruzalém, stejný jako Mekka pro Besermeny“. Diví se, že v Indii je sedmdesát čtyři vyznání, „ale lidé různých vyznání spolu nepijí, nejedí, nežení se...“.

Athanasius truchlí, že zabloudil k ruskému církevnímu kalendáři, posvátné knihy byly ztraceny při plenění lodi. „Nedržím křesťanské svátky – ani Velikonoce, ani Vánoce – a nepostím se ve středu a v pátek. A žiju mezi nevěřícími, modlím se k Bohu, kéž mě chrání...“

Čte hvězdnou oblohu, aby určil den Velikonoc. Na „páté Velikonoce“ se Afanasy rozhodne vrátit na Rus.

A opět zapisuje, co viděl na vlastní oči, a také informace o různých přístavech a obchodech od Egypta po Dálný východ, které získal od znalých lidí. Všímá si, kde se „zrodí hedvábí“, kde se „zrodí diamanty“, varuje budoucí cestovatele, kde a jaké potíže je čekají, popisuje války mezi sousedními národy...

Afanasy putuje po městech dalších šest měsíců a dostává se do přístavu - města Dabhola. Pro dva zlaťáky jede do Hormuzu lodí přes Etiopii. Podařilo se nám vyjít s Etiopany a loď nebyla vykradena.

Z Hormuzu se Afanasy dostává po souši k Černému moři a dostává se do Trabzonu. Na lodi souhlasí, že půjde do Kafa (Krym) pro zlato. Mylně považován za špióna je okraden šéfem městské bezpečnosti. Podzim, špatné počasí a větry ztěžují přechod přes moře. „Překročili jsme moře, ale vítr nás zanesl do samotné Balaklavy. A odtud jsme šli do Gurzufu a stáli jsme zde pět dní. Milostí Boží jsem přišel do Kafy devět dní před filipským půstem. Bůh je stvořitel! Milostí Boží jsem překročil tři moře. Bůh ví zbytek, Bůh patron ví. Amen!"

Jistě by vás zajímalo, co objevil Afanasy Nikitin. Po přečtení tohoto článku zjistíte, kam tento muž zavítal.Roky života Afanasyho Nikitina - 1442-1474 (75). Narodil se v Tveru, v rodině Nikity, rolníka, takže Nikitin je patronymem, nikoli příjmením cestovatele. Většina rolníků v té době neměla příjmení.

Jeho životopis je historikům znám jen částečně. Neexistují žádné spolehlivé informace o jeho mládí a dětství, pouze to, že se stal obchodníkem v poměrně mladém věku a navštívil Krym, Byzanc, Litvu a další státy ohledně obchodních záležitostí. Obchodní podniky Afanasy byly docela úspěšné: vrátil se bezpečně do své vlasti se zámořským zbožím.

Níže je ten, který se nachází v Tveru.

V roce 1468 podnikl Athanasius výpravu, během níž navštívil země Východu, Afriku, Indii a Persii. popsaný v knize nazvané „Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina.

Hormuz

Nikitin šel do Persie přes Baku, načež se po překročení hor vydal dále na jih. Svou cestu podnikl beze spěchu, zastavoval se na dlouhou dobu ve vesnicích a studoval místní jazyky a také se věnoval obchodu. Athanasius dorazil na jaře 1449 do Hormuzu, velkého města ležícího na křižovatce různých obchodních cest: z Indie, Číny, Malé Asie a Egypta.

Produkty z Hormuzu znali již v Rusku. Proslulé byly především hormuzské perly. Když se Afanasy Nikitin dozvěděl, že do tohoto města se vyvážejí koně, rozhodl se pro riskantní podnik. Koupil arabského hřebce a nalodil se na loď v naději, že ho v Indii výhodně prodá. Afanasy šel do města Chaul. Tak pokračovalo ruské objevování Indie. Afanasy Nikitin se sem dostal po moři.

První dojmy z Indie

Cesta trvala šest týdnů. Indie udělala na obchodníka nejsilnější dojem. Cestovatel, nezapomínaje na obchod, se začal zajímat i o etnografický výzkum. Podrobně si zapisoval, co viděl ve svých denících. V jeho zápiscích se Indie jeví jako nádherná země, ve které je všechno úplně jiné než v Rusku. Afanasy napsal, že všichni lidé zde chodí nazí a černí. Divil se, že i chudí obyvatelé nosí zlaté šperky. Sám Nikitin mimochodem indiány také ohromil. Místní obyvatelé předtím bílé lidi viděli jen zřídka. Nikitin nedokázal prodat svého hřebce se ziskem v Chaulu. Zamířil do vnitrozemí, navštívil malé město na horním toku Sina a poté Junnar.

O čem Afanasy Nikitin psal?

Afanasy Nikitin ve svých cestovních poznámkách zaznamenal každodenní detaily, popsal památky a místní zvyky. To byl téměř první popis života Indie nejen pro Rusko, ale i pro Evropu. Afanasy psala o tom, jaké jídlo místní jedí, čím krmí svá dobytek, s jakým zbožím obchodují a jak se oblékají. Popsal dokonce proces výroby opojných nápojů a také zvyk hospodyněk v Indii spát v jedné posteli s hosty.

Příběh, který se stal v pevnosti Junnar

Cestovatel nezůstal v pevnosti Junnar z vlastní vůle. Místní chán vzal hřebce z Afanasy, když se dozvěděl, že je to mimozemšťan z Ruska, a ne nevěřící, a stanovil nevěřícím podmínku: buď konvertuje k islámu, nebo nejen že nevrátí svého koně, ale bude také prodán do otroctví chánem. Na rozmyšlenou byly dány čtyři dny. Ruského cestovatele zachránila jen náhoda. Potkal Mohameda, starého známého, který se za cizince před chánem zaručil.

Nikitin studoval zemědělské aktivity obyvatelstva během dvou měsíců, které strávil v Junnaru. Všiml si, že v Indii sejí a orají pšenici, hrách a rýži v období dešťů. Popisuje také místní vinařství. Jako surovina se v něm používají kokosové ořechy.

Jak Afanasy prodal svého koně

Athanasius po Junnarovi navštívil město Alland. Konal se tu velký jarmark. Obchodník chtěl prodat, ale to se opět nepodařilo. I bez něj bylo na veletrhu mnoho dobrých koní.

Afanasymu Nikitinovi se jej podařilo prodat až v roce 1471, a i to bez zisku, nebo dokonce se ztrátou. Stalo se tak ve městě Bidar, kam cestovatel dorazil poté, co přečkal období dešťů v jiných osadách. Zůstal zde dlouho a spřátelil se s místním obyvatelstvem. Afanasy řekl obyvatelům o své víře a zemi. Hinduisté také hodně vyprávěli o svém rodinném životě, modlitbách a zvycích. Mnoho Nikitinových nahrávek je věnováno otázkám náboženství místních obyvatel.

Parvat v Nikitinových poznámkách

Další věc, kterou Afanasy Nikitin objevil, bylo posvátné město Parvat. Přišel sem na břeh Krišny v roce 1472. Z tohoto města přijížděli věřící z celé Indie na každoroční slavnosti, které byly zasvěceny. Nikitin si ve svých denících poznamenává, že toto místo je pro indické bráhmany stejně důležité jako Jeruzalém pro křesťany.

Další cesta Afanasyho Nikitina

Obchodník cestoval po Indii ještě rok a půl, snažil se obchodovat a studoval místní zvyky. Ale komerční podniky (důvod, proč Afanasy Nikitin šel přes tři moře) selhaly. Nikdy nenašel žádné zboží vhodné pro export na Rus z Indie.

Afanasy Nikitin na zpáteční cestě navštívil Afriku (východní pobřeží). V etiopských zemích se mu podle deníkových záznamů zázračně podařilo vyhnout se loupeži. Cestovatel vyplatil lupičům chlebem a rýží.

Zpáteční cesta

Cesta Afanasyho Nikitina pokračovala jeho návratem do Hormuzu a cestou na sever přes Írán, kde v té době probíhaly vojenské operace. Afanasy prošel Kashan, Shiraz, Erzinjan a skončil v Trabzonu, tureckém městě na jižním pobřeží Černého moře. Návrat se zdál být blízko, ale Nikitinovo štěstí se znovu obrátilo. Turecké úřady ho vzaly do vazby, protože si ho spletly s íránským špiónem. A tak byl Afanasy Nikitin, ruský obchodník a cestovatel, zbaven veškerého majetku. Zůstal mu jen jeho deník.

Afanasy si půjčil peníze na cestu na podmínku. Chtěl se dostat do Feodosie, kde se plánoval setkat s ruskými obchodníky a splatit s jejich pomocí dluhy. Podařilo se mu dosáhnout Kafa (Feodosia) až v roce 1474, na podzim. Nikitin zde strávil zimu a dokončoval své cestovní poznámky. Na jaře se rozhodl vrátit po Dněpru zpět do Ruska, do Tveru. Tím skončila cesta Afanasyho Nikitina do Indie.

Smrt Afanasy Nikitin

Cestovateli ale nebylo souzeno se vrátit: zemřel ve Smolensku za nejasných okolností. Léta útrap a putování pravděpodobně podkopala Afanasyho zdraví. Jeho společníci, moskevští obchodníci, přivezli jeho rukopisy do Moskvy a předali je Mamyrevovi, úředníkovi, poradci Ivana III. Záznamy byly později zahrnuty do kroniky z roku 1480.

Byly objeveny v 19. století Karamzinem a publikovány pod názvem autora v roce 1817. Tři moře zmíněná v názvu této práce jsou Kaspický, Černý a Indický oceán.

Co objevil Afanasy Nikitin?

Dávno před příchodem Evropanů do Indie se v této zemi ocitl ruský obchodník. Námořní cestu sem objevil o několik desetiletí později portugalský obchodník Vasco da Gama.

Přestože komerčního cíle nebylo dosaženo, cesta vyústila v první popis Indie. Ve starověké Rusi byl před tím znám pouze z legend a některých literárních zdrojů. Muž 15. století mohl tuto zemi vidět na vlastní oči a talentovaně o ní vyprávět svým krajanům. Psal o politickém systému, náboženství, obchodu, exotických zvířatech (sloni, hadi, opice), místních zvycích a zaznamenal i některé legendy.

Nikitin také popisoval oblasti a města, které sám nenavštívil, ale o kterých mu Indiáni vyprávěli. Zmiňuje zejména pro Rusy tehdy neznámý ostrov Cejlon, Kalkatu a Indočínu. Proto to, co objevil Afanasy Nikitin, mělo velkou hodnotu. Pečlivě shromážděné informace nám dnes umožňují posoudit geopolitické a vojenské aspirace tehdejších vládců Indie o jejich armádě.

„Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina je prvním textem tohoto druhu v dějinách ruské literatury. Jedinečný zvuk díla je dán tím, že cestovatel nepopisoval výhradně svatá místa, jako před ním poutníci. Do jeho zorného pole nepřicházejí různé předměty křesťanského náboženství, ale lidé s jiným přesvědčením a způsobem života. Poznámky jsou bez vnitřní cenzury a oficiality, což je činí obzvláště cennými.

V roce 6983 (1475) "...". V témže roce jsem dostal poznámky Afanasyho, obchodníka z Tveru, který byl v Indii čtyři roky a píše, že se vydal na cestu s Vasilijem Papinem. Zeptal jsem se, když byl Vasilij Papin poslán s gyrfalcony jako velvyslanec velkovévody, a řekli mi, že rok před kazaňským tažením se vrátil z Hordy a zemřel poblíž Kazaně, zastřelen šípem, když princ Jurij odešel do Kazaně. . V záznamech jsem nenašel, v jakém roce Afanasy odešel nebo v jakém roce se vrátil z Indie a zemřel, ale říkají, že zemřel před dosažením Smolenska. A poznámky napsal vlastní rukou a ty sešity s jeho poznámkami přinesli obchodníci do Moskvy Vasiliji Mamyrevovi, úředníkovi velkovévody.

Pro modlitbu našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, synu Boží, smiluj se nade mnou, synem svého hříšného služebníka Afanasyho Nikitina.

Psal jsem zde o své hříšné cestě přes tři moře: první moře - Derbent, Darya Khvalisskaya, druhé moře - indické, Darya Gundustan, třetí moře - Černé, Darya Istanbul.

Odešel jsem od Spasitele se zlatou kopulí s jeho milosrdenstvím, od svého suverénního velkovévody Michaila Borisoviče Tverskoje, od biskupa Gennadije Tverského a od Borise Zacharjiče.

Plaval jsem po Volze. A přišel do kláštera Kalyazin k Nejsvětější Trojici a svatým mučedníkům Borisovi a Glebovi. A obdržel požehnání od opata Macariuse a svatých bratří. Z Kaljazinu jsem odplul do Ugliče a z Ugliče mě bez překážek pustili. A odplul z Uglichu, přišel do Kostromy a přišel k princi Alexandrovi s dalším dopisem od velkovévody. A pustili mě bez překážek. A do Plyosu dorazil bez jakýchkoliv překážek.

A přijel jsem do Nižního Novgorodu k guvernérovi Michailu Kiselevovi a k ​​exulantovi Ivanu Sarajevovi a oni mě bez překážek pustili. Vasilij Papin však již projel městem a já jsem v Nižním Novgorodu dva týdny čekal na Hasana Beje, vyslance tatarského širvanšáhu. A jezdil s gyrfalcony od velkovévody Ivana a měl devadesát gyrfalconů. Plaval jsem s nimi po Volze. Minuli Kazan bez překážek, nikoho neviděli a Orda, Uslan, Sarai a Berekezan odpluli a vstoupili do Buzanu. A pak nás potkali tři nevěřící Tataři a oznámili nám falešné zprávy: „Sultán Kasim číhá na obchodníky na Buzanu as ním tři tisíce Tatarů.“ Velvyslanec Širvanšáhu Hasan-bek jim dal jednořadý kaftan a kus prádla, aby nás provedl kolem Astrachaně. A oni, nevěrní Tataři, vzali jeden řádek po druhém a poslali zprávu carovi do Astrachaně. A já a moji kamarádi jsme opustili svou loď a přesunuli se na loď velvyslanectví.

Proplouváme kolem Astrachaně a měsíc svítí a král nás viděl a Tataři na nás křičeli: "Kachmo - neutíkej!" Ale o tom jsme nic neslyšeli a běžíme pod vlastní plachtou. Za naše hříchy za námi král poslal všechen svůj lid. Předjeli nás na Bohuně a začali po nás střílet. Zastřelili člověka a my dva Tatary. Ale naše menší loď uvízla poblíž Ez a okamžitě ji vzali a vyplenili a všechna moje zavazadla byla na té lodi.

Na velké lodi jsme dojeli k moři, ale u ústí Volhy uvázla na mělčinu a pak nás předjeli a nařídili loď vytáhnout po řece až k místu. A naše velká loď zde byla vyloupena a čtyři ruští muži byli zajati a my jsme byli propuštěni s holými hlavami přes moře a nesměli jsme se vrátit zpět po řece, takže jsme nedostali žádné zprávy.

A jeli jsme s pláčem na dvou lodích do Derbentu: na jedné lodi velvyslanec Khasan-bek a Teziki a nás deset Rusů; a na druhé lodi je šest Moskvanů, šest obyvatel Tveru, krávy a naše jídlo. A na moři se zvedla bouře a menší loď se rozbila na břehu. A tady je město Tarki a lidé vystoupili na břeh a přišli kaytaki a všechny zajali.

A přišli jsme do Derbentu a Vasilij tam bezpečně dorazil a byli jsme okradeni. A porazil jsem Vasilije Papina a velvyslance Širvanšáha Hasan-beka, se kterým jsme přišli, čelem, aby se mohli postarat o lidi, které kaytakové zajali poblíž Tarki. A Hasan-bek se šel do hory zeptat Bulat-beka. A Bulat-bek poslal chodce do Širvanšáhu, aby sdělil: „Pane! Ruská loď havarovala poblíž Tarki a kaytaki, když dorazili, vzali lidi do zajetí a vyplenili jejich zboží.

A Shirvanshah okamžitě vyslal vyslance ke svému švagrovi, kaitackému princi Khalil-bekovi: „Moje loď havarovala u Tarki a vaši lidé, kteří přicházeli, zajali z ní lidi a vyplenili jejich zboží; a vy, kvůli mně, ke mně lidé přišli a vyzvedli si své zboží, protože tito lidé byli posláni ke mně. A co ode mě potřebuješ, pošli mi to a já ti, bratře, nebudu v ničem odporovat. A ti lidé přišli ke mně a ty, kvůli mně, nechej je přijít ke mně bez překážek.“ A Khalil-bek okamžitě bez překážek propustil všechny lidi do Derbentu a z Derbentu byli posláni k Shirvanshahu do jeho sídla - koytulu.

Šli jsme do sídla Širvanšáha a mlátili jsme ho čelem, aby nám dal přednost, než aby dosáhl na Rus. A nic nám nedal: říkají, že je nás hodně. A rozešli jsme se s pláčem na všechny strany: někdo, komu v Rusi něco zbylo, šel do Rusa, a kdo musel, šel, kam mohl. A jiní zůstali v Shemakha, zatímco jiní odešli do Baku pracovat.

A šel jsem do Derbentu az Derbentu do Baku, kde oheň neuhasitelně hoří; a z Baku se vydal do zámoří – do Chapakuru.

A žil jsem šest měsíců v Chapakuru a měsíc jsem žil v Sari, v zemi Mazandaran. A odtud odešel do Amolu a žil zde měsíc. A odtud šel do Damavandu az Damavandu - do Raye. Zde zabili Šáha Husajna, jedno z Alího dětí, vnoučata Mohameda, a na vrahy padla Mohamedova kletba – bylo zničeno sedmdesát měst.

Z Rey jsem šel do Kashanu a žil jsem zde měsíc, z Kashanu do Nainu a z Nainu do Iezdu a žil jsem zde měsíc. A z Yazdu šel do Sirjanu a ze Sirjanu do Taromu, dobytek se zde krmí datlemi a netopýr datlí se prodává za čtyři altyny. A z Taroma šel do Lar az Lar do Bendera - to bylo molo Hormuzů. A tady je Indické moře, persky Daria z Gundustanu; Do Hormuz-gradu je to odtud čtyři míle pěšky.

A Hormuz je na ostrově a moře na něj útočí dvakrát denně. Strávil jsem zde své první Velikonoce a čtyři týdny před Velikonocemi jsem přijel do Hormuzu. A proto jsem nejmenoval všechna města, protože velkých měst je mnohem víc. Hormuzský žár slunce je skvělý, to člověka spálí. Byl jsem v Hormuzu měsíc a z Hormuzu po Velikonocích v den Radunitsa jsem jel na tawě s koňmi přes Indické moře.

A šli jsme po moři do Maskatu deset dní az Maskatu do Degy čtyři dny a z Degy do Gudžarátu az Gudžarátu do Cambay. Zde se rodí barvy a laky. Z Cambay odpluli do Chaulu a z Chaulu odjeli sedmý týden po Velikonocích a šest týdnů šli po moři v tavě do Chaulu. A tady je indiánská země a lidé chodí nazí a jejich hlavy nejsou zahalené a jejich ňadra jsou holá a vlasy mají spletené do jednoho copu, všichni chodí s břichem a děti se rodí každý rok a mají mnoho děti. Muži i ženy jsou všichni nazí a všichni černí. Ať jdu kamkoli, je za mnou mnoho lidí – jsou ohromeni bílým mužem. Princ tam má závoj na hlavě a další na bocích a tamní bojaři mají závoj přes rameno a další na bocích a princezny chodí se závojem přes rameno a dalším závojem na bocích. A služebníci knížat a bojarů mají jeden závoj omotaný kolem boků a štít a meč v rukou, někteří se šípy, jiní s dýkami a jiní s šavlemi a další s luky a šípy; Ano, všichni jsou nazí, bosí a silní a neholí si vlasy. A ženy chodí - hlavy nemají zahalené a ňadra holá a chlapci a dívky chodí nazí až do sedmi let, jejich stud není zakrytý.

Z Chaulu se vydali po souši, osm dní šli do Pali, do indických hor. A z Pali šli deset dní pěšky do Umri, indického města. A z Umri je sedm dní cesty do Junnaru.

Vládne zde indický chán - Asad chán z Junnaru a slouží Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar mu dal vojáky, říkají, sedmdesát tisíc. A Melik-at-Tujar má pod velením dvě stě tisíc vojáků a s Kafary bojuje už dvacet let: a nejednou ho porazili a on je porazil mnohokrát. Assad Khan jezdí na veřejnosti. A má spoustu slonů a má spoustu dobrých koní a má spoustu válečníků, Khorasanů. A koně jsou přiváženi ze země Khorasan, někteří z arabské země, někteří z turkmenské země, jiní ze země Chagotai a všichni jsou přivezeni po moři v tavech - indických lodích.

A já, hříšník, jsem hřebce přivedl do indické země a s boží pomocí jsem došel do Junnaru zdravý a stál mě sto rublů. Jejich zima začala na Trinity Day. Strávil jsem zimu v Junnaru a žil jsem zde dva měsíce. Každý den a noc – po celé čtyři měsíce – je všude voda a bláto. V těchto dnech orají a sejí pšenici, rýži, hrách a vše jedlé. Víno vyrábí z velkých ořechů, říkají mu Gundustan kozy a říkají jim kaše z tatna. Tady krmí koně hráškem a vaří khichri s cukrem a máslem a krmí jím koně a ráno jim dávají sršně. V indické zemi nejsou žádní koně, v jejich zemi se rodí býci a buvoli – jezdí na nich, vozí zboží a jiné věci, dělají všechno.

Junnar-grad stojí na kamenné skále, není ničím opevněn a je chráněn Bohem. A cesta k tomu horskému dni, jeden člověk po druhém: cesta je úzká, dva ji nemohou projít.

V indické zemi jsou obchodníci usazeni v zemědělských usedlostech. Hospodyně vaří pro hosty a hospodyňky stlají postel a spí s hosty. (Máte-li s ní úzké spojení, dejte dva obyvatele, nemáte-li úzké spojení, dejte jednoho obyvatele. Manželek je zde podle pravidla dočasného sňatku mnoho a pak je úzké spojení k ničemu); ale milují bílé lidi.

V zimě nosí jejich prostý lid závoj na bocích, jiný na ramenou a třetí na hlavě; a princové a bojaři si pak oblékli porty, košili, kaftan a závoj na ramena, přepásali se dalším závojem a třetí závoj si omotali kolem hlavy. (Ó Bože, velký Bože, pravý Bože, štědrý Bože, milostivý Bože!)

A v tom Junnarovi mi chán vzal hřebce, když zjistil, že nejsem besermen, ale Rusín. A on řekl: „Vrátím hřebce a navíc dám tisíc zlatých, jen konvertujte k naší víře – k Muhammaddinimu. Pokud nekonvertuješ k naší víře, k Muhammaddinimu, vezmu ti hřebce a tisíc zlatých z tvé hlavy." A stanovil termín – čtyři dny, na den Spasova, na půst Nanebevzetí Panny Marie. Ano, Pán Bůh se slitoval nad svým poctivým svátkem, nenechal mě, hříšníka, na své milosti, nedal mi zahynout v Junnaru mezi nevěřícími. V předvečer Spasova dne dorazil pokladník Mohammed, Chorasáňan, a já jsem ho zbil čelem, aby pro mě pracoval. A šel do města k Asad Khanovi a požádal mě, aby mě neobrátili na svou víru, a vzal mého hřebce od chána zpět. Toto je Pánův zázrak v Den Spasitele. A tak, bratři ruští křesťané, chce-li někdo jít do indické země, zanechte svou víru v Rus a zavolejte Mohameda a jděte do země Gundustan.

Besermenští psi mi lhali, říkali, že našeho zboží je hodně, ale pro naši zemi nic: všechno zboží je pro besermskou zemi bílé, pepř a barva, pak je levné. Kdo voly do zámoří převáží, clo neplatí. Ale nedovolí nám přepravovat zboží bez cla. Ale je tu mnoho mýtného a na moři je mnoho lupičů. Kafarové jsou lupiči, nejsou křesťané a nejsou bezbožní: modlí se ke kamenným bláznům a neznají Krista ani Mohameda.

A z Junnaru odešli do Nanebevzetí a šli do Bidaru, jejich hlavního města. Cesta do Bidaru trvala měsíc, z Bidaru do Kulongiri pět dní a z Kulongiri do Gulbargy pět dní. Mezi těmito velkými městy je mnoho dalších měst; každý den procházela tři města a jiné dny čtyři města: tolik měst, kolik je měst. Od Chaulu po Junnar je dvacet kovas a od Junnar po Bidar čtyřicet kovas, od Bidar po Kulongiri je devět kovas a od Bidar po Gulbarga je devět kovas.

V Bidaru se na aukci prodávají koně, damašek, hedvábí a všechno ostatní zboží a černí otroci, ale jiné zboží zde není. Všechno zboží je Gundustan a pouze zelenina je jedlá, ale pro ruskou zemi není žádné zboží. A tady jsou lidé všichni černí, všichni darebáci a ženy všechny chodí a čarodějové a zloději a podvody a jedy zabíjejí pány jedem.

V indické zemi vládnou všichni Khorasané a všichni bojaři jsou Khorasané. A Gundustanianové jsou všichni pěšky a jdou před Khorasany, kteří jsou na koních; a ostatní jsou všichni pěšky, chodí rychle, všichni nazí a bosí, se štítem v jedné ruce, mečem v druhé a jiní s velkými rovnými luky a šípy. Na slonech se svádí stále více bitev. Vpředu jsou pěšáci, za nimi Chorásané v brnění na koních, sami v brnění a na koních. Na hlavy a kly slonů přivazují velké kované meče, z nichž každý váží centar, a oblékají slony do damaškové zbroje a na slonech se vyrábějí věže a v těchto věžích je dvanáct lidí ve zbroji, všichni se zbraněmi. a šipky.

Je zde jedno místo – Aland, kde je šejk Alaeddin (svatý, ležící a pouť). Jednou za rok přijede na ten veletrh obchodovat celá indická země, obchoduje se zde deset dní; z Bidaru je dvanáct kov. Vozí sem koně – až dvacet tisíc koní – prodávat a přivážet nejrůznější zboží. V zemi Gundustan je tento veletrh nejlepší, každý produkt se prodává a kupuje ve dnech památky šejka Alaeddina a podle našeho názoru na přímluvu svaté Panny. A na těch Ålandech je také pták zvaný gukuk, létá v noci a křičí: „kuk-kuk“; a na čí dům sedí, ten člověk umře, a kdo ji chce zabít, tomu pustí oheň z úst. Mamoni chodí v noci a chytají slepice a žijí na kopcích nebo mezi skalami. A v lese žijí opice. Mají opičího prince, který chodí se svou armádou. Pokud někdo urazí opice, stěžují si svému princi a ten proti pachateli pošle svou armádu, a když přijdou do města, ničí domy a zabíjejí lidi. A armáda opic je prý velmi velká a mají svůj vlastní jazyk. Narodí se jim mnoho mláďat, a pokud se jedno z nich nenarodí ani jako matka, ani jako otec, jsou opuštěni na silnicích. Někteří Gundustani je vybírají a učí je všem druhům řemesel; a když prodávají, tak v noci, aby nenašli cestu zpět, a učí ostatní (bavit lidi).

Jaro pro ně začalo na přímluvu svaté Matky Boží. A oslavují památku šejka Alaeddina a začátek jara dva týdny po přímluvě; Dovolená trvá osm dní. A jejich jaro trvá tři měsíce a léto tři měsíce a zima tři měsíce a podzim tři měsíce.

Bidar je hlavní město Gundustan of Besermen. Město je velké a je v něm hodně lidí. Sultán je mladý, má dvacet let – vládnou bojaři a vládnou Chorasané a všichni Chorasané bojují.

Žije zde chorasanský bojar Melik-at-Tujar, takže má dvě stě tisíc své armády a Melik Khan má sto tisíc a Farat Khan dvacet tisíc a mnoho chánů má deset tisíc vojáků. A se sultánem přichází tři sta tisíc jeho vojáků.

Země je lidnatá a venkovští lidé jsou velmi chudí, ale bojaři mají velkou moc a jsou velmi bohatí. Bojaři jsou neseni na stříbrných nosítkách, před koňmi jsou vedeni ve zlatém postroji, vede se až dvacet koní a za nimi je tři sta jezdců a pět set pěšáků a deset trubačů a deset lidí s bubny. a deset dudarů.

A když se sultán vydá na procházku se svou matkou a manželkou, jde za ním deset tisíc jezdců a padesát tisíc pěšáků a vyvedou se dvě stě slonů, všichni v pozlacené zbroji, a před ním je sto trubači, sto tanečníků a tři sta tanečníků, kteří jezdili na koních ve zlatém postroji, a sto opic a sto konkubín, nazývají se gaurykové.

Do sultánova paláce vede sedm bran a u bran sedí sto stráží a sto kaffarských písařů. Někteří zapisují, kdo jde do paláce, jiní - kdo odchází. Cizí lidé ale do paláce nesmějí. A sultánův palác je velmi krásný, na stěnách jsou řezby a zlato, poslední kámen je velmi krásně vyřezávaný a malovaný zlatem. Ano, v sultánově paláci jsou plavidla jiná.

V noci město Bidar hlídá tisíc stráží pod velením kuttavala, na koních a ve zbroji a každý drží pochodeň.

Prodal jsem svého hřebce v Bidaru. Strávil jsem na něm osmašedesát stop a krmil ho rok. V Bidaru se po ulicích plazí hadi, dva sáhy dlouzí. Vrátil jsem se do Bidaru z Kulongiri půstem Filippov a prodal jsem svého hřebce k Vánocům.

A žil jsem zde v Bidaru až do postní doby a setkal jsem se s mnoha hinduisty. Odhalil jsem jim svou víru, řekl jsem, že nejsem Besermen, ale křesťan (víry Ježíše), a jmenuji se Athanasius a mé jméno Besermen je Khoja Yusuf Khorasani. A hinduisté přede mnou nic netajili, ani o jídle, ani o obchodu, ani o modlitbách, ani o jiných věcech, a své ženy v domě neschovávali. Zeptal jsem se jich na víru a oni mi řekli: věříme v Adama a ti ale, jak říkají, jsou Adam a celá jeho rasa. A všech vír v Indii je osmdesát a čtyři vyznání a každý věří v Buta. Ale lidé různých vyznání spolu nepijí, nejedí a nežení se. Někteří z nich jedí jehněčí, slepice, ryby a vejce, ale nikdo nejí hovězí.

Zůstal jsem v Bidaru čtyři měsíce a dohodl jsem se s hinduisty, že půjdu do Parvatu, kde mají butkhana – to je jejich Jeruzalém, stejný jako Mekka pro Besermeny. Chodil jsem s Indiány až do Butkhany měsíc. A v té butkhaně se koná veletrh, který trvá pět dní. Buthana je velká, poloviční než Tver, vyrobena z kamene a skutky buthany jsou vytesány do kamene. Kolem butkhany je vytesáno dvanáct korun - jak ten ale dělal zázraky, jak se objevil na různých obrazech: první - v podobě muže, druhá - muž, ale se sloním chobotem, třetí muž a tvář opice, čtvrtá - napůl člověk, napůl divoké zvíře, všichni se objevili s ocasem. A je vytesán na kameni a přes něj je přehozen ocas dlouhý asi sáh.

Celá indická země přichází do této butkhany na festival Butha. Ano, staří i mladí, ženy a dívky se holí v butkhaně. A oholí si všechny vlasy, oholí si vousy i hlavu. A jdou do butkhany. Z každé hlavy vezmou dva šekeny za buta a od koní - čtyři stopy. A všichni lidé (dvacet tisíc lakhů a někdy sto tisíc lakhů) přicházejí do butkhany.

V buthanu je buthan vytesán z černého kamene, je obrovský a má přes něj přehozený ocas a jeho pravá ruka je zdvižena a natažena jako Justinian, král Konstantinopole, a v levé ruce má kopí. v buthanu. Nemá na sobě nic, jen stehna má omotaná obvazem a obličej jako opice. A někteří butové jsou úplně nazí, nemají nic na sobě (jejich stud není zakrytý) a butovy manželky jsou vystřiženy nahé, s hanbou a s dětmi. A před butem stojí obrovský býk, vytesaný z černého kamene a celý pozlacený. A líbají jeho kopyto a sypou na něj květiny. A na buta jsou posypány květiny.

Hinduisté nejedí žádné maso, ani hovězí, ani jehněčí, ani kuřecí, ani ryby, ani vepřové, ačkoli mají hodně prasat. Jedí dvakrát během dne, ale v noci nejedí, nepijí víno a nemají dostatek jídla. A nepijí ani nejedí s besermeny. A jejich jídlo je špatné. A nepijí ani nejedí spolu, dokonce ani se svou ženou. A jedí rýži a khichri s máslem a jedí různé bylinky a vaří je s máslem a mlékem a jedí všechno pravou rukou, ale levou nic neberou. Neznají nůž ani lžíci. A na cestu, k vaření kaše, každý nosí buřinku. A odvrátili se od besermenů: nikdo z nich se nepodíval do hrnce ani na jídlo. A když se Besermen podívá, tak to jídlo nejedí. Proto jedí zakrytí šátkem, aby je nikdo neviděl.

A modlí se na východ, jako Rusové. Obě ruce budou vysoko zdviženy a položeny na temeno hlavy a budou ležet na zemi, celé natažené na zemi – pak se ukloní. A sednou si k jídlu, umyjí si ruce, nohy a vypláchnou ústa. Jejich buthanové nemají dveře, směřují na východ a buthanové na východ. A kdo mezi nimi zemře, bude spálen a popel vhozen do řeky. A když se dítě narodí, manžel ho přijme a otec dá jméno synovi a matka dceři. Nemají dobré mravy a neznají stud. A když někdo přichází nebo odchází, ukloní se jako mnich, dotkne se oběma rukama země a všechno ztichne. Během půstu jdou do Parvatu, do svého buta. Zde je jejich Jeruzalém; To, co je pro Besermeny Mekka, pro Rusy Jeruzalém, je pro hinduisty Parvat. A všichni přicházejí nazí, jen obvaz na bocích, a ženy jsou všechny nahé, jen závoj na bocích, a ostatní jsou všichni v závojích a na krku mají spoustu perel a jahontů a zlaté náramky a prsteny na ruce. (Bože!) A uvnitř, do butkhany, jezdí na býcích, rohy každého býka jsou svázány mědí a na krku má tři sta zvonů a jeho kopyta jsou okována mědí. A volají býky achche.

Hinduisté nazývají býka otcem a krávou matkou. Na popelu pečou chléb a vaří jídlo a tím popelem dělají stopy na obličeji, na čele a po celém těle. V neděli a pondělí jedí jednou denně. V Indii je hodně chodících žen, a proto jsou levné: pokud s ní máte úzké spojení, dejte dva obyvatele; pokud chcete utrácet peníze, dejte šest obyvatel. Tak to v těchto místech je A otrokyně-konkubíny jsou levné: 4 libry - dobré, 6 liber - dobré a černé, černé - velmi černé amchyuk malé, dobré).

Dorazil jsem z Parvatu do Bidaru za patnáct dní před Besermanem Ulu Bayramem. A nevím, kdy jsou Velikonoce, svátek zmrtvýchvstání Krista; Hádám podle znamení, že Velikonoce přicházejí o devět nebo deset dní dříve než Besermen Bayram. Ale nemám s sebou nic, ani jednu knihu; Vzal jsem si knihy s sebou na Rus, ale když mě okradli, knihy zmizely a já jsem nedodržoval obřady křesťanské víry. Nedržím křesťanské svátky – ani Velikonoce, ani Vánoce – a ve středu a v pátek se nepostím. A žít mezi nevěřícími (prosím Boha, ať mě ochraňuje: „Pane Bože, pravý Bože, ty jsi bůh, velký Bůh, milosrdný Bůh, Bůh milosrdný, nejmilosrdnější a nejmilosrdnější, Pane Bože “). Bůh je jeden, král slávy, stvořitel nebe i země."

A jdu na Rus (s myšlenkou: moje víra je ztracena, postil jsem se s Besermeny). Uplynul měsíc březen, v neděli jsem se začal postit s besermeny, postil jsem se měsíc, nejedl jsem žádné maso, nejedl nic skromného, ​​nepřijímal jsem žádné jídlo od besermenů, ale jedl jsem chléb a vodu dvakrát denně ( Nelhal jsem se ženou). A modlil jsem se ke Kristu všemohoucímu, který stvořil nebe a zemi a nevzýval jménem jiného boha. (Pane Bože, milosrdný Bože, milostivý Bože, Pane Bože, velký Bože), Bůh Král slávy (Bůh stvořitel, Bůh nejmilosrdnější - to jsi ty, Pane).

Z Hormuzu po moři je to deset dní do Qalhatu a z Qalhatu do Degu šest dní a z Degu do Muscatu šest dní a z Muscatu do Gudžarátu deset dní, z Gudžarátu do Cambay čtyři dny a z Cambay do Chaulu dvanáct dní a od Chaula šest dní do Dabholu. Dabhol je poslední molo Besermen v Hindustanu. A z Dabholu do Kozhikode je to dvacet pět dní cesty a z Kozhikode na Cejlon je to patnáct dní a z Cejlonu do Šabatu je to měsíc a ze Šabatu do Pegu je to dvacet dní a z Pegu na jih Čína je to měsíc cesty - po moři celou tu cestu. A z jižní Číny do severní Číny trvá cesta po zemi šest měsíců a cesta po moři čtyři dny. (Kéž mi Bůh dá střechu nad hlavou.)

Hormuz je velké molo, jezdí sem lidé z celého světa, je tu k dostání všemožné zboží; cokoliv se narodí na celém světě, vše je v Hormuzštině. Clo je velké: berou desetinu z každého produktu.

Cambay je přístav celého Indického moře. Tady vyrábějí alachi, pestře a kindyaky na prodej a vyrábějí se zde modré barvy, laky a karneol a zrodí se zde sůl. Dabhol je také velmi velké molo, koně se sem vozí z Egypta, z Arábie, z Khorasanu, z Turkestánu, z Ben der Hormuz; Odtud trvá cesta po zemi do Bidaru a Gul-bargy měsíc.

A Kozhikode je útočištěm celého Indického moře. Nedej bože, aby kolem něj proplula jakákoli loď: kdo ji nechá proplout, nepropluje bezpečně dál po moři. A bude tam pepř, zázvor, muškátové květy, muškátový oříšek, kalafuro-skořice, hřebíček, kořenité kořeny a adriak a zrodí se tam spousta nejrůznějších kořenů. A všechno je tu levné. (A mužských a ženských otroků je mnoho, dobrých a černých.)

A Cejlon je značné molo v Indickém moři a tam na vysoké hoře leží praotec Adam. A poblíž hory těží drahé kameny: rubíny, fatis, acháty, binchai, křišťál a sumbadu. Rodí se tam sloni, kteří jsou oceněni podle výšky a hřebíček se prodává na váhu. A molo Shabat v Indickém moři je docela velké. Chorasanům se tam platí plat tenka na den, velcí i malí. A když se Chorásáňan ožení, dá mu šabatský princ tisíc tenek na oběť a plat padesát tenek každý měsíc. O šabatu se zrodí hedvábí, santalové dřevo a perly – a všechno je levné.

A Pegu je také značné molo. Žijí tam indičtí dervišové a rodí se tam drahé kameny: manik, ano yakhont a kirpuk, a dervišové ty kameny prodávají. Čínské molo je velmi velké. Vyrábějí tam porcelán a prodávají ho na váhu, levně. A jejich ženy přes den spí se svými manžely a v noci chodí na návštěvy k cizím lidem a přespávají s nimi a dávají cizím peníze na jejich údržbu a přinášejí s sebou sladká jídla a sladké víno a krmí a napájejí obchodníky. aby byli milováni, a milují obchodníky, bílé lidi, protože lidé v jejich zemi jsou velmi černí. Pokud manželka počne dítě od obchodníka, manžel dává obchodníkovi peníze na výživu. Pokud se narodí bílé dítě, pak obchodník dostane tři sta tenek a narodí se černé dítě, pak obchodníkovi nic neplatí a cokoli vypil a snědl, to bylo (zdarma, podle jejich zvyku). Šabat je tři měsíce cesty od Bidaru; a z Dabholu do šabatu trvá cesta po moři dva měsíce a do jižní Číny z Bidaru cesta po moři trvá čtyři měsíce, vyrábí se tam porcelán a všechno je levné.

Cesta na Cejlon po moři trvá dva měsíce a cesta na Kozhikode měsíc.

O šabatu se zrodí hedvábí a inchi - paprskové perly a santalové dřevo; Ceny slonů jsou podle jejich výšky. Ammony, rubíny, fatis, křišťál a acháty se zrodí na Cejlonu. V Kozhikode se zrodí pepř, muškátový oříšek, hřebíček, ovoce fufal a muškátové květy. Barva a lak se zrodí v Gudžarátu a karneol se zrodí v Cambay. V Raichuru se zrodí diamanty (ze starého dolu a nového dolu). Diamanty se prodávají za pět rublů za ledvinu a velmi dobré za deset rublů. Ledvina diamantu z nového dolu (pět keny, černý diamant - čtyři až šest keny a bílý diamant - jedna tenka). Diamanty se rodí v kamenné hoře a platí za loket té kamenné hory: nový důl - dva tisíce liber zlata a starý důl - deset tisíc liber. A Melik Khan tu půdu vlastní a slouží sultánovi. A z Bidaru je třicet kovů.

A to, co židé říkají, že obyvatelé šabatu jsou jejich vírou, není pravda: nejsou to židé, nežidé, ani křesťané, mají jinou víru, Indové, a ani s židy, ani s židy nepijí, nepijí nejezte a nejezte žádné maso. O šabatu je všechno levné. Rodí se tam hedvábí a cukr a vše je velmi levné. Mají mamony a opice, kteří se procházejí lesem a útočí na lidi na silnicích, takže kvůli mamonům a opicím se neodvažují jezdit v noci po silnicích.

Od šabatu je to deset měsíců na cestu po zemi a čtyři měsíce na moři. Domácím jelenům řežou pupky - narodí se v nich pižmo a divoká zvěř shazuje pupky po poli a lese, ale ztrácí čich a pižmo není čerstvé.

První den měsíce května jsem slavil Velikonoce v Hindustanu, v Besermen Bidar, a Besermen slavil Bayram uprostřed měsíce; a začal jsem se postit prvního dne měsíce dubna. Ó věrní ruští křesťané! Kdo se plaví přes mnoho zemí, dostává se do mnoha problémů a ztrácí svou křesťanskou víru. Já, Boží služebník Athanasius, jsem trpěl podle křesťanské víry. Už uplynuly čtyři velké půsty a uplynuly čtyři Velikonoce a já hříšník nevím, kdy jsou Velikonoce nebo půst, Narození Krista nedržím, jiné svátky nedržím. dodržovat středy nebo pátky: Nemám knihy. Když mě okradli, sebrali mi knihy. A kvůli mnoha potížím jsem odjel do Indie, protože jsem neměl s čím jet na Rus, nezbylo mi žádné zboží. První Velikonoce jsem slavil v Kainu a druhé Velikonoce v Chapakuru v zemi Mazandaran, třetí Velikonoce v Hormuzu, čtvrté Velikonoce v Indii, mezi Besermeny, v Bidaru, a zde jsem se hodně zarmucoval kvůli křesťanské víře .

Bessermen Melik mě silně donutil přijmout víru Bessermen. Řekl jsem mu: „Pane! Ty se modlíš (ty se modlíš a já se také modlím. Ty se modlíš pětkrát, já se modlím třikrát. Jsem cizinec a ty jsi odtud).“ Říká mi: "Je opravdu jasné, že nejsi Germán, ale také nedodržuješ křesťanské zvyky." A já se hluboce zamyslel a řekl si: „Běda mi, ubohý, ztratil jsem cestu z pravé cesty a už nevím, kterou cestou se vydám. Pane, všemohoucí Bože, stvořiteli nebe i země! Neodvracej svou tvář od svého služebníka, neboť jsem v zármutku. Bůh! Pohleď na mě a smiluj se nade mnou, neboť jsem tvé stvoření; Pane, nedej, abych se odvrátil od pravé cesty, veď mě, Pane, na správnou cestu, neboť v nouzi jsem před tebou nebyl ctnostný, můj Pane Bože, žil jsem všechny své dny ve zlém. Můj Pane (bůh ochránce, ty, Bože, milostivý Pane, milostivý Pane, milostivý a milostivý. Chvála Bohu). Od doby, kdy jsem byl v zemi Besermen, uplynuly již čtyři Velikonoce a neopustil jsem křesťanství. Bůh ví, co bude dál. Pane můj Bože, doufal jsem v tebe, zachraň mě, Pane můj Bože."

V Bidar Veliký, v Besermen Indii, o Velké noci na Velký den, jsem sledoval, jak Plejády a Orion vstoupily za úsvitu a Velký vůz stál s hlavou na východ. Na Besermen Bayram sultán slavnostně odjel: s ním dvacet velkých vezírů a tři sta slonů, oblečených v damaškové zbroji, s věžičkami a věžičky byly svázány. Ve věžích bylo šest lidí ve zbroji s děly a arkebuzami a na velkých slonech bylo dvanáct lidí. A na každém slonovi jsou dva velké prapory a na kly jsou přivázány velké meče vážící centar a na krku jsou obrovská železná závaží. A mezi ušima mu sedí muž v brnění s velkým železným hákem - používá ho k vedení slona. Ano, tisíc jezdeckých koní ve zlatém postroji a sto velbloudů s bubny a tři sta trubačů a tři sta tanečníků a tři sta konkubín. Sultán nosí kaftan celý zdobený jachonty a kuželový klobouk s obrovským diamantem a zlatý saadak s jachonty a na něm tři šavle, vše ve zlatě, a zlaté sedlo a zlatý postroj, vše ve zlatě. Nevěřící běží před ním, přeskakuje, vede věž a za ním je mnoho pěšáků. Za ním je rozzlobený slon, celý v damašku, odhánějící lidi pryč, s velkým železným řetězem v kufru, pomocí kterého odhání koně a lidi, aby se nepřiblížili k sultánovi. A sultánův bratr sedí na zlatých nosítkách, nad ním je sametový baldachýn a zlatá koruna s jachtami a dvacet lidí ho nese.

A makhdum sedí na zlatých nosítkách a nad ním je hedvábný baldachýn se zlatou korunou a nesou ho čtyři koně ve zlatém postroji. Ano, je kolem něj spousta lidí a před ním chodí zpěváci a je tam mnoho tanečníků; a všichni s nahými meči a šavlemi, se štíty, oštěpy a kopími, s velkými rovnými luky. A koně jsou všichni v brnění, se saadaky. A zbytek lidí je celý nahý, jen obvaz na bocích, zakrytý stud.

V Bidaru trvá úplněk tři dny. V Bidaru není žádná sladká zelenina. V Hindustanu není žádné velké horko. Velmi horko je v Hormuzu a Bahrajnu, kde se rodí perly, v Džiddě, v Baku, v Egyptě, v Arábii a v Laře. Ale v zemi Khorasan je horko, ale ne takhle. V Chagotai je velmi horko. V Shirazu, Yazdu a Kashanu je horko, ale fouká tam vítr. A v Gilan je velmi dusno a parno a v Shamakhi je parno; V Bagdádu je horko a v Khumsu a Damašku je horko, ale v Aleppu to tak horké není.

V okrese Sivas a v gruzínské zemi je všeho hojnost. A turecká země je hojná ve všem. A moldavská země je hojná a všechno, co se tam dá jíst, je levné. A podolská země je hojná ve všem. A Rus' (Bůh chraň to! Bůh to chraň! Bůh to chraň! Na tomto světě není žádná podobná země, ačkoli emírové ruské země jsou nespravedliví. Ať je ruská země ustanovena a ať je v ní spravedlnost! Bože, Bože, Bože, Bože!). Ó můj bože! Věřil jsem v tebe, zachraň mě, Pane! Nevím cestu - kam mám jít z Hindustánu: do Hormuzu - z Hormuzu do Khorasanu nevede žádná cesta do Chaghotai, do Bagdádu nevede žádná cesta do Bahrajnu. , není cesta do Yazdu, není cesta do Arábie . Všude ten rozbroj srazil knížata. Mirza Jehan Shah byl zabit Uzun Hasan-bek a sultán Abu Said byl otráven, Uzun Hasan-bek Shiraz podroben, ale země ho nepoznala a Muhammad Yadigar k němu nechodí: bojí se. Jinak to nejde. Jít do Mekky znamená přijmout víru Besermenů. To je důvod, proč křesťané kvůli víře nechodí do Mekky: tam konvertují na besermenskou víru. Ale žít v Hindustanu znamená utratit spoustu peněz, protože tady je všechno drahé: jsem jedna osoba a jídlo stojí dva a půl altynů na den, i když jsem nepil víno ani jsem se nenasytil. Melik-at-Tujar dobyl dvě indická města, která byla vypleněna v Indickém moři. Zajal sedm knížat a vzal jejich pokladnici: náklad jachet, náklad diamantů, rubínů a sto nákladů drahého zboží a jeho armáda vzala bezpočet dalšího zboží. Stál u města dva roky as ním bylo dvě stě tisíc vojska, sto slonů a tři sta velbloudů. Melik-at-Tujar se vrátil do Bidaru se svou armádou na Kurban Bayram, nebo podle našeho názoru - na Petrův den. A sultán mu poslal deset vezírů, aby se setkali s deseti kovy a za kov - deset mil, a s každým vezírem poslal deset tisíc své armády a deset slonů ve zbroji,

V Melik-at-Tujar každý den usedne k jídlu pět set lidí. K jídlu si s ním sednou tři vezíři a s každým vezírem je padesát lidí a další stovka jeho sousedů bojarů. Ve stáji Melik-at-Tujar mají v pohotovosti dva tisíce koní a tisíc koní osedlaných dnem i nocí a sto slonů ve stáji. A každou noc jeho palác hlídá sto mužů ve zbroji a dvacet trubačů a deset mužů s bubny a deset velkých tamburín - zbitých každým dvěma muži. Nizam-al-mulk, Melik Khan a Fathullah Khan obsadili tři velká města. A s nimi bylo sto tisíc mužů a padesát slonů. A zajali nespočet jachet a mnoho dalších drahých kamenů. A všechny ty kameny, jachty a diamanty byly koupeny jménem Melik-at-Tujar a ten zakázal řemeslníkům, aby je prodávali obchodníkům, kteří přijeli do Bidaru pro Dormition.

Sultán jde ve čtvrtek a úterý na procházku a jdou s ním tři vezíři. Sultánův bratr odjíždí v pondělí s matkou a sestrou. A dva tisíce manželek vyjíždí na koních a na pozlacených nosítkách a před nimi sto jezdeckých koní ve zlatém brnění. Ano, je tu mnoho pěšáků, dva vezíři a deset vezírů a padesát slonů v látkových přikrývkách. A na slonech sedí čtyři nazí lidé, jen obvaz na bocích. A pěší ženy jsou nahé, nosí jim vodu k pití a mytí, ale jedna nepije vodu od druhé.

Melik-at-Tujar se svou armádou vyrazil z města Bidar proti hinduistům v den památky šejka Alaeddina, a našimi slovy - na přímluvu Panny Marie, a jeho armáda přišla s padesáti tisíci a Sultán poslal svou armádu padesát tisíc a oni s nimi šli tři vezíry a s nimi dalších třicet tisíc válečníků. A šlo s nimi sto slonů ve zbroji a s věžičkami a na každém slonovi byli čtyři muži s arkebuzami. Melik-at-Tujar šel dobýt Vijayanagar, velké indické knížectví. A princ Vidžajanagaru má tři sta slonů a sto tisíc vojáků a jeho koní je padesát tisíc.

Sultán vyrazil z města Bidar v osmém měsíci po Velikonocích. Spolu s ním odešlo dvacet šest vezírů – dvacet besermenských vezírů a šest indických vezírů. Vojsko sto tisíc jezdců, dvě stě tisíc pěšáků, tři sta slonů v brnění a s věžičkami a sto divokých zvířat na dvojitých řetězech vyrazilo se sultánem jeho dvora. A se sultánovým bratrem vyjelo na jeho dvůr sto tisíc jezdců, sto tisíc pěšáků a sto slonů ve zbroji.

A s Mal-chánem přijelo dvacet tisíc jezdců, šedesát tisíc pěších a dvacet obrněných slonů. A s Beder Khanem a jeho bratrem přijelo třicet tisíc jezdců, sto tisíc stop a dvacet pět slonů v brnění a s věžičkami. A se Sul Khanem přijelo deset tisíc jezdců, dvacet tisíc pěšáků a deset slonů s věžičkami. A s Vezir Khanem přijelo patnáct tisíc jezdců, třicet tisíc pěšáků a patnáct obrněných slonů. A s Kutuval Khanem vyjelo na jeho dvůr patnáct tisíc jezdců, čtyřicet tisíc pěšáků a deset slonů. A s každým vezírem vyjelo deset tisíc a s některými dokonce patnáct tisíc jezdců a dvacet tisíc pěšáků.

S princem Vijayanagaru přijela jeho armáda čtyřiceti tisíc jezdců a sto tisíc pěších vojáků a čtyřicet slonů v brnění a na nich čtyři lidé s arkebuzami.

A vyšlo dvacet šest vezírů se sultánem as každým vezírem deset tisíc jezdců a dvacet tisíc pěších vojáků as dalším vezírem patnáct tisíc jezdců a třicet tisíc pěších mužů. A byli tam čtyři velcí indičtí vezíři as nimi přišla armáda čtyřiceti tisíc jezdců a sto tisíc pěších. A sultán se zlobil na hinduisty, protože s nimi vycházelo jen málo lidí, a přidal dalších dvacet tisíc pěšáků, dva tisíce jezdců a dvacet slonů. Taková je síla indického sultána Besermenského. (Mohamedova víra je dobrá.) A vzestup dnů je špatný, ale Bůh zná správnou víru. A správná víra je poznat jednoho Boha a vzývat jeho jméno na každém čistém místě.

Na páté Velikonoce jsem se rozhodl jít na Rus. Opustil Bidar měsíc před Besermen Ulu Bayram (podle víry Mohameda, posla Božího). A když Velikonoce, Kristovo vzkříšení, nevím, postil jsem se s Besermeny během jejich půstu, přerušil jsem s nimi půst a oslavil Velikonoce v Gulbarze, deset mil od Bidaru.

Sultán přišel na Gulbargu s Melik-at-Tujar a jeho armádou patnáctého dne po Ulu Bayram. Válka pro ně byla neúspěšná – dobyli jedno indiánské město, ale zemřelo mnoho lidí a utratili spoustu pokladny.

Ale indický velkovévoda je mocný a má velkou armádu. Jeho pevnost je na hoře a jeho hlavní město Vijayanagar je velmi velké. Město má tři vodní příkopy a protéká jím řeka. Na jedné straně města je hustá džungle a na druhé straně je vhodné údolí - úžasné místo, vhodné pro všechno. Ta strana není sjízdná - cesta vede městem; Město nelze vzít ze žádné strany: je tam obrovská hora a zlá, trnitá houština. Pod městem stála armáda měsíc a lidé umírali žízní a spousta lidí umírala hlady a žízní. Dívali jsme se na vodu, ale nepřiblížili jsme se k ní.

Khoja Melik-at-Tujar dobyl další indické město, dobyl ho násilím, bojoval s městem dnem i nocí, dvacet dní armáda nepila ani nejedla, stála pod městem se zbraněmi. A jeho armáda zabila pět tisíc nejlepších válečníků. A dobyl město – pobili dvacet tisíc mužů a žen a dvacet tisíc – dospělých i dětí – bylo odvedeno do zajetí. Prodávali vězně za deset tenki na hlavu, někteří za pět a děti za dvě tenki. Pokladnici si vůbec nevzali. A nedobyl hlavní město.

Z Gulbargy jsem šel do Kallur. Karneol se rodí v Kalluru a zde se zpracovává a odtud se vozí do celého světa. V Kalluru žije tři sta diamantových dělníků (zdobí své zbraně). Zůstal jsem zde pět měsíců a odtud jsem šel do Koilkondy. Trh je tam velmi velký. A odtud šel do Gulbargy az Gulbargy do Alandu. A z Alandu šel do Amendriye az Amendriye - do Naryasu az Naryasu - do Suri a ze Suri šel do Dabholu - mola Indického moře.

Velké město Dabhol - lidé sem přicházejí z indického i etiopského pobřeží. Zde jsem já, prokletý Athanasius, otrok Nejvyššího Boha, stvořitel nebe a země, přemýšlel o křesťanské víře a o Kristově křtu, o postech ustanovených svatými otci, o apoštolských přikázáních a soustředil jsem se na jít na Rus. Šel nahoru k tawa a souhlasil s platbou za loď - od hlavy Hormuz-gradu dva zlaté daly. Plavil jsem se na lodi z Dabhol-gradu na besermenskou poštu tři měsíce před Velikonocemi.

Celý měsíc jsem se plavil po moři a nic jsem neviděl. A další měsíc jsem viděl etiopské hory a všichni lidé křičeli: „Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti,“ a v ruštině to znamená: „Bůh, Pane, Bůh, Bůh Nejvyšší, Králi nebes, tady nás soudil, zemřeš!

Byli jsme v té zemi Etiopie pět dní. Z Boží milosti se nic zlého nestalo. Etiopanům rozdali spoustu rýže, pepře a chleba. A nevykradli loď.

A odtud šli dvanáct dní pěšky do Maskatu. Slavil jsem šesté Velikonoce v Muscatu. Cesta do Hormuzu trvala devět dní, ale v Hormuzu jsme strávili dvacet dní. A z Hormuzu šel do Lar a byl v Laru tři dny. Z Lar do Shirazu to trvalo dvanáct dní a v Shirazu to bylo sedm dní. Ze Shirazu jsem šel do Eberky, šel jsem patnáct dní pěšky a do Eberky to bylo deset dní. Z Eberku do Yazdu to trvalo devět dní a do Yazdu osm dní. A z Yazdu šel do Isfahánu, pět dní šel a šest dní byl v Isfahánu. A z Isfahánu jsem šel do Kashanu a byl jsem v Kashanu pět dní. A z Kašanu šel do Qomu az Qomu do Save. A ze Save šel do Soltaniya a ze Soltaniya šel do Tabrizu az Tabrizu do sídla Uzun Hasan-beka. Na velitelství byl deset dní, protože nikam nevedla. Uzun Hasan-bek poslal na svůj dvůr čtyřicet tisíc vojáků proti tureckému sultánovi. Vzali Sivase. A vzali Tokat a spálili ho, vzali Amasii, vyplenili mnoho vesnic a šli do války proti karamanskému vládci.

A z ústředí Uzun Hasan Bey jsem šel do Erzincanu a z Erzincanu do Trabzonu.

Přišel do Trabzonu na přímluvu svaté Matky Boží a věčné Panny Marie a byl v Trabzonu pět dní. Přišel jsem na loď a dohodl jsem se na platbě – dát zlato z hlavy Kafovi a za grub jsem si půjčil zlato – dát ho Kafovi.

A v tom Trabzonu mi subashi a paša hodně ublížili. Všichni mi nařídili, abych svůj majetek přinesl do jejich pevnosti, do hory, a všechno prohledali. A co málo dobrého tam bylo - všichni to okradli. A hledali dopisy, protože jsem přicházel z velitelství Uzupa Hasan-beye.

Milostí Boží jsem dosáhl třetího moře – Černého moře, což je v perštině Darja z Istanbulu. Pluli jsme po moři deset dní se slušným větrem a dorazili jsme do Bony, a pak nás potkal silný severní vítr a zahnal loď zpět do Trabzonu. Kvůli silnému protivětru jsme stáli v Platanu patnáct dní. Dvakrát jsme vyjeli na moře z Platany, ale vítr foukal proti nám a nedovolil nám přejít přes moře. (Opravdový Bůh, patron Bože!) Kromě něj neznám žádného jiného boha.

Překročili jsme moře a přivedli nás do Balaklavy a odtud jsme šli do Gurzufu a stáli jsme tam pět dní. Milostí Boží jsem přišel do Kafy devět dní před filipským půstem. (Bůh je stvořitel!)

Milostí Boží jsem překročil tři moře. (Bůh ví zbytek, Bůh patron ví.) Amen! (Ve jménu milosrdného, ​​milosrdného Pána. Hospodin je veliký, dobrý Bůh, dobrý Pán. Ježíš, duch Boží, pokoj s vámi. Bůh je veliký. Není boha kromě Hospodina. Hospodin je Poskytovatel. Chvála Pánu, díky Bohu, který vše přemáhá. Ve jménu milosrdného, ​​milosrdného Boha. Je to bůh, vedle kterého není žádný bůh, znalec všeho skrytého a zjevného. Je milosrdný , milosrdný. Nemá podobného. Není žádného boha kromě Pána. Je králem, svatostí, mírem, strážcem, odhadcem dobra a zla, všemohoucím, uzdravujícím, povznášejícím, stvořitelem, stvořitelem, obrazcem, je osvobozovatelem hříchy, trestanec, řešitel všech obtíží, živitel, vítězný, vševědoucí, trestající, napravující, zachovávající, povznášející, odpouštějící, svrhující, všeslyšící, vševidoucí, správný, spravedlivý , dobrý.)