Následky pádu. Důsledky pádu a příslib spasitele

Když první lidé zhřešili, cítili se zahanbeni a báli se, jako se to stává každému, kdo dělá něco špatného. Okamžitě si všimli, že jsou nazí. Aby zakryli svou nahotu, šili si oblečení z listů fíkovníků v podobě širokých pásů. Místo toho, aby dostali dokonalost rovnající se té Boží, jak chtěli, dopadlo to naopak, jejich mysl se zatemnila, začali se trápit a ztratili duševní klid.

To vše se stalo proto poznali dobro a zlo proti vůli Boží, tedy skrze hřích.

Hřích změnil lidi natolik, že když slyšeli Boží hlas v ráji, ve strachu a hanbě se schovali mezi stromy a okamžitě zapomněli, že před všudypřítomným a vševědoucím Bohem nelze nikde nic skrýt. Každý hřích tedy odvádí lidi od Boha.

Ale Bůh je k tomu ve svém milosrdenství začal volat pokání, tedy aby lidé pochopili svůj hřích, vyznali jej Pánu a požádali o odpuštění.

Pán se zeptal: "Adame, kde jsi?"

Bůh se znovu zeptal: "Kdo ti řekl, že jsi nahý? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst?"

Ale Adam řekl: "Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ovoce a já jsem to snědl." Adam tedy začal obviňovat Evu a dokonce i samotného Boha, který mu dal ženu.

A Pán řekl Evě: "Co jsi to udělala?"

Ale Eva místo pokání odpověděla: "Had mě pokoušel a já jsem jedl."

Potom Pán oznámil následky hříchu, který spáchali.

Bůh řekl Evě: „ Budete rodit děti v nemoci a musíte poslouchat svého manžela".

Adam řekl: "Kvůli tvému ​​hříchu nebude země úrodná jako dříve. Bude ti plodit trní a bodláky. V potu tváře budeš jíst chléb," to znamená, že si budeš vydělávat na jídlo tvrdou prací. “ dokud se nevrátíte do země, ze které jste byli vzati"tedy dokud nezemřeš." Neboť prach jsi a v prach se obrátíš".

Vyhnání z ráje

A řekl ďáblu, který se ukrýval v hadovi, hlavním viníkovi lidského hříchu: „ sakra, že jsi to udělal"... A řekl, že mezi ním a lidmi bude boj, ve kterém lidé zůstanou vítězi, totiž: " Semeno ženy ti usekne hlavu a ty mu pohmoždíš patu.“, to znamená, že to přijde od manželky Potomek - Spasitel světa Kdo se narodí z panny, porazí ďábla a zachrání lidi, ale sám za to bude muset trpět.

Lidé přijali tento Boží slib o příchodu Spasitele s vírou a radostí, protože jim poskytoval velkou útěchu. A aby lidé nezapomněli na toto Boží zaslíbení, Bůh naučil lidi přinášet obětí. K tomu přikázal zabít tele, jehně nebo kozla a spálit je s modlitbou za odpuštění hříchů as vírou v budoucího Spasitele. Taková oběť byla předobrazem nebo prototypem Spasitele, který musel trpět a prolévat svou krev za naše hříchy, to znamená svou nejčistší krví omýt naše duše od hříchu a učinit je čistými, svatými, znovu hodnými nebe.

Právě tam, v ráji, byla učiněna první oběť za hřích lidí. A Bůh udělal šaty pro Adama a Evu z kůží zvířat a oblékl je.

Ale protože se lidé stali hříšníky, nemohli už žít v ráji a Pán je z ráje vyhnal. A Hospodin postavil ke vchodu do ráje anděla cherubína s ohnivým mečem, aby střežil cestu ke stromu života. Prvotní hřích Adama a Evy se všemi jeho důsledky se přirozeným zrozením přenesl na všechny jejich potomky, tedy na celé lidstvo – na nás všechny. Proto se rodíme jako hříšníci a podléháme všem následkům hříchu: smutku, nemocem a smrti.

Důsledky pádu se tedy ukázaly být obrovské a vážné. Lidé ztratili svůj nebeský blažený život. Hříchem zatemněný svět se změnil: od té doby začala země s obtížemi přinášet úrodu, na polích spolu s dobrým ovocem začal růst plevel; zvířata se začala bát lidí, stala se divokou a dravou. Objevila se nemoc, utrpení a smrt. Ale co je nejdůležitější, lidé svou hříšností ztratili blízké a přímé spojení s Bohem, už se jim nezjevoval viditelným způsobem jako v ráji, to znamená, že se lidová modlitba stala nedokonalou.

Oběť byla prototypem Spasitelovy oběti na kříži

POZNÁMKA: Viz Bibli v knize. "Genesis": kap. 3 , 7-24.

Rozhovor o pádu

Když Bůh stvořil první lidi, viděl, že „ je tam hodně dobrého"to znamená, že člověk je nasměrován k Bohu svou láskou, že ve stvořeném člověku nejsou žádné rozpory. Člověk je úplný jednota ducha, duše A tělo, - jeden harmonický celek, totiž duch člověka směřuje k Bohu, duše je spojena nebo volně podřízena duchu a tělo je duši; jednota účelu, aspirace a vůle. Ten muž byl svatý, zbožštěný.

Boží vůlí totiž je, aby člověk svobodně, tedy s láskou, usiloval o Boha, zdroj věčného života a blaženosti, a tím vždy setrvával ve společenství s Bohem, v blaženosti věčného života. Byli to Adam a Eva. Proto měli osvícenou mysl a " Adam znal každé stvoření jménem“, to znamená, že mu byly odhaleny fyzikální zákony vesmíru a světa zvířat, kterým nyní částečně rozumíme a budeme je chápat i v budoucnu. Svým pádem ale lidé narušili harmonii v sobě – jednotu ducha, duše a těla, - rozrušil jejich povahu. Neexistovala jednota účelu, aspirace a vůle.

Je marné, že někteří chtějí vidět význam Pádu alegoricky, tj. že Pád spočíval ve fyzické lásce mezi Adamem a Evou, zapomínajíce, že jim sám Pán přikázal: „Ploďte a množte se...“ Mojžíš jasně vypráví, že „Eva nejprve zhřešila sama, a ne se svým manželem,“ říká Metropolitan Philaret. "Jak to mohl napsat Mojžíš, kdyby napsal alegorii, kterou zde chtějí najít?"

Vůně pád spočíval spočívá v tom, že první rodiče, podlehli pokušení, přestali hledět na zakázané ovoce jako na předmět Božího přikázání a začali o něm uvažovat v jeho domnělém vztahu k sobě samým, ke své smyslnosti a svému srdci, ke svému chápání (Kkl. 7 , 29), s odklonem od jednoty pravdy Boží v mnohosti vlastních myšlenek, vlastních tužeb nesoustředěných ve vůli Boží, tj. odchýlení se do chtíče. Chtíč, který pojal hřích, rodí skutečný hřích (Jak. 1 , 14-15). Eva, pokoušena ďáblem, neviděla v zakázaném stromě, co to bylo, ale co ona sama si přeje podle určitých typů žádostivosti (1 Jan. 2 , 16; Život 3 , 6). Jaké chtíče byly zjeveny v Evině duši předtím, než snědla zakázané ovoce? " A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu“, tedy navrhla nějakou zvláštní, neobvykle příjemnou chuť v zakázaném ovoci – tohle žádostivost těla. "A že to lahodí očím“, to znamená, že zakázané ovoce se manželce zdálo nejkrásnější – tohle chtíč tous nebo vášeň pro potěšení. " A je žádoucí, protože dává znalosti“, to znamená, že manželka chtěla zažít ono vyšší a božské poznání, které jí slíbil pokušitel – toto světská pýcha.

První hřích je narozen ve smyslnosti- touha po příjemných pocitech, - po luxusu, v srdci touha užívat si bezdůvodně, v mysli- sen o arogantní polyvědě a následně, proniká všemi silami lidské přirozenosti.

Nepořádek lidské přirozenosti spočívá v tom, že hřích zavrhl nebo odtrhl duši od ducha a duše v důsledku toho začala přitahovat tělo, tělo a spoléhat se na něj a tělo, které ztratilo tuto povznášející sílu duše a samo vzniklo z „chaosu“, začalo mít přitažlivost ke smyslnosti, k „chaosu“, ke smrti. Výsledkem hříchu je tedy nemoc, zkáza a smrt. Lidská mysl se zatemnila, vůle slábla, city se pokřivily, objevily se rozpory a lidská duše ztratila smysl vůči Bohu.

Když jsme tedy překročili hranici stanovenou Božím přikázáním, člověk odvrátil svou duši od Boha, skutečné univerzální soustředění a úplnosti, vytvořené pro ni falešný střed v jejím já, uzavřela ji v temnotě smyslnosti, v hrubosti hmoty. Mysl, vůle a činnost člověka se odvrátily, odchýlily, klesly od Boha ke stvoření, od nebeského k pozemskému, od neviditelného k viditelnému (Gen. 3 , 6). Člověk, oklamaný svedením pokušitele, se dobrovolně „přiblížil k pošetilým zvířatům a stal se jim podobnými“ (Ž. 48 , 13).

Neuspořádanost lidské přirozenosti prvotním hříchem, oddělení duše od ducha v člověku, který má i nyní přitažlivost ke smyslnosti, k žádostivosti, jsou jasně vyjádřeny slovy Ap. Pavel: "Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci. Ale dělám-li to, co nechci, už to nedělám já, ale přebývá ve mně hřích." “ (Řím. 7 , 19-20). Člověk má v sobě neustále „výčitky svědomí“, uznává svou hříšnost a zločinnost. Jinými slovy: člověk může obnovit svou přirozenost, poškozenou a rozrušenou hříchem, vlastním úsilím, bez Božího zásahu nebo pomoci. nemožné. Proto bylo zapotřebí blahosklonnosti neboli příchodu samotného Boha na zem – inkarnace Syna Božího (přijetí do těla) – neboť rekreace padlou a zkaženou lidskou přirozenost, aby zachránil člověka před zkázou a věčnou smrtí.

Proč Pán Bůh dopustil, aby první lidé upadli do hříchu? A pokud to dovolil, proč je tedy Pán jednoduše („mechanicky“) nevrátil po Pádu do jejich předchozího stavu nebeského života?

Všemohoucí Bůh jistě mohl zabránit pádu prvních lidí, ale nechtěl je potlačit svoboda, protože nebylo na Něm, aby znetvořoval lidi Svůj vlastní obrázek. Boží obraz a podoba je vyjádřena především v lidská svobodná vůle.

Dobře tuto otázku vysvětluje prof. Nesmelov: „Vzhledem k tomu, že nemožnost mechanické Boží spása lidí se zdá být pro mnohé velmi nejasná a dokonce zcela nepochopitelná, považujeme za vhodné podat podrobnější vysvětlení této nemožnosti. Nebylo možné zachránit první lidi tím, že jsme jim zachovali životní podmínky, ve kterých byli před svým pádem, protože jejich smrt nespočívala v tom, že se ukázali jako smrtelní, ale v tom, že se ukázali jako zločinci. . Takže zatímco oni byli vědomi jejich zločinu, ráj byl pro ně jistě nemožný právě pro jejich povědomí o jejich zločinu. A kdyby se stalo, že oni by zapomněl o svém zločinu, pak by tím pouze potvrdili svou hříšnost, a proto by pro ně byl ráj opět nemožný pro jejich mravní neschopnost přiblížit se stavu, který vyjadřoval jejich primitivní život v ráji. V důsledku toho první lidé jistě nemohli znovu získat svůj ztracený ráj – ne proto, že by si to Bůh nepřál, ale protože to jejich vlastní morální stav nedovolil a nemohl dovolit.

Ale děti Adama a Evy se za svůj zločin neprovinily a nemohly se uznat jako zločinci pouze na základě toho, že jejich rodiče byli zločinci. Není tedy pochyb o tom, že Bůh, stejně mocný stvořit osobu a vychovávat dítě, mohl odstranit Adamovy děti ze stavu hříšnosti a umístit je do normálních podmínek mravního vývoje. K tomu je ale samozřejmě nutné:

a) Boží souhlas se smrtí prvních lidí,

b) souhlas prvních lidí, kteří postoupí Bohu svá práva na děti a navždy se zřeknou naděje na spasení a

c) souhlas dětí nechat své rodiče ve stavu smrti.

Připustíme-li, že první dvě z těchto podmínek lze nějakým způsobem považovat za přinejmenším možné, pak je stejně nemožné jakkoli realizovat třetí nutnou podmínku. Ostatně, kdyby se děti Adama a Evy skutečně rozhodly, že nechají svého otce a matku zemřít za zločin, který spáchali, pak by tím zjevně jen ukázaly, že jsou nebesa zcela nehodné, a proto – jistě by ho ztratily ."

Bylo možné zničit hříšníky a vytvořit nové, ale nově stvoření lidé, mající svobodnou vůli, nezhřeší? Bůh ale nechtěl dopustit, aby byl člověk, kterého stvořil, skutečně stvořen nadarmo a alespoň ve svém vzdáleném potomkovi neporazil zlo, kterému by dovolil zvítězit nad sebou samým. Neboť vševědoucí Bůh nedělá nic nadarmo. Pán Bůh svou věčnou myšlenkou přijal celý plán pokoje; a Jeho věčný plán zahrnoval inkarnaci Jeho Jednorozeného Syna pro spasení padlého lidstva.

Přesněji řečeno, bylo nutné znovu vytvořit padlé lidstvo soucit, milovat aby nedošlo k porušení svobodné vůle člověka; ale aby se člověk z vlastní vůle chtěl vrátit k Bohu a ne pod nátlakem nebo z nutnosti, neboť v tomto případě se lidé nemohli stát hodnými Božími dětmi. A podle věčné myšlenky Boha by se lidé měli stát takovými, jako je On, účastnit se věčného blaženého života s Ním.

Tak moudrý A dobrý Všemohoucí Pane Bože, ne znechucený sestup na hříšnou zemi, vzít na sebe naše hříchem poškozené tělo, kdyby jen zachraň nás a vrátit se do nebeské blaženosti věčného života.

Bůh usadil prvního člověka Adama v ráji, v Edenu, aby jej kultivoval a chránil. Ráj – nádherná zahrada – se nacházel v Asii mezi řekami Tigris a Eufrat.
Adam byl stvořen „z prachu země“. Ale byl sám – zvířata byla pod ním a Bůh byl nezměrně nad ním. „A Pán Bůh řekl, že není dobré, aby byl člověk sám; Učiňme z něj pomocníka, který se mu hodí“ (1. Mojžíšova 2:18) Není náhoda, že Eva, manželka, byla stvořena z Adamova žebra, a ne „z prachu země“. Podle Bible všichni lidé pocházejí z jednoho těla a duše, všichni z Adama, a musí být sjednoceni, milovat se a pečovat jeden o druhého.
V nebi mezi mnoha stromy byly dva zvláštní stromy. Strom života, pojídáním plodů, ze kterých lidé získávali zdraví a nesmrtelnost těla. A strom poznání dobra a zla, jehož plody bylo zakázáno jíst. To byl jediný Boží zákaz, jeho splněním mohli lidé vyjádřit svou lásku a vděčnost Bohu. Nejvyšší blaženost prvních lidí byla v komunikaci s Bohem, zjevil se jim ve viditelném obrazu, jako Otec dětem. Bůh stvořil lidi svobodné, oni sami se mohli rozhodnout, co udělají. Člověk žil v naprostém souladu s přírodou, rozuměl řeči zvířat a ptáků. Všechna zvířata byla poslušná a mírumilovná.
Ďábel vstoupil do hada a pokoušel Evu, aby snědla zakázané ovoce: „Bůh však ví, že v den, kdy z něj budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo“ (Gn 3 :5)
„A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný na pohled a žádoucí, protože dává poznání; a vzala z jeho ovoce a jedla; Dala to také svému muži a on jedl“ (Gn 3,6).
Kam zmizela vděčnost? Lidé zapomněli na jediné Boží přikázání. Svou touhu postavili nad vůli svého Stvořitele. Zvenčí vidíme marnost a bezvýznamnost lidských tužeb. Ale vždy je těžké vyrovnat se se svými touhami, vaše touhy se zdají velmi významné. Když dítě dělá věci po svém, v rozporu se zákazy rodičů, je potrestáno. Adam a Eva dostali svůj spravedlivý trest. Ale Bůh zpočátku vyzýval lidi k pokání. Ale Eva obvinila hada a Adam svalil vinu na Evu a dokonce i na samotného Boha: „Ženu, kterou jsi mi dal, mi dala ze stromu a já jsem jedl.“ (Gn 3:12)
Včas vyžádané odpuštění za přestupek trest zmírní nebo dokonce úplně zruší. Ale nebyly žádné žádosti o odpuštění. Adam a Eva byli vyhnáni z ráje těmito slovy: „Ženě (Pán) řekl: v nemoci budeš rodit děti; a tvá touha bude po manželovi a on nad tebou bude panovat“ (Gn 3,16)
„A řekl Adamovi: Kvůli tobě je země prokletá; budeš z ní jíst v smutku po všechny dny svého života; Bude ti rodit trní a bodláky; V potu své tváře budete jíst chléb, dokud se nevrátíte do země, neboť prach jste a v prach se obrátíte“ (Gn 3,17-19)
Viník pádu lidí – ďábel – je proklet, a až přijde čas, bude poražen.
Lidé se učili dobru a zlu proti vůli Boží. Lidská mysl se zatemnila, vůle slábla, city se pokřivily, objevily se rozpory a lidská duše ztratila smysl vůči Bohu. Lidé se nestali „jako bohové“, jak ďábel slíbil, ale začali se bát a stydět se.
(Následky Pádu si zapíšeme do sešitu)
Důsledky pádu lidí:
1. Na zemi rostl plevel – „trní a bodláky“.
2. Zvířata se stala divokou a dravou. Přestali poslouchat člověka.
3. Na svět přišla nemoc a smrt.
4. Lidé ztratili přímou komunikaci s Bohem.

Lidé, kteří byli ponecháni bez komunikace s Bohem, sami s přírodou, která jim byla nepřátelská, činili pokání. To nejdůležitější, co nyní mohli předat svým potomkům, byla víra v jediného Boha a Jeho zaslíbení o příchodu Spasitele na svět, který porazí ďábla a usmíří lidstvo s Bohem.
Na památku tohoto Božího zaslíbení lidé přinášeli oběti. K tomu Bůh přikázal zabít tele, berana nebo kozu a spálit je s modlitbou za odpuštění hříchů a s vírou v Mesiáše. Taková oběť byla prototypem Spasitele, který musel trpět a prolévat svou krev za hříchy lidí. Lidé měli čas na pokání a očistu. První hřích, který přišel na svět, přivedl lidi k dalším hříchům. Boží péče a napomenutí byly nad všemi lidmi, ale každý člověk měl svobodu volby - přijmout nebo nepřijmout Boha ve své duši. Konejte vůli Stvořitele nebo následujte své touhy a impulsy.
Adam a Eva měli mnoho dětí, ale v Bibli jsou zmíněni pouze tři synové. Nejprve se narodil Kain, potom Ábel. „A Ábel byl pastýřem ovcí a Kain byl rolníkem“ (Gn 4:2) Jednoho dne bratři přinesli Bohu oběti. Bůh přijal Ábelův dar, ale Kainův dar nepřijal. Kain byl velmi rozrušený. „A Hospodin řekl Kainovi: Proč se rozčiluješ? A proč ti klesl obličej? Když konáš dobro, nezvedneš obličej? A nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty musíš panovat nad ním“ (Gn 4,6-7)
V tomto biblickém příběhu vidíme, že očekávání uznání, nějakého druhu vděčnosti za dobrý, dobrý skutek se Bohu nelíbí. Tím, že člověk koná dobro druhému nezištně, zůstává nezranitelný vůči takovým neřestem, jako je závist, ješitnost a pýcha. Jinak začnou člověka ovládat a vést k hrozným hříchům. Kain nedbal na slova Boží, přemohla ho závist a Kain tím zaslepen, zabil svého bratra Ábela. Jestliže byl první pád člověka namířen proti Bohu, nyní člověk zvedá ruku proti člověku.
Hospodin dává Kainovi příležitost činit pokání ze svého zločinu a ptá se, kde je jeho bratr Ábel. Kain lže jako odpověď, kterou nezná, a zapomíná, že Pán je vševědoucí.
„A Hospodin řekl: Co jsi to udělal? hlas krve tvého bratra ke Mně volá ze země. a nyní jsi proklet ze země; Když obděláte půdu, už vám nebude dávat svou sílu; budeš vyhnancem a tulákem po zemi“ (Gn 4,10-12)
Když Eva porodila svého prvního syna, dala mu jméno „Kain“, což znamená „Získala jsem muže od Pána“. Svého druhého syna pojmenovala Abel – „něco“, kouř, jeho jméno prozrazuje Evino vnitřní zklamání. Myslela si, že spása přijde s Kainem, ale ukázalo se, že s ním přišlo zlo. "Člověk navrhuje, ale Pán rozhoduje." Navíc všichni, kdo hrají na harfu a píšťalu, pocházejí z Kainovy ​​rodiny. Jde o pokus nahradit Boha abstraktním uměním, zaplnit duchovní prázdnotu zvuky harfy a píšťal. Také z rodu Kainů pocházeli padělatelé všech nástrojů z mědi a železa. Začíná éra bronzu a mědi. Ale to nejsou jen měď a železo, ale nástroje smrti. Hřích se na zemi množí.
Bible ve svých úvodních kapitolách vykresluje ponurý obraz hříchu světa. Ale Pán používá zlo samotné k prozřetelnostním účelům a proměňuje je v dobro. V průběhu dějin lidstva byla vyřešena otázka: chce člověk žít sám, nebo s Pánem. A podle toho i výsledky.

Účel lekce – zamyslete se nad biblickou zprávou o pádu našich předků a jeho následcích.

úkoly:

1. Dejte posluchačům informace o vzniku zla ve stvořeném světě.
2. Zvažte pokušení prvních lidí, podstatu jejich pádu a změny, které se jim staly.
3. Považujte Boží rozhovor s lidmi po pádu za kázání pokání.
4. Uvažujte o trestu prvních rodičů, o důsledcích Pádu, o prokletí hada a o zaslíbení Spasitele.
5. Zvažte interpretace kožených oděvů prezentované v exegetické literatuře.
6. Zvažte spásnou hodnotu vyhnání prvních lidí z ráje a zdání smrtelnosti.
7. Uveďte informace o poloze nebe.

Plán lekce:

1. Proveďte kontrolu domácího úkolu, buď tak, že si spolu se studenty připomenete obsah probrané látky, nebo je pozvete k testu.
2. Prozraďte obsah lekce.
3. Proveďte diskusní průzkum založený na testovacích otázkách.
4. Zadání domácího úkolu: číst kapitoly 4-6 z Písma svatého, naučit se nazpaměť: přečíst si kapitoly 4-6 z Písma svatého, seznámit se s navrhovanou literaturou a prameny, zapamatovat si: Boží zaslíbení o Spasiteli světa (Gn 3 , 15).

Prameny:

1. Jana Zlatoústého, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Řehoř Palamas, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum přístupu: 27.10.2015).
3. Simeon Nový teolog, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(datum přístupu: 27.10.2015).
4. Efraim Syrský, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (datum přístupu: 27.10.2015).

Základní naučná literatura:

2. Egorov G., hierarcha. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(datum přístupu: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (datum přístupu: 27.10.2015).

Doplňková literatura:

1. Vladimír Vasilík, jáhen. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(datum přístupu: 27.10.2015).

Klíčové koncepty:

• ďábel;
• Dennitsa;
• pokušení;
• upadnout v nemilost;
• kožené oděvy (rouchy);
• První evangelium, zaslíbení Spasitele;
• Semeno ženy;
• smrt.

Testovací otázky:

ilustrace:

Video materiály:

1. Korepanov K. Pád

1. Vznik zla ve stvořeném světě

V knize Šalamounovy moudrosti je tento výraz: "Smrt vstoupila do světa skrze závist ďábla"(Moudr 2:24). Objevení se zla předcházelo zjevení člověka, jmenovitě odpadnutí Dennitsy a těch andělů, kteří ho následovali. Pán Ježíš Kristus v evangeliu říká, že „ďábel je vrah od nepaměti“ (Jan 8:44), jak vysvětlují svatí otcové, protože tam vidí člověka vychovaného Bohem, a dokonce i nad to, co měl předtím a ze kterého spadl. Proto hned v prvním pokušení, které na člověka přijde, vidíme působení ďábla. Zjevení nám neříká, jak dlouho trval blažený život prvních lidí v ráji. Ale tento stav již vzbuzoval zlou závist ďábla, který, když ji sám ztratil, hleděl s nenávistí na blaženost druhých. Po pádu ďábla se závist a žízeň po zlu staly charakteristikami jeho bytosti. Veškerá dobrota, mír, pořádek, nevinnost, poslušnost se mu staly nenáviděnými, a proto se ďábel od prvního dne zjevení člověka snaží rozpustit milostí naplněné spojení člověka s Bohem a strhnout člověka spolu s ním do věčné záhuby.

2. Pád

A tak se v ráji objevil pokušitel – v podobě hada, který "byl mazanější než všechna polní zvěř"(Gn 3:1). Zlý a zákeřný duch, který vstoupil do hada, přistoupil k manželce a řekl jí: "Je pravda, že Bůh řekl: Nebudeš jíst ze žádného stromu v zahradě?"(Gn 3:1). Had se nepřibližuje k Adamovi, ale k Evě, protože zjevně nepřijala přikázání přímo od Boha, ale skrze Adama. Je třeba říci, že to, co je zde popsáno, se stalo typickým pro jakékoli pokušení zlem. Samotný proces a jeho fáze jsou velmi jasně znázorněny. Vše začíná otázkou. Had nepřichází a neříká: „Chuť stromu“, protože to je zjevně zlo a jasný odklon od přikázání. On říká: "Je pravda, že ti Bůh zakázal jíst to ovoce?" To znamená, zdá se, že neví. A při prosazování pravdy dělá Eva trochu víc, než by měla. Ona říká: „Můžeme jíst plody stromů, jen plody stromu, který je uprostřed zahrady, řekl Bůh, nejezte je ani se jich nedotýkejte, abyste nezemřeli. A had řekl ženě: Ne, nezemřeš."(Gn 3,2-4). O dotecích nebyla řeč. Zmatek už začíná. To je běžný satanský trik. Zpočátku nevede člověka přímo ke zlu, ale vždy přimíchá malou kapku nepravdy s nějakou pravdou. Proč by se mimochodem měl člověk zdržet všech druhů lží; No, jen si pomysli, trochu jsem tam lhal, není to děsivé. Je to vlastně děsivé. To je přesně ta malá kapka, která dláždí cestu mnohem větší lži. Poté následuje větší lež, protože had říká: "Ne, nezemřeš, ale Bůh ví, že v den, kdy z nich budeš jíst, se ti otevřou oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo."(Gn 3,4-5). Zde se opět pravda, ale v jiném poměru, mísí s nepravdou. Člověk byl skutečně stvořen, aby byl bohem. Protože je od přírody tvorem, je milostí povolán k zbožštění. Bůh skutečně ví, že budou jako On. Budou jako Bůh, ale ne jako bohové. Ďábel zavádí mnohobožství.

Člověk byl stvořen, aby byl bohem. K tomu je však naznačena určitá cesta v komunikaci a lásce s Bohem. Zde však had nabízí jinou cestu. Ukazuje se, že se můžete stát Bohem bez Boha, bez lásky, bez víry, skrze nějaký čin, skrze nějaký strom, skrze něco, co není Bůh. Všichni okultisté jsou stále zapojeni do takových pokusů.

Hřích je nezákonnost. Zákon Boží je zákonem lásky. A hřích Adama a Evy je hříchem neposlušnosti, ale je to také hřích odpadnutí od lásky. Aby člověka odtrhl od Boha, nabízí mu ďábel ve svém srdci falešný obraz Boha, a tedy modlu. A když člověk přijme tuto modlu v srdci místo Boha, odpadne. Had představuje Boha jako lstivého a žárlivě obhajujícího některé ze svých zájmů, svých schopností a skrývá je před člověkem.

Pod vlivem hadových slov se žena dívala na zakázaný strom jinak než dříve a zdál se jejím očím příjemný a plody byly obzvláště přitažlivé díky tajemné vlastnosti dávat poznání dobra a zla a příležitosti stát se bůh bez Boha. Tento vnější dojem rozhodl o výsledku vnitřního boje a žena „ Vzala trochu z jeho ovoce a snědla je a dala to také svému muži, a ten to snědl."(Gen. 3.6) .

3. Změny v člověku po pádu

Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva a celého světa – lidé porušili Boží přikázání a tím hřešili. Ti, kteří měli sloužit jako čistý zdroj a počátek celé lidské rasy, se otrávili hříchem a ochutnali plody smrti. Když ztratili čistotu, viděli svou nahotu a vyrobili si zástěry z listí. Nyní se báli předstoupit před Boha, ke kterému předtím s velkou radostí usilovali.

4. Nabídka pokání

Neexistuje jiný způsob, jak obnovit člověka, než cesta pokání. Adama a jeho ženu zachvátila hrůza a schovali se před Hospodinem v rajských stromech. Ale milující Pán povolal Adama k sobě: « [Adame,]kde jsi?"(Gn.3.9). Pán se neptal na to, kde je Adam, ale na to, v jakém stavu je. Tím vyzval Adama k pokání. Ale hřích už člověka zatemnil a volající Boží hlas probudil v Adamovi jen touhu ospravedlnit se. Adam z houští stromů odpověděl Hospodinu s obavami: „ Slyšel jsem Tvůj hlas v ráji a bál jsem se, protože jsem byl nahý a schovával jsem se."(Gn. 3.10) . – « Kdo ti řekl, že jsi nahý? nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst?“ (Gn 3,11). Otázka byla položena přímo, ale hříšník na ni nedokázal stejně přímo odpovědět. Dal vyhýbavou odpověď: „ Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu a já jsem jedl“ (Gn 3,12). Adam svalil vinu na svou ženu a dokonce na samotného Boha, který mu tuto ženu dal. Potom se Pán obrátil ke své ženě: Co jsi dělal? Ale manželka následovala Adamova příkladu a nepřiznala svou vinu: Had mě svedl a já jedl“ (Gn 3,13). Žena řekla pravdu, ale skutečnost, že se oba snažili ospravedlnit před Pánem, byla lež. Odmítnutím možnosti pokání si člověk znemožnil další komunikaci s Bohem.

5. Trest. Následky pádu

Hospodin vynesl svůj spravedlivý soud. Had byl proklet přede všemi zvířaty. Je předurčen k strastiplnému životu plaza na vlastním břiše a živícího se prachem země. Manželka je při porodu odsouzena k těžkému utrpení a nemoci. Na adresu Adama Pán řekl, že za jeho neposlušnost bude země, která ho živí, prokleta. " Bude ti plodit trní a bodláky... v potu tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, ze které jsi byl vzat, neboť prach jsi a v prach se obrátíš.“ (Gn 3,18–19).

Následky Pádu prvních lidí byly katastrofální jak pro člověka, tak pro celý svět. V hříchu se lidé vzdálili od Boha a obrátili se ke zlému a nyní je pro ně nemožné komunikovat s Bohem tak, jak tomu bylo dříve. Když se Bůh, Adam a Eva odvrátili od Zdroje života, okamžitě duchovně zemřeli. Fyzická smrt je nezasáhla hned (z milosti Boží, která chtěla jejich první rodiče přivést k pokání, Adam pak žil 930 let), ale zároveň spolu s hříchem vstoupila do lidí zkaženost: hřích – nástroj zla - postupně stárnutí ničí jejich těla, což nakonec vedlo předky k fyzické smrti. Hřích poškodil nejen tělo, ale i celou přirozenost pračlověka - byla v něm narušena původní harmonie, kdy tělo bylo podřízeno duši a duše duchu, který byl ve společenství s Bohem. Jakmile první lidé odešli od Boha, lidský duch, když ztratil všechna vodítka, obrátil se k duchovním zážitkům a duše byla unesena tělesnými žádostmi a zrodila vášně.

Stejně jako byla narušena harmonie v člověku, tak se to stalo po celém světě. Podle Ap. Paul, po pádu" všechno stvoření se podřídilo marnosti„a od té doby čeká na osvobození od korupce (Řím 8,20–21). Ostatně, jestliže před Pádem byla veškerá příroda (jak živly, tak zvířata) podřízena prvním lidem a bez práce ze strany člověka mu dávala potravu, pak se po Pádu už člověk necítí jako král přírody. Země se stala méně úrodnou a lidé musí vynaložit velké úsilí, aby si zajistili potravu. Přírodní katastrofy začaly ohrožovat životy lidí ze všech stran. A i mezi zvířaty, kterým Adam kdysi dal jména, se objevili predátoři, kteří představují nebezpečí jak pro ostatní zvířata, tak pro lidi. Je možné, že zvířata také začala umírat až po Pádu, jak říkají mnozí svatí otcové (sv. Jan Zlatoústý, sv. Simeon Nový teolog atd.).

Ale nejen naši prarodiče ochutnali plody podzimu. Poté, co se Adam a Eva stali předky všech lidí, předali lidstvu svou přirozenost, pokřivenou hříchem. Od té doby se všichni lidé stali zkorumpovatelnými a smrtelnými, a co je nejdůležitější, všichni se ocitli pod mocí Satana, pod mocí hříchu. Hříšnost se stala jakoby majetkem člověka, takže lidé nemohli nehřešit, i kdyby někdo chtěl. Obvykle se o tomto stavu říká, že celé lidstvo zdědilo po Adamovi prvotní hřích. Zde prvotní hřích neznamená, že osobní hřích prvních lidí byl přenesen na potomky Adama (koneckonců, potomci se jej osobně nedopustili), ale spíše to, že šlo o hříšnost lidské přirozenosti se všemi z toho plynoucími následky (korupce, smrt atd.), které se přenesly z prvních rodičů na všechny lidi. .). První lidé, následování ďábla, jakoby zasévali semeno hříchu do lidské přirozenosti a v každém nově narozeném člověku začalo toto semeno klíčit a přinášet plody osobních hříchů, takže se každý člověk stal hříšníkem.

Ale milosrdný Pán nenechal primitivní lidi (a všechny jejich potomky) bez útěchy. Poté jim dal slib, který je měl podpořit ve dnech následných zkoušek a soužení hříšného života. Když Pán řekl hadovi svůj soud, řekl: „ a položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno; to(přeloženo jako sedmdesát - On) on ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu“ (Gn 3,15). Tento slib o „semene ženy“ je prvním zaslíbením o Spasiteli světa a je často nazýván „prvním evangeliem“, což není náhodné, protože Tato krátká slova mluví prorocky o tom, jak Pán zamýšlí spasit padlé lidstvo. Skutečnost, že to bude Božská akce, je jasná ze slov „ Uklidním nepřátelství„- člověk oslabený hříchem se nemůže samostatně bouřit proti otroctví zlého, a zde je nutný zásah Boha. Zároveň Pán působí prostřednictvím nejslabší části lidstva – prostřednictvím ženy. Tak jako spiknutí manželky s hadem vedlo k pádu lidí, tak nepřátelství manželky a hada povede k jejich obnovení, což záhadně ukazuje nejdůležitější roli Přesvaté Bohorodice v naší spáse. Použití zvláštní fráze „semeno ženy“ naznačuje svobodné početí Panny Marie. Použití zájmena „on“ místo „to“ v překladu LXX naznačuje, že ještě před narozením Krista mnozí Židé chápali toto místo tak, že neoznačuje ani tak potomstvo manželky jako celku, ale spíše jednu osobu. , Mesiáš-Spasitel, který rozdrtí hlavu hada – ďábla a zachrání lidi z jeho nadvlády. Had může kousnout pouze do své „paty“, což prorocky naznačuje Spasitelovo utrpení na kříži.

6. Kožené oblečení

Kožený oděv je podle výkladu svatých otců smrtelností, kterou lidská přirozenost dostala po pádu. Smch. Metoděj z Olympu zdůrazňuje, že „kožené oděvy nejsou podstatou těla, ale smrtelným doplňkem“. V důsledku tohoto stavu lidské přirozenosti se stal předmětem utrpení a nemoci a změnil se způsob jeho existence. „Kromě pošetilé kůže,“ slovy sv. Řehoř z Nyssy, člověk vnímaný jako: „pohlavní spojení, početí, narození, poskvrnění, krmení z prsou a pak jídlo a jeho vyhazování z těla, postupný růst, dospělost, stáří, nemoc a smrt“.

Kožené oblečení se navíc stalo závojem oddělujícím člověka od duchovního světa – Boha a andělských sil. Volná komunikace s nimi po Pádu byla nemožná. Tato ochrana člověka před komunikací s duchovním světem je pro něj zjevně prospěšná, protože mnohé popisy setkání člověka s anděly i démony nalezenými v literatuře svědčí o tom, že taková zjevná srážka člověka s duchovním světem se mu stává těžko proveditelná. medvěd. Proto je člověk zakryt takovým neprostupným krytem.

Doslovný výklad kožených oděvů je ten, že první oběť byla učiněna po vyhnání z ráje, což Adama naučil sám Bůh, a tyto oděvy byly vyrobeny z kůží obětních zvířat.

7. Vyhnání z ráje

Poté, co byli lidé oblečeni do kožených šatů, Pán je vyhnal z ráje: „ A umístil cherubína a plamenný meč, který se otočil na východ od zahrady Eden, aby střežil cestu ke stromu života.„(Gn 3,24), čehož se nyní svým hříchem stali nehodnými. Ten člověk už ho nesmí vidět,“ aby nevztáhl ruku svou a nevzal také ze stromu života, nejedl a nežil navěky“ (Gn 3,22). Pán nechce, aby člověk, který ochutnal ovoce stromu života, zůstal věčně v hříchu, protože tělesná nesmrtelnost člověka by pouze potvrdila jeho duchovní smrt. A to ukazuje, že tělesná smrt člověka není jen trestem za hřích, ale také dobrým skutkem Boha vůči lidem.

8. Smysl smrti

Stojí také za to se pozastavit nad otázkou smyslu trestu: je smrtelnost člověka trestem nebo přínosem pro samotného člověka? Není pochyb o tom, že jde o obojí, ale trest ne ve smyslu Boží pomstychtivé touhy udělat člověku špatné věci za neposlušnost, ale jako jakýsi logický důsledek toho, co člověk sám stvořil. To znamená, že můžeme říci, že pokud člověk vyskočil z okna a zlomil si nohy a ruce, je za to potrestán, ale sám je autorem tohoto trestu. Protože člověk není původní a nemůže existovat mimo společenství s Bohem, klade smrt také určitou hranici možnosti rozvinout se ve zlu.

Na druhé straně smrt, jak známo z praktické zkušenosti, je pro člověka velmi důležitým poučným faktorem, často až tváří v tvář smrti je schopen myslet na věčné.

A za třetí, smrt, která byla pro člověka trestem, pro něj byla později také zdrojem spásy, protože smrtí Spasitele byl člověk obnoven a ztracené společenství s Bohem se mu stalo možným.

9. Umístění ráje

S vyhnáním lidí z ráje, mezi nimi, mezi námahou a útrapami hříšného života, byla časem vymazána samotná vzpomínka na jeho přesné umístění; mezi různými národy se setkáváme s nejmlhavějšími legendami, nejasně ukazujícími na východ jako na místo primitivního blaženého stavu. Přesnější označení najdeme v Bibli, ale také je nám to vzhledem k současnému vzhledu země tak nejasné, že je také nemožné s geografickou přesností určit polohu Edenu, ve kterém se nacházel ráj. Zde je biblický pokyn: „A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě. Řeka vyšla z Edenu, aby napojila ráj; a pak rozdělena do čtyř řek. Jméno jednoho je Pison; obtéká celou zemi Havila, kde je zlato a zlato té země je dobré; existuje kámen bdelium a onyx. Jméno druhé řeky je Tikhon (Geon): obtéká celou zemi Kush. Jméno třetí řeky je Khiddekel (Tigris); teče před Asýrií. Čtvrtá řeka je Eufrat“ (Gn 2,8-14). Z tohoto popisu je především zřejmé, že Eden je rozlehlá země na východě, ve které se nacházel ráj, jako menší místnost určená k bydlení prvních lidí. Pak název třetí a čtvrté řeky jasně ukazuje, že tato edenská země ležela v nějakém sousedství s Mezopotámií. Ale to je rozsah zeměpisných označení, která jsou pro nás srozumitelná. První dvě řeky (Pison a Tikhon) nemají nyní nic, co by si odpovídalo geografickou polohou ani názvem, a proto vedly k velmi svévolným dohadům a sbližování. Někteří je viděli jako Gangu a Nil, jiní jako Phasis (Rion) a Araks, pocházející z pahorků Arménie, jiní jako Syr-Darya a Amu-Darya, a tak dále ad infinitum. Všechny tyto dohady však nemají vážný význam a jsou založeny na libovolných aproximacích. Další určující zeměpisnou polohu těchto řek jsou země Havilah a Cush. Ale první z nich je stejně tajemný jako řeka, která ho zavlažuje, a lze jen hádat, soudě podle jeho kovového a nerostného bohatství, že jde o nějakou část Arábie nebo Indie, která v dávných dobách sloužila jako hlavní zdroj zlata. a drahých kamenů. Název další země, Kush, je poněkud konkrétnější. Tento termín v Bibli obvykle označuje země ležící na jih od Palestiny a „Kušitové“, jako potomci Hama, od jeho syna Cushe nebo Cushe, se nacházejí v celém prostoru od Perského zálivu po jižní Egypt. Z toho všeho můžeme usuzovat pouze na jednu věc: že Eden byl skutečně v nějakém sousedství s Mezopotámií, jak naznačují legendy všech nejstarších národů, ale není možné určit jeho přesnou polohu. Od té doby prošel zemský povrch tolika otřesy (zejména při povodni), že se mohl nejen změnit směr řek, ale mohlo dojít k přerušení jejich samotného spojení, nebo dokonce samotná existence některých z nich. přestat. V důsledku toho je vědě stejně zablokován přístup k přesné poloze ráje, jako byl zabráněn hříšníkovi Adamovi jíst ze stromu života v něm.

Testovací otázky:

1. Jaká událost ve stvořeném světě způsobila vznik zla?
2. Proč ďábel nepřistupuje ke svému pokušení k Adamovi, ale ke své ženě?
3. Jaký byl hřích prvních lidí?
4. Jaké změny nastaly u člověka po pádu?
5. Povězte nám o Božím usvědčení hříšníků a o Boží nabídce pokání pro ně.
6. Jaký trest dostává manželka za hřích?
7. Jaký trest dostává Adam za hřích?
8. Jaká byla hadova kletba a jaké zaslíbení obsahovalo?
9. Jak bychom měli chápat kožené oblečení?
10. Proč vyhnání z ráje a smrt zachraňují lidi?
11. Co můžete říci o umístění nebe?

Prameny a literatura k tématu

Prameny:

1. Jana Zlatoústého, sv. Rozhovory o knize Genesis. Rozhovor XVI. O pádu těch pravěkých. „A ďábel byl nahý, Adam i jeho žena, a nestyděli se“ (Gn 2,25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Rozhovor XVII. „A uslyšela hlas Pána Boha, jak jde v poledne do ráje“ (Gn 3,8). [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (datum přístupu: 27.10.2015).
2. Řehoř Palamas, sv. Omilia. Omilia VI. Výzva k postní době. Krátce mluví také o stvoření světa. Bylo to řečeno během prvního postního týdne. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (datum přístupu: 27.10.2015).
3. Simeon Nový teolog, sv. Slova. Slovo 45. P. 2. O zločinu přikázání a vyhnání z ráje. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (datum přístupu: 27.10.2015).
4. Efraim Syrský, sv. Výklady Písma svatého. Genesis. Kapitola 3. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (datum přístupu: 27.10.2015).

Základní naučná literatura:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Základy pravoslaví: Učebnice. - Ed. 3., opravený, dodatečný - M.: PSTGU, 2014. Pád praotců a jeho důsledky. Zaslíbení Spasitele.
2. Egorov G., hierarcha. Písmo svaté Starého zákona. Část první: Právní a naučné knihy. Přednáškový kurz. – M.: PSTGU, 2004. 136 s. Oddíl I. Pentateuch Mojžíšův. Kapitola 1. Začátek. 1.6. Pád. 1.7. Následky pádu. 1.8. Smysl trestu. 1.9. Příslib spasení. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (datum přístupu: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. Biblická historie. M., 1993. III. Pád a jeho důsledky. Umístění ráje. [Elektronický zdroj]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (datum přístupu: 27.10.2015).

Doplňková literatura:

1. Vladimír Vasilík, jáhen. Duchovní a psychologické aspekty Pádu. [Elektronický zdroj]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (datum přístupu: 27.10.2015).
2. Vysvětlující Bible aneb komentář ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: v 11 svazcích / Edited by A.P. Lopukhina (sv. 1); zveřejnění nástupců A.P Lopukhin (sv. 2-11). Petrohrad: Petrohrad, 1904-1913. Komentář ke knize Genesis. Kapitola 3.

Video materiály:

1. Korepanov K. Pád

2. Antonín ze Sourozhu (Bloom), metropolita. Rozhovor o historii pádu

3. Genesis. „Smrt prvního světa“ Přednáška 2 (kapitoly 1-3). Kněz Oleg Stenyaev. biblický portál

4. Biblické dějiny. Kupriyanov F.A. Přednáška 1

5. Rozhovory na šestý den. Bytost. Kapitola 3. Victor Lega. biblický portál

6. Kniha Genesis. Kapitola 3. Bible. Hieromonk Nikodim (Šmatko).

7. Geneze. Kapitola 3. Andrej Solodkov. biblický portál.

V Bibli se často, téměř na každé stránce, píše mluví o realitě, kterou obvykle nazývámetrpíme hříchem. Starozákonní výrazy související stéto reality jsou četné; oni obvykle silně vypůjčené z lidských vztahů: opomenutí, nezákonnost, vzpoura, nespravedlnost atd.; Judaismus k tomuto „dluhu“ přidává (ve smyslu dluh), a tento výraz také platí v Novém zákoně; v ještě obecnějším řádu je hříšník reprezentován jako ten, „kdo dělá zlo před očima Boží"; „spravedlivý“ („saddiq“) je obvykle v kontrastu se „zlem“ („rasha“). Ale pravá přirozenost hřích se svou špatností a v celé své šíři objevuje se především prostřednictvím biblických dějin; od ní také se dozvídáme, že toto zjevení o člověku je zároveň zjevením o Bohu, o Jeho lásce, které se hřích brání, a o Jeho milosrdenství, které se projevujekvůli hříchu; neboť dějiny spásy nejsou nic jiného,jako příběh o Božím neúnavně opakovaném Stvořenípočet pokusů odtrhnout člověka od jeho připoutanosti odpor k hříchu. Mezi všemi příběhy Starého zákona, příběh hříchu pád, kterým se otevírají dějiny lidstva, již představuje učení, které je svým způsobem neobyčejně bohaté obsah. Zde musíme začít, abychom mohli porozumět tomu, co je hřích, ačkoli to slovo samotné zde ještě nepadlo.

Adamův hřích se projevuje v podstatě jako neposlušnýshaniye, jako činnost, kterou člověk vědomě a záměrně se staví proti Bohu, shaya jedno z Jeho přikázání (Gn 3,3); ale hlubšítento vnější akt vzpoury v Písmu vnitřní akt, z něhož stane se: Adam a Eva neuposlechli, protožeže podlehli hadovu návrhu chtěli „být jako bohové, kteří znají dobro a zlo“ (3,5), tj. podle nejběžnější výklad je postavit se na místo Boha, aby se rozhodl o čem- dobro a co je zlo; brát váš názor za opatření, tvrdí, že jsou jediní body svého osudu a ovládat se sami podle vlastního uvážení; odmítají záviset na Tom, kdo je stvořil, překrucujícít. arr. vztah, který spojuje člověka s Bohem.

Podle Genesis 2 tento vztah byl nejen v závislosti, ale i v přátelství. Na rozdíl od bohů zmíněných ve starověkých mýtech (srov. Gilga mesh), nebylo nic, co by Bůh odmítlčlověk stvořený „ke svému obrazu a podobě“(Genesis 1,26 a násl.); Nenechal si nic pro sebe jeden, rovný život (srov. Moudr 2,23). A tak na popud hada začnou o tomto nekonečně štědrém Bohu pochybovat nejprve Eva, pak Adam. Přikázání dané Bohem pro dobro člověka (srov. Řím 7,10), se jim zdá pouze prostředkem, který Bůh použil chránit Jejich výhody a přidat se k varovná přikázání jsou jen lži: „Ne, nezemřeš; Bůh však ví, že v den, kdy z něj budete jíst (ovoce stromu poznání), bude otevřeno vaše oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Gn 3,4 a násl.). Muž nedůvěřoval takovému bohu, který se stal jeho rivalem. Samotný pojem Boha se ukázalo být zvrácené: koncept nekonečně démona sobecký, pro dokonalý, Bůh, nemající ne o nic není nouze a může jen dát, je nahrazena představou nějaké omezené, kalkulující bytosti, zcela obsazené aby se ochránil před svým výtvorem. Než dohnal člověka ke zločinu, hřích zkazil jeho ducha, protože jeho duch byl ovlivněn právě ve vztahu k Bohu, jehož obrazem je člověk, nelze si představit hlubší zvrácenost a nelze se divit, že to mělo tak vážné následky.

Vztah mezi člověkem a Bohem se změnil: to je verdikt svědomí. Než jsou Adam a Eva potrestáni v doslovném slova smyslu (Gn 3,23), předtím tak blízko Bohu (srov. 2,15) se schovávají před jeho tváří mezi stromy (3,8). Člověk tedy sám opustil Boha a odpovědnost za jeho provinění leží na něm; utekl před Bohem a následovalo vyhnání z ráje jako jakési potvrzení vlastního rozhodnutí. Zároveň se musel ujistit, že varování není falešné: daleko od Boha je přístup ke stromu života nemožný (3,22) a smrt si konečně přijde na své. Hřích, který je příčinou propasti mezi člověkem a Bohem, také vytváří propast mezi členy lidské společnosti, kteří jsou již v ráji uvnitř původního páru samotného. Jakmile je spáchán hřích, Adam se ohrazuje a obviňuje toho, koho mu Bůh dal za pomocníka (2,18), jako „kost z jeho kostí a tělo z jeho těla“ (2,23), a tato mezera se zase potvrzuje. trestem: „Tvoje touha je po svém muži a on ti bude vládnout“ (3,16). Následně se důsledky této mezery rozšiřují i ​​na Adamovy děti: dojde k vraždě Ábela (4,8), poté k vládě násilí a zákonu silných, opěvovaný Lámechem (4,24). Tajemství zla a hříchu přesahuje lidský svět. Mezi Bohem a člověkem stojí třetí osoba, o níž Starý zákon vůbec nemluví - se vší pravděpodobností, takže není v pokušení považovat jej za jakéhosi druhého boha - ale která je díky moudrosti (Moudr 2,24) identifikován s ďáblem nebo Satanem a znovu se objevuje v Novém zákoně.

Příběh prvního hříchu končí příslibem nějaké skutečné naděje pro člověka. Pravda, otroctví, k němuž se odsoudil, myslíce na dosažení nezávislosti, je samo o sobě konečné; hřích, který jednou vstoupil do světa, se může jen množit, a jak roste, život vlastně trpí, až do té míry, že se potopou úplně zastaví (6,13 násl.). Začátek přestávky přišel od osoby; je jasné, že iniciativa ke smíření může pocházet pouze od Boha. A již v tomto prvním vyprávění dává Bůh naději, že přijde den, kdy na sebe vezme tuto iniciativu (3,15). Boží dobrota, kterou člověk opovrhoval, nakonec zvítězí – „dobrem přemůže zlo“ (Řím 12,21). Kniha Moudrosti (10.1) uvádí, že Adam byl zbaven svého zločinu.“ V Gen. Již se ukázalo, že tato dobrota působí: zachraňuje Noeho a jeho rodinu před všeobecnou zkažeností a před trestem za ni (Gn 6,5-8), aby skrze něj začal jakoby nový svět; zvláště když „z národů smíšených se stejnou myslí zla“ (Moudr 10,5) vyvolila Abrahama a vyvedla ho z hříšného světa (Gn 12,1), aby „všechny rody země byly požehnaný v něm“ (Gn 12,2 násl., jasně poskytující protiváhu kletbám v 3,14 sll).

Následky Pádu pro prvního člověka byly katastrofální. Nejen, že ztratil blaženost a sladkost ráje, ale změnila se a pokřivila se celá lidská povaha. Poté, co zhřešil, odpadl od přirozeného stavu a upadl do nepřirozeného (Abba Dorotheos). Všechny části jeho duchovního a fyzického složení byly poškozeny: duch místo toho, aby usiloval o Boha, stal se duchovním a vášnivým; duše upadla do moci tělesných pudů; tělo zase ztratilo svou původní lehkost a proměnilo se v těžké hříšné maso. Po Pádu se člověk stal „hluchým, slepým, nahým, necitlivým ve vztahu k těm (zbožím), z nichž spadl, a navíc se stal smrtelným, porušitelným a bezvýznamným“, „místo božského a neporušitelného poznání přijal tělesné poznání. , za to, že oslepl očima duše... dostal zrak svýma tělesnýma očima“ (reverend Simeon Nový teolog). Do lidského života vstoupily nemoci, utrpení a smutek. Stal se smrtelným, protože ztratil možnost jíst ze stromu života. Nejen člověk sám, ale i celý svět kolem něj se v důsledku Pádu změnil. Původní harmonie mezi přírodou a člověkem je narušena – nyní k němu mohou být nepřátelské živly, ničit ho mohou bouře, zemětřesení, povodně. Země už neporoste sama od sebe: musí být obdělávána „potem tváře“ a přinese „trny a trny“. Zvířata se také stávají nepřáteli člověka: had ho „kousne do paty“ a napadnou ho jiní predátoři (Gn 3,14-19). Celé stvoření je podrobeno „otroctví zkaženosti“ a nyní bude spolu s člověkem „čekat na vysvobození“ z tohoto otroctví, protože bylo podrobeno marnivosti ne dobrovolně, ale vinou člověka (Řím 8 :19-21).

Exegété, kteří vykládali biblické texty související s Pádem, hledali odpovědi na řadu zásadních otázek, například: je příběh Gen. 3 popis události, která se skutečně stala, nebo se v knize Genesis mluví pouze o trvalém stavu lidské rasy, označeném pomocí symbolů? Do jakého literárního žánru patří Genesis? 3? Atd. V patristickém psaní a ve studiích pozdější doby se objevily tři hlavní interpretace Genesis. 3.

Doslovný výklad byl vyvinut především antiochénskou školou. To naznačuje, že gen. 3 zobrazuje události ve stejné podobě, v jaké se odehrály na úsvitu existence lidské rasy. Eden se nacházel v určitém zeměpisném bodě na Zemi (Sv. Jan Zlatoústý, Rozhovory o Genesis, 13, 3; Blahoslavený Theodoret z Cyrrhu, Komentář ke Genesis, 26; Theodore z Mopsuestie). Někteří vykladači této školy věřili, že člověk byl stvořen jako nesmrtelný, zatímco jiní, zejména Theodore z Mopsuestie, věřili, že nesmrtelnost může získat pouze pojídáním plodů Stromu života (což je více v souladu s literou Písma; viz. Gn 3:22). Racionalistická exegeze také přijímá doslovný výklad, ale vidí v Gen. 3 druh etiologické legendy navržený k vysvětlení lidské nedokonalosti. Tito komentátoři kladou biblický příběh na úroveň jiných starověkých etiologických mýtů.

Alegorický výklad má dvě podoby. Zastánci jedné teorie popírají pohnutou povahu legendy a vidí v ní pouze alegorický popis věčné hříšnosti člověka. Tento úhel pohledu nastínil Filón Alexandrijský a rozvinul se v moderní době (Bultmann, Tillich). Zastánci jiné teorie, aniž by popírali, že za chováním gen. 3 existuje určitá událost, dešifrujte její obrazy pomocí alegorické metody výkladu, podle které had označuje smyslnost, Eden - blaženost kontemplování Boha, Adam - rozum, Eva - cit, Strom života - dobro bez příměsi zla, Strom poznání - dobro smíšené se zlem atd. (Origenés, sv. Řehoř Teolog, sv. Řehoř Nysský, Blahoslavený Augustin, sv. Ambrož Milánský).

Historicko-symbolický výklad je blízký alegorickému, ale k výkladu Písma svatého využívá systém symbolů, který existoval na starověkém východě. V souladu s tímto výkladem samotná podstata legendy Genesis. 3 odráží nějakou duchovní událost. Obrazná konkrétnost příběhu Pádu vizuálně „ikonově“ zobrazuje podstatu tragické události: odpadnutí člověka od Boha ve jménu své vůle. Symbol hada si spisovatel nevybral náhodou, ale vzhledem k tomu, že pro starozákonní církev byly hlavním pokušením pohanské kulty sexu a plodnosti, které měly hada ve znaku. Exegété vysvětlují symbol Stromu poznání různými způsoby. Někteří pokládají pojídání jeho plodů za pokus zažít zlo v praxi (Vyšeslavcev), jiní tento symbol vysvětlují jako stanovení etických norem nezávisle na Bohu (Lagrange). Protože sloveso „vědět“ ve Starém zákoně má význam „vlastnit“, „moci“, „vlastnit“ (Gn 4,1) a výraz „dobro a zlo“ lze přeložit jako „všechno na světě“ je obraz Stromu poznání někdy vykládán jako symbol moci nad světem, ale takové moci, která se prosazuje nezávisle na Bohu a činí svým zdrojem nikoli Jeho vůli, ale vůli člověka. Proto had lidem slibuje, že budou „jako bohové“. V tomto případě by měla být hlavní tendence Pádu spatřována v primitivní magii a v celém magickém pohledu na svět.

Mnoho exegetů patristického období vidělo v biblickém obrazu Adama pouze konkrétního jedince, prvního mezi lidmi, a přenos hříchu interpretovali geneticky (tedy jako dědičnou nemoc). Nicméně sv. Řehoř z Nyssy (O struktuře člověka, 16) a v řadě liturgických textů je Adam chápán jako korporativní osobnost. S tímto chápáním by jak obraz Boha v Adamovi, tak Adamův hřích měly být připsány celé lidské rase jako jediné duchovně-fyzické nadosobnosti. To potvrzují slova světce. Řehoře Teologa, který napsal, že „zločinem snězení celého Adama padl“ (Mysterious Hymns, 8), a slova bohoslužby hovořící o příchodu Krista, aby zachránil Adama. Nesouhlasný názor zastávali ti, kteří po Pelagiovi věřili, že Pád byl pouze osobním hříchem prvního člověka a všichni jeho potomci hřeší pouze ze své vlastní vůle. Slova Genesis. 3:17 o prokletí země bylo často chápáno v tom smyslu, že nedokonalost vstoupila do přírody v důsledku Pádu člověka. Zároveň se odvolávali na apoštola Pavla, který učil, že pád znamená smrt (Řím 5:12). Samotné biblické náznaky hada jako počátku zla ve stvoření však umožnily potvrdit předlidský původ nedokonalosti, zla a smrti. Podle tohoto názoru byl člověk zapojen do již existující sféry zla.

V Novém zákoně hřích zabírá o nic méně místa než v tento Testament, a zvláště, že plnost zjevení o provedená láskou k Bohu pro vítězství nad hříchem umožňuje rozpoznat pravý význam hříchu a zároveň jeho místo v obecném Božím plánu Moudrost.

Krédo synoptických evangelií od samého počátku Počátek představuje Ježíše mezi hříšníky. Protože pro ně přišela ne kvůli spravedlivým(Marek 2.17). Při používání výrazů většinou beremepovzbuzeni tehdejšími Židy k odstranění druha skutečný dluh. Srovnává dovolenou odpuštění hříchů s odstraněním dluhu (Mt 6,12; 1 8,23 sll), což samozřejmě neznamená:hřích se odstraňuje mechanicky,bez ohledu na vnitřní stavčlověk, který se otevírá milosti pro obnovu svého ducha a srdce . Jako proroci a jako Jan Křtitel(Marek 1,4), Ježíš kážekonverze, domorodý změna ducha , disponující osobu přijmoutBoží milosrdenství, podlehni jeho životodárnému účinku: „Boží království je blízko; čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Těm, kteří odmítají přijmout světlo (Mark3,29) nebo myslí jako farizeusv podobenství, které nepotřebuje odpuštění (Lk 18,9sll), Ježíš nemůže dát odpuštění. Proto, stejně jako proroci, odsuzuje hřích všude je hřích, dokonce i mezi těmi, kdo věříjsou spravedliví, protože dodržují pouze příkazy vnějšího zákona. Pro hřích je v našem srdci . Přišel "naplnit zákon"v jeho plnosti, a vůbec ne k jeho zrušení (Mt 5,17); Ježíšův učedník se nemůže spokojit se „správným“ znalost zákoníků a farizeů“(5,20); samozřejmě spravedlnost, kterou nakonec Ježíš kázal nakonec dojde k jedinému přikázání o láska (7,12); ale když vidí, jak učitel jedná, student postupněučí, co to znamená milovat, a na druhé straně co je hřích, který je proti lásce. Naučí se to, zejména naslouchání Ježíš se mu sladce otevíráBoží laskavost k hříšníkovi. V NJe těžké najít místo v Novém zákoněukazuje lépe než podobenství o marnotratném synovi, Na která je tak blízko učení proroků, jako hřích bolíBoží láska a proč Bůh nemůže odpustithříšník bez něj lítost. Ježíš svými činy odhaluje ještě více, než podle jeho vlastních slov, Boží postoj k hříchu. On není přijímá pouze hříšníky se stejnou láskoua se stejnou citlivostí jako otec v podobenství, aniž by se zastavil tváří v tvář možnému rozhořčení pracovníci tohoto milosrdenství, stejně neschopní mu porozumět jako nejstarší syn v podobenství. Ale také přímo bojujehřích: On je prvnívítězí nad Satanem během pokušení; Již během svého veřejného působenívytahuje lidi z toho otroctví ďáblu a hřích, což jsou nemoc a posedlost, čímž začíná Jeho služba jako Dítě Jahve (Mat. 8.16), než „dal svou dušijako výkupné“ (Marek 10,45) a „krev Jeho Nového Vylít za mnohé smlouvu na odpuštění hříchů“ (Mt 26,28).

Evangelista Jan říká, že ne tolik o Ježíšově „odpuštění hříchů“.– i když je to tradičníJe mu také znám výraz (1 Jan 2,11), jak moc o Kristu, „který snímá hřích mír" ( Jan 1,29). Za jednotlivé akce onočekává tajemnou skutečnost, která jim dává vzniknout: sup nepřátelský Bohu a Jeho království, kkterému Kristus odporuje. Tato nevraživost se projevuje především konkrétně v dobrovolné odmítnutí světa. Hřích vyznačující se neprostupností temnoty: „Přišlo světlo do světa a lidé milovali spíše tmu než světlo; neboť jejich skutky byly zlé“ (Jan 3,19). Hříšníkodolává světlu, protože se ho bojí, zstrach, „aby jeho skutky nebyly odhaleny“. Onho nenávidí: „Každý, kdo dělá zlo, nenávidísvětlo přichází“ (3,20). Je to oslepující– dobrovolné asvéprávný, protože hříšník se nechce přiznatv něm. „Kdybys byl slepý, neměl bys žádný hřích. Nyní říkáte: vidíme. Tvůj hřích zůstává."

Do takové míry nelze trvalou slepotu vysvětlit jinak než ničivým vlivem Satana. Hřích totiž zotročuje člověka Satanovi: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8,34). Tak jako je křesťan synem Božím, tak je hříšník synem ďábla, který jako první zhřešil a koná své skutky. Mezi těmito případy je John. Všímá si zejména vražd a lží: „Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda. Když někdo lže, říká to, co je pro něj charakteristické, protože jeho otec je lhář. Byl vrahem, přinášel lidem smrt (srov. Moudr 2,24) a také inspiroval Kaina, aby zabil svého bratra (1 Jan 3,12-15); a nyní je vrahem a inspiruje Židy, aby zabili Toho, kdo jim říká pravdu: „Chcete zabít Mě – Muže, který vám řekl pravdu, a já jsem to slyšel od Boha... Děláte skutky své Otče... a chtějte plnit žádosti svého otce, vaše“ (Jan 8,40-44). Vraždy a lži se rodí z nenávisti. Ohledně ďábla mluvilo Písmo o závisti (Moudr 2,24); V. bez váhání používá slovo „nenávist“: stejně jako zarputilý nevěřící „nenávidí světlo“ (Jan 3,20), tak Židé nenávidí Krista a jeho Otce (15,22) a pod Židy zde je třeba rozumět světu zotročenému Satanem. všichni, kteří odmítají uznat Krista. A tato nenávist vede k zabití Syna Božího (8,37). Toto je rozměr tohoto hříchu světa, nad kterým Ježíš vítězí. To je pro něj možné, protože On sám je bez hříchu (Jan 8,46: srov. 1 Jan 3,5), „jedno“ s Bohem, svým Otcem (Jan 10,30), a nakonec, a možná hlavně, „láska“, neboť „Bůh je láska“ (1 Jan 4,8): za svého života nepřestal milovat a Jeho smrt byla takovým skutkem lásky, který si nelze představit, je to „vykonání“ lásky (Jan 15,13; srov. 13,1; 19,30) . Proto byla tato smrt vítězstvím nad „Knížetem tohoto světa“. Důkazem toho je nejen to, že Kristus může „přijmout život, který dal“ (Jan 10,17), ale ještě více to, že zahrnul své učedníky do svého vítězství: přijetím Krista a díky tomu se stal „dítětem Božím“ ( Jan 1,12), křesťan „nehřeší“, „protože se narodil z Boha“. Ježíš „snímá hřích světa“ (Jan 1,29), „křtí Duchem svatým“ (srov. 1,33), tzn. sdělující světu Ducha, symbolizovaného tajemnou vodou proudící z probodnuté strany Ukřižovaného, ​​jako pramen, o kterém mluvil Zachariáš a který viděl Ezechiel: „a hle, voda vytéká zpod prahu chrámu“ a proměňuje břehy Mrtvého moře do nového ráje (Ezechiel 47,1 -12; Zj 22,2). Samozřejmě, křesťan, dokonce i ten, kdo se narodil z Boha, může znovu upadnout do hříchu (1 Jan 2. 1); ale Ježíš „je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2,2) a dal Ducha apoštolům právě proto, aby mohli „odpouštět hříchy“ (Jan 20,22 nn).

Větší hojnost verbálních projevů Pavlovi umožňuje ještě přesněji odlišit „hřích“ od „hříšných skutků“, nejčastěji nazývaných kromě tradičních slovních obratů „hříchy“ či přečiny, což však nijak nesnižuje od závažnosti těchto deliktů, někdy zprostředkovaných v ruském překladu slovem zločin. Hřích spáchaný Adamem v ráji, o kterém je známo, jaký význam mu Apoštol připisuje, se střídavě nazývá „zločin“, „hřích“ a „neposlušnost“ (Řím 5,14). V každém případě v Pavlově učení o morálce zaujímá hříšný čin neméně místo než u synoptiků, jak je patrné ze seznamů hříchů, které se tak často nacházejí v jeho epištolách. Všechny tyto hříchy vás vylučují z Božího království, jak se někdy přímo říká (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Pavel zkoumá hloubku hříšných činů a poukazuje na jejich hlavní příčinu: jsou v hříšné přirozenosti člověka výrazem a vnějším projevem síly nepřátelské Bohu a Jeho Království, o níž mluvil apoštol. John. Už jen to, že Pavel na něj (v jednotném čísle) vztahuje pouze slovo hřích, mu dává zvláštní úlevu. Apoštol pečlivě popisuje svůj původ v každém z nás, poté činy, které vyvolává, s přesností dostatečnou k tomu, aby základními pojmy nastínil skutečné teologické učení o hříchu.

Zdá se, že tato „síla“ je do určité míry personifikována, takže se někdy zdá, že je ztotožňována s osobou Satana, „boha tohoto věku“ (2. Korintským 4.4). Hřích se od něj ještě liší: je vlastní hříšnému člověku, jeho vnitřnímu stavu. Hřích, který byl neposlušností Adama (Ř 5,12-19), a odtud, jakoby nepřímo, do celého hmotného vesmíru (Ř 8,20; srov. Gn 3,17), vstoupil do všech lidí bez výjimky a přitáhl je. všichni do smrti, do věčného odloučení od Boha, které odmítnutí prožívají v pekle: bez vykoupení by každý tvořil „odsouzenou masu“, podle vyjádření blaženého. Augustina. Pavel obšírně popisuje tento stav člověka „prodaného hříchu“ (Řím 7,14), ale stále schopného „nacházet potěšení“ v dobru (7,16,22), dokonce ho „chtít“ (7,15,21) – a to dokazuje že ne všechno je zvrácené – ale zcela neschopné „to udělat“ (7,18), a proto nevyhnutelně odsouzeno k věčné smrti (7,24), která je „koncem“, „dokonáním“ hříchu (6,21-23).

Taková prohlášení někdy přivádějí apoštola k obvinění z přehánění a pesimismu. Nespravedlnost těchto obvinění spočívá v tom, že Pavlovy výroky nejsou brány v úvahu v jejich kontextu: popisuje stav lidí mimo vliv Kristovy milosti; nutí ho k tomu samotný průběh jeho dokazování, protože zdůrazňuje univerzalitu hříchu a jeho zotročení s jediným cílem, ustavit bezmocnost Zákona a vychvalovat absolutní nutnost Kristova osvobozujícího díla. Kromě toho Pavel připomíná solidaritu celého lidstva s Adamem, aby odhalil jinou, mnohem vyšší solidaritu, která spojuje celé lidstvo s Ježíšem Kristem; podle Božího myšlení je Ježíš Kristus jako protikladný prototyp Adama první (Řím 5,14); a to se rovná tvrzení, že Adamovy hříchy s jejich následky byly tolerovány jen proto, že nad nimi musel zvítězit Kristus, a to s takovou dokonalostí, že než Pavel vysvětlí podobnosti mezi prvním Adamem a posledním (5,17), Pavel pečlivě poznamenává jejich rozdíly (5.15 ). Neboť vítězství Krista nad hříchem se nezdá Pavlovi o nic méně oslnivé než Janovi. Křesťan, ospravedlněný vírou a křtem (Ga 3,26), se zcela rozešel s hříchem (Řím 6,10); zemřel hříchu a stal se novým stvořením (6,5) s Kristem, který zemřel a vstal z mrtvých – „nové stvoření“ (2 Kor 5,17).

Gnosticismus, který zaútočil na církev ve 2. století, obecně považoval hmotu za kořen veškeré nečistoty. Proto antignostičtí otcové, jako je Irenaeus, silně zdůrazňují tuto myšlenku že člověk byl stvořen zcela svobodně a Kvůli své vině jsem ztratil blaženost. Nicméně velmi brzy dochází k divergenci mezi východema Západ v budování na těchto tématech. ZápadníKřesťanství bylo praktičtějšícharakter, vždy podporoval eschatologické myšlenky, přemýšlel o vztahu mezi Bohema člověk ve formách práva a tedy okupační Studium hříchu a jeho důsledků bylo mnohem více než studium na Východě. Už Tertullian mluvil o „škodě“, vyplývající z prvního počáteční neřest. Cyprian jde ještě dál. Amv Rusko už je toho názoru, že jsme všichni zemřeliAdame. A Augustin tyto myšlenky dokončíkonec: vzkřísil Pavlovy zážitky, jeho učení o hříchu a milosti. A právě tomuto Augustinovi musela západní církev vyjít vstříc. právě když se připravovala prosadit svou nadvládu nad světem barbarů. SZO niklo originální "spojka"protiklady“ - kombinace v jednoma stejná církev rituálů, práva, politiky, moc s jemným a vznešeným učením o hříchu a milost. Teoreticky obtížné spojit dvapraktické směry v životě kombinace. Církev samozřejmě změnila obsah augustiniánství a zatlačila ho do pozadí. plán. Ale na druhou stranu vždycky vydrželati, kteří se dívali na hřích a milostAugustina. Pod tímto mocným vlivem stojídokonce i Tridentský koncil: „ Pokud někdo nepřizná, že je první muž, Adame, když byl porušen Boův zákazživý..., okamžitě ztratil svou svatost a spravedlnost, ve kterém byla schválena, ...a ve vztahu k tělu a duše prošly změnou k horšímu, že ano bude anathema. A zároveň cvičitpříběh podporoval jiné pořadí pohledů. Potlačen myšlenkami na hříšnost ve středověku Bůh považoval Boha za trestajícího Soudce. Zzde je představa o důležitosti zásluh a satisfrakcí. Ve strachu z trestu za hřích, laicipřirozeně více myslel na tresty aznamená vyhnout se jim než o odstranění hříchu. Trest nesloužil ani tak k tomu, aby znovu získal Otce v Bohu, ale spíše k tomu vyhýbat se Bohu soudci. Zdůrazňuje se luteránství existovalo dogma o prvotním hříchu. Omluva augsburského vyznání uvádí: „Po pádu nám byl místo morálky vrozen zlý chtíč; po pádu se my, jako narození z hříšné rasy, Boha nebojíme. Obecně platí, že prvotní hřích je jak absence původní spravedlnosti, tak i zlý chtíč, který k nám přišel místo této spravedlnosti. Schmalkaldští členové tvrdí, že přirozený člověk nenímá svobodu vybrat si dobro. Pokud dovolí Je-li tomu naopak, pak Kristus zemřel nadarmo, neboť žádné nebylo by byly hříchy, za které muselzemřel by, nebo by zemřel jen kvůli tělu, a ne kvůli duši." Vzorec uvozovek souhlasu Luther: „Odsuzuji a odmítám jako velký omyl každé učení, které oslavuje naši svobodu spodní vůle a nevolání o pomoc amilost Spasitele, neboť mimo Krista naši páni smrt a smrt."

Řecko-východní církev nemusela vydržet takový intenzivní boj o otázky spásy a hřích, který se rozhořel mezi katolicismem a protestantismus. Je pozoruhodné, že až do 5. století pro Východ se ukáže být cizí doktríněprvotní hřích. Zde jsou náboženské nároky a úkoly zůstat velmi vysoký a odvážný po dlouhou dobu yim (Athanasius Veliký, Basil Veliký). Tato a další okolnosti vytvořily nedostatek k jistotě v učení o hříchu. „Sám hřích neexistuje samo o sobě, protože nebylo stvořeno Bohem.Proto nelze určit, co to je spočívá,“ říká „pravoslavné vyznání“ (otázka, 16). „Při Adamově pádu byl člověk zničendokonalost rozumu a vědění a jeho vůleobrátil se spíše ke zlu než k dobru“ (otázka,24). Nicméně „závěť, i když zůstala nedotčenave vztahu k touze po dobru a zlo však stále více inklinovalo zlému, druhým k dobru“ (otázka 27).

Pád hluboce potlačuje Boží obraz, aniž by jej zkresloval. Právě podobnost, možnost podobnosti je vážně zasažena. V západním učení si „zvířecí člověk“ po Pádu zachovává základy lidské bytosti, ačkoli tento zvířecí člověk je zbaven milosti. Řekové věří, že ačkoli obraz nevybledl, zvrácenost původního vztahu mezi člověkem a milostí je tak hluboká, že pouze zázrak vykoupení vrací člověka k jeho „přirozené“ podstatě. Ve svém pádu se člověk zdá být zbaven svého přebytku, ale své pravé podstaty, což pomáhá pochopit výrok svatých otců, že křesťanská duše je ze své podstaty návratem do ráje, touhou po skutečný stav své povahy.

Hlavní příčiny hříchu jsou skryty ve špatné struktuře ve špatném směru mysli, ve špatném rozpoložení citů a ve špatném směru vůle. Všechny tyto anomálie ukazují na rasu struktura duše, určují pobyt duše v stav vášně a jsou příčinou hříchu. V patristickém psaní zvažte každý hříchse jeví jako projev vášně žijící v člověku. S nesprávnou strukturou mysli, tedy se zlým pohled na svět, vjemy, dojmy a touhy získat charakter smyslného chtíče a rozkošeDenia. Chyba ve spekulaci vede k chybě v plánování.praktické činnosti. Praktické vědomí, které upadlo do omylu, ovlivňuje city a vůli a je příčinou hříchu. Svatý Izák Syřan mluví o zapálení těla ohněm chtíče při pohledu na předměty venkovní svět. Zároveň mysl, navržená tak, aby omezovala, regulovat a ovládat funkce duše a chtíčemaso, ochotně se v tomto stavu zastaví,představuje si předměty vášně, zapojuje se do hry vášní,se stává nestřídmou, tělesnou, neslušnou myslí.St. John Climacus píše: „Důvodem vášně jepocit a zneužití pocitů pochází z mysli." Emocionální stav člověka může být taképříčina hříchu a vliv na intelekt. Ve státěpři nevhodném rozpoložení citů např. ve vztahu postavení vášnivého citového vzrušení, ať už mysli schopnost provádět realisticky správně morální posouzení situace a kontrola nad jednáním přijatá opatření. Svatý Izák Syřan ukazujehříšná sladkost v srdci - pocit, který prostupuje všímlidská přirozenost a dělá z něj vězně smyslnosti vášně.

Nejzávažnější příčinou hříchu je úmyslale zlá vůle, která si záměrně volí nepořádek aduchovní poškození ve vašem osobním životě i v životech druhých. Na rozdíl od smyslné vášně, která hledá časyvelká satisfakce, roztrpčení vůle dělá hříšníka ještě těžší a pochmurnější, protože je stálejším zdrojem nepořádku a zla. Lidé se stali náchylnými ke smyslné vášni a náchylným ke zlu poté, co spáchali hřích předků, nástrojkterým byl ďábel, proto jej lze považovat za nepřímou příčinu všeho hříchu. Ale ďábel není bezpodmínečnýpříčina hříchu v tom smyslu, že jakoby nutí lidskou vůli ke hříchu – vůle zůstává svobodná a dokonce nedotknutelný. Nejvíc, co můžu udělat ďábel má svádět člověka k hříchu tím, že jednávnitřní pocity, nutí člověka přemýšlet o hříšnémobjekty a soustředit se na touhy, které slibují zakázané radosti. Svatý Jan Kasián Říman říká: „Ani jednokterý nemůže být oklamán ďáblem, leda ten, kdo mu sám chce dát souhlas své vůle."Svatý Cyril Alexandrijský píše: „Diavůl je schopen nabídnout, ale není schopen vnutit naševolba“ – a uzavírá: „Hřích si volíme sami“. Svatý Basil Veliký vidí zdroj a kořen hřích v lidském sebeurčení. Tato myšlenka našla jasné vyjádření v názorech svatého Marka poustevníka, vyjádřených v jeho pojednání „O křtu svatémnii": "Musíme pochopit, k čemu nás hřích nutídůvod je v nás samotných. Proto od nás samotných záleží na tom, zda nasloucháme diktátu svého ducha a učíme se ať už máme jít cestou těla nebo cestou ducha... neboť v našem vůle něco udělat nebo nedělat."

Viz: Slovník biblické teologie. Editoval Ks. Leon-Dufour. Překlad z francouzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 237-238.

Viz: Slovník biblické teologie. Editoval Ks. Leon-Dufour. Překlad z francouzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 238; „Encyklopedie Bible. Průvodce Biblí." RBO, 2002. Pp. 144.

Hilarion (Alfeev), opat. „Svátost víry. Úvod do ortodoxní dogmatické teologie“. 2. vydání: Klin, 2000.

Viz také: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrit, Isaiah (Belov), archimandrit. "Dogmatická teologie". Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Muži A., arcikněz. "Bibliologický slovník ve 2 svazcích." M., 2002. Svazek 1. Strana 283.

Muži A., arcikněz. "Bibliologický slovník ve 2 svazcích." M., 2002. Svazek 1. Strana 284-285.

„Slovník biblické teologie“ . Editoval Ks. Leon-Dufour. Překlad z francouzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 244-246.

„Slovník biblické teologie“ . Editoval Ks. Leon-Dufour. Překlad z francouzštiny. "Kairos", Kyjev, 2003. Pp. 246-248.

Viz: "Křesťanství". Encyklopedie Efrona a Brockhause. Vědecké nakladatelství "Velká ruská encyklopedie", M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "Pravoslaví." BBI, M., 2002. Pp. 130.

Viz: Platón (Igumnov), archimandrita. „ortodoxní morální teologie“. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Přečtěte si doslovné shrnutí (audiopřepis) přednášky profesora A. I. Osipova.
(5. ročník MDS, 5. listopadu 2012) Stáhněte si mp3 z oficiálních stránek

12. O pádu člověka

Spiritualita člověka před pádem.

Člověk ve svém prvotním stavu nebyl nakažen vášněmi. V jeho duši nepovstalo nic, co by odporovalo Boží vůli, odporovalo jeho přirozenosti, Bohem stvořené přirozenosti, Bohu podobné. Byl obrazem Božím, čistým, neposkvrněným hříchem. Toto je první.

Druhý. Nebyl jen duší, ale duší a tělem. Jeho tělo a tělo byly duchovní. Co to znamená? Před pádem člověka byla nejen duše, ale i tělo samotné duchovní. Co je duchovní tělo? Neduchovní tělo nemůže chodit po vodě – hned se utopí. Pamatuj, Petr se snažil, chudák, - a pak, - Ay, Bůh mě chraň, topím se! Ale z historie Církve víme, že takových případů bylo mnoho: tatáž Maria Egyptská překročila například Jordán. Pro Krista, když vzkřísil, nebyly žádné překážky. Duchovní tělo má vlastnosti, které nyní nemáme, protože vše s námi je hříšné.

Takže před pádem měli první lidé duchovní tělo, nejen duši. Efraim Syrský píše: „Jejich roucha jsou světlá, jejich tváře září. Soudě podle názvu ráj by si někdo mohl myslet, že je pozemský, ale ve své síle je duchovní a čistý. A duchové mají stejná jména, ale svatý [duch] se liší od nečistého. Nebeská vůně zasytí bez chleba, dech života slouží jako nápoj. Těla obsahující krev a vlhkost tam dosahují čistoty rovnocenné s čistotou duše samotné. Tam se tělo pozvedá na úroveň duší, duše stoupá na úroveň ducha. Nestyděli se, protože byli oděni slávou – nebeským oděvem. Bůh neučinil člověka smrtelným, ale nestvořil ho ani nesmrtelným."

Prvotní stav člověka můžeme pozorovat podle stavu těla vzkříšeného Krista. To je přesně stav, ve kterém se nacházel pračlověk.

Nezbytnost stromu poznání dobra a zla

Proč Bůh zasadil strom poznání dobra a zla? Otec nenechá sirky pro dítě v domě, zvláště s vědomím, že dítě samozřejmě tyto sirky vezme a začne vše podpalovat. co je to tady? Bůh zasadil strom, jehož ovoce znal.

Za prvé je celkem pochopitelné, že otec sirky schovává, nikdy by si je domů nepřinesl, kdyby je nepotřeboval. Bůh speciálně zasadil strom poznání dobra a zla. Za druhé toho člověka varoval. Za třetí, Bůh dobře věděl, že ovoce bude utrženo. Věděl, zasadil, varoval – tedy situace je úplně jiná. To nejsou zápasy, to je něco jiného. v čem je to jiné?

Když mluvíme o prvním člověku, je třeba říci, že první člověk před pádem nejenže nevěděl, co je zlo, ale také nevěděl, co je dobro. Kdy se posuzuje dobrota? Jen když vidíme, co je zlo. Existuje moudrá myšlenka: co máme, to si nenecháváme, a když to ztratíme, pláčeme. Teprve když prohrajeme, pláčeme a pochopíme, co dobrého jsme měli, co dobrého jsme měli. Zdravý člověk se dívá na nemocného a nemůže ničemu rozumět. Mladý muž se podívá na starého muže - jak je možné, že je možné takhle chodit, ohnutý a dokonce s klacky v rukou, a byť jen stěží, a ubližovat všem na světě - nic není jasné, jak to může být.

Toto je psychologický moment, který je v člověku přítomen: bez poznání zla nemůžeme ocenit dobro, ba ani pochopit, že je dobro. Zdravý člověk nemůže pochopit, co je nemoc, pokud nikdy nebyl nemocný. Zde tedy první lidé nevěděli, co je dobro, protože nevěděli, co je zlo. Dozvěděli se to až později.

Bůh tedy zasadil tento strom záměrně. To znamená, že tento strom měl pro člověka přímý pozitivní význam. Který? Člověk zhřešil – no a co? Vyhnáni z ráje a tato strašná historie lidstva začala. Jaká je kladná hodnota? Bez poznání zla nedokážeme ocenit dobro – to je klíč k pochopení této skutečnosti. Člověk byl povolán do božského stavu, ale aby tento stav přijal, nebo lépe řečeno, aby si tento stav vážil, musí sám vědět, kým je, bez Boha.

Pamatujte, že když jste snědli ovoce, skryli jste se před Bohem. Sám Bůh chodí po ráji: "Adame, kde jsi?" Tyto obrázky jsou velmi krásné, nádherné, vyjadřují podstatu! "Adame, kde jsi?" - schovaný před Bohem, stejně jako se schováváme před Bohem, před svým svědomím, když porušujeme to, o čem naše svědomí přímo mluví, přímo protestuje.

Člověk si bez Boží pomoci ani nepředstavoval, neznal a nemohl vědět, kým je. Lidská přirozenost byla v přímém, nejužším spojení s Bohem. Ne vnější komunikací, ale duchovní komunikací je člověk prostoupen tímto duchovním duchem. Ukazuje se, že člověk byl již svou přirozeností, do jisté míry již Bohem-člověkem, taková je jeho přirozenost, pak by jeho přirozenost mohla být normální, nemít smrt, nemít žádné nepatřičné odchylky, být v této duchovní jednotě s Bohem. to bylo přírodní lidská kondice.

Tento strom, toto pojídání ovoce, odhalilo člověku za prvé, co je zlo. Zlo je být mimo Boha, bez Boha. Bůh je bytí. A najednou ten člověk vypadl ze sféry této existence. Samozřejmě, že úplně nevypadl, ale ztratil duchovní spojení s Bohem.

V důsledku Pádu člověk vypadl z atmosféry Božího duchovního vlivu. Do jaké míry to vypadlo? Svatí otcové říkají, že to není o tom, že úplně ztratil svobodnou vůli – ne. Neztratil svobodu. Boží obraz v člověku zůstal, ale jeho mysl, jeho vůle, jeho city, jeho tělo se ukázaly být zkreslené. Všechny tyto parametry se ukázaly jako zkreslené a poškozené. A toto poškození vidíme neustále, na každém kroku: jak můžeme běžet za zázraky a zapomenout na to, co se odehrává v naší duši.

Strom poznání dobra a zla nebyl otcovskou shodou, ale prostředkem, kterým jen člověk, který poznal zlo, poznal, co to je, to znamená, poznal, kdo je, odešel od Boha, pochopil. , viděl to, uvědomil si to, dobrovolně, svobodně, obrátil se k Bohu. Bez znalosti hořkého nemůžete ocenit sladké. Ten člověk byl svobodný, Bůh ho varoval: podívej, zemřeš. A žádné násilí, žádné porušování svobodné vůle: podívej, člověče. Tuto cestu si zvolil svobodně. Také svobodně, bez sebemenšího násilí ze strany Boha, byl povolán, když pochopil neštěstí svého stavu, aby se obrátil k Němu.

Smyslem celého pozemského života člověka od prvního do posledního není nic jiného než poznání zla a dobra. Skrze poznání zla, poznání dobra, dobro znamená potřebu jednoty s Bohem, se zdrojem všeho dobra.

Ukazuje se, že my, máme svobodu a rozum, nemůžeme, aniž bychom se spálili o mléko, nefoukat do vody. Víš, kdo jsme? Někteří jsou od přírody, umírají jako děti. Budou zřejmě schopni využít zkušeností jiných lidí a přijmout dobro Božího království, které je zaslíbeno každému člověku, aniž by jim ublížili.

Pýcha prvních lidí je kořenem prvotního hříchu

Kdybychom nyní dostali všechna požehnání Božího království – všechno, víte, co by se stalo? Revoluce v Božím království! Který? Přesně to samé, co se stalo prvním lidem. Který? "Budete jako Bůh, budete znát dobro a zlo." Hebrejský idiom „znalost dobra a zla“ znamená znalost všech věcí. Stejně jako Bůh ví všechno – a vy budete vědět všechno.

Co je znalost všeho? To znamená úplnou moc, úplnou nadvládu. Jaká je tam vášeň – hledání úplné moci? - hrdost.

Neustále se přesvědčujeme s úžasem, se zlostí, s rozhořčením, s odsouzením, když vidíme, že malý človíček, zvednutý o krok, už začíná pod sebou drtit jiné lidi. A jestli jsou to dva kroky nebo tři – ó můj bože! Utíkat jako oheň!

To je původní kořen hříchu, který je v nás přítomen – moc, nadvláda. Poznání dobra a zla, znalost všeho a nadvláda nad vším – ukazuje se, že to je ono, jaký to byl hřích. Člověk se viděl jako pán celého stvořeného světa. Pamatujte, že Bůh přinesl vše stvořené a člověk dal jména všemu, co existuje. Je jasné, co jsou tzv. jména? Pojmenování jmen bylo znakem moci už od dob otroků.

Ten muž se viděl jako vládce tohoto světa a nemohl to vydržet. Viděl jsem svou sílu, svou velikost, svou slávu v tomto stvořeném světě. Viděl jsem to a, chudák, stále jsem nevěděl, kdo je bez jednoty s Bohem. To je to, co se stalo tomu muži. To je pokušení moci, nadvlády. To je to nejstrašnější, co v nás žije. Proč všichni svatí otcové jednomyslně říkají, Písmo svaté samo říká: Bůh se pyšným staví proti.

Pýcha je kořen. Jak důležité je to v sobě chytit a potlačit, vyhnout se této ohavnosti, své nadřazenosti. Jak často, když se vidíme o něco výše než ostatní, začneme šílet. Kdyby si jen mysleli - kolik lidí je vyšších než já a mají tohle, tamto a tamto?

Toto je nejstrašnější pokušení, které pohltí a porazí toho, o kterém jsme mluvili – Antikrista. Uvidí, že není nikdo jiný, kdo by vlastnil vše, co má on: sílu, moc, vládu a tvoření divů a znamení. Nemá sobě rovného. Tady, chudák, chytil jsem se, chudák! Byl chycen a myslel si, že je bůh.

Proto Bůh zasadil tento strom. Bez znalosti zla a dobra by člověk nikdy nemohl ocenit dobro, kterým Bůh je. Tak jako si zdravý člověk neváží svého zdraví a bere ho jako samozřejmost, tak tady, bez ochutnání zla, by člověk nemohl přijmout Boží království tak, jak by měl, stal by se pyšným. A i kdyby zůstal, kdyby mu Bůh nechal svou moc, byl by pyšný. Tato divoká představa o poznání všeho a nadvládě nad vším (já jsem pán, ne ty, já jsem Bůh a už tě nepotřebuji, Bože) vedla ke konfrontaci mezi člověkem a Bohem.

To je strom poznání dobra a zla. To je hrozné pokušení, které vstoupilo do lidské duše. A podlehl tomu. Proč tomu ale podlehl? Nevěděl, co je zlo, nevěděl, kým je bez Boha. Proto se jeho pád z milosti neukázal jako absolutně radikální, nezvratný – ne. Nevědomky se tak stalo. Ale tato nevědomost, chcete-li, se ukázala jako požehnaná, protože skrze ni se my, Adam a každý, kdo se nachází v živlech tohoto světa, neustále učíme dobru a zlu. Neustále to zažíváme v sobě a v ostatních a v celém lidstvu. A toto poznání nakonec dá lidstvu příležitost přijmout Boha. Když jsme viděli, že Bůh je pouze láska, neexistuje žádné násilí, pouze láska a nic víc. Tak dojde ke skutečnému přijetí Boha a spasení.

To je velmi důležité pro pochopení toho, co je strom poznání dobra a zla a proč byl zasazen.

Poškození lidské přirozenosti v důsledku Pádu

Co se stalo s lidskou přirozeností po pádu? Zdejší svatí otcové, vyjadřující se jinak, říkají v zásadě totéž. První věc, na kterou vás chci upozornit, je, že svatí otcové dokonce mluví o poškození obrazu Božího, o poškození přírody. Jiní otcové říkají: ne, přírodu nelze poškodit, obraz Boha nelze zkreslit. O čem to tady mluvíme? O různých způsobech vyjádření toho, co se s člověkem stalo. Co se mu stalo? - tohle je velmi důležité.

Co říká patristické myšlení? Zvláště dobře to vyjádřil sv. Maxim Vyznavač a řada otců. V tomto případě je důležité, na čem se všichni otcové shodnou. Muž se ukázal být smrtelným. Před pádem byl v nesmrtelném stavu potenciálně schopen smrti. Potenciálně - to znamená, že když zhřeší, stane se smrtelným. Když tam byl, byl nesmrtelný. Když zhřešil, stal se smrtelným.

Takže první a nejtěžší věc: člověk se stává smrtelným. Maximus Vyznavač říká: „Úmrtnost, pomíjivost...“ Pomíjivostí rozumíme všechny procesy, které se vyskytují v našem těle a které jsou každému zřejmé. Vidíme, jak se člověk mění od dětství do stáří. Podívejte se na portréty roztomilého dítěte, mladé dívky, chlapce a uvidíte, co se stane ve stáří: k nepoznání. Korupce je postupný proces umírání.

Třetí věcí, kterou Maximus Vyznavač nazývá, je vznik takzvaných bezhříšných vášní, nebo jako jinde, bezúhonných vášní.

Bezvadné vášně

V tomto případě slovo vášeň používá se v etymologickém významu, tedy od slova utrpení. Jestliže předtím člověk nemohl mít ani utrpení, tělo bylo dokonce duchovní a nic mu nemohlo způsobit utrpení, pak to od této chvíle začalo! Již bázeň Boží, již pokus skrýt se před Ním, již viděli, že jsou nazí! Pojďme se rychle obléknout! Dále přichází hlad, zima a potřeba jídla a výživy, teplota. To znamená, že osoba se ocitla obklopena ze všech stran. A sebemenší změna podmínek jeho existence mu přináší utrpení. Samotný svět zvířat se vzbouřil proti člověku. Člověk byl absolutní pán, tady se musel bránit a vyhýbat.

To je bezvadná vášeň. Bezúhonný znamená nehříšný. Není hřích v tom, že cítíme chlad, hlad, žízeň. Protože se lidé chtějí ženit, není v tom žádný hřích.

Hřích je porušením vlastní přirozenosti

Hřích nastává, když překročíme morální hranice. A místo jídla začíná obžerství, místo pití začíná opilství. Existují nějaké rozumné potřeby přírody, přirozené potřeby přírody a existuje něco, co tyto rozumné hranice přesahuje. V náboženském jazyce se tomu říká hřích, ale přeložme to do běžné lidské řeči. Ukazuje se, že když člověk překročí hranice přirozeného využití, začne dělat nepřirozené věci. Co je nepřirozené? Příroda je příroda, příroda je můj stát. Ukazuje se, že začínám bojovat sám se sebou.

Co je to přejídání - co to je, musíte se zeptat jakéhokoli lékaře - a my to víme! Opilost – co to je? – přirozené nebo nepřirozené? - trestá sám sebe. To je hřích.

To je pro nás nyní velmi důležité. Hřích není porušením Božího zákona – Bůh nám dal zákony, já je porušil, teď počkej, kolik ran bičem ti dají: 10, 20, 40? Ne! Hřích je nepřirozený čin proti vlastní přirozenosti, vlastní přirozenosti.

Příroda je moje přirozenost, začínám se řezat, píchat, smažit nebo mrazit. Ach, jak je to sladké! Ukázalo se, že právě toto je vášeň, která vznikla.

Vášeň tady a v jiném smyslu. Ukazuje se, že vůle člověka zeslábla, přestal být schopen neporušovat zákony své lidské přirozenosti. Postihla ho bolest. Hřích je nepřirozený jev.

Odmítnutí Boha prvními lidmi vedlo k nezvratným důsledkům

Takže smrtelnost, korupce a bezúhonná vášeň - to je to, co vzniklo v člověku. Navíc došlo k nevratným procesům. Začalo to prvním párem Adamem a Evou. Chcete-li, proběhly procesy genetického řádu, nevratné.

Tento obrázek musím nakreslit. Potápěč jde pod vodu, má hadici, kterou je k němu přiváděn vzduch. V Rudém moři obdivuje krásné ryby a plave v této oáze krásy. A najednou dostal příkaz shora: Vstávej, to stačí! On: To jsem já, abych odtud vstal - uh, ne! Popadne šavli a odřízne tento drát a hadici. Co se děje, teď nemůže dýchat! To je ono, umírá! Chudáka vytáhli, vypumpovali, ale už nastaly nevratné procesy. Zdá se, že je živý i neživý, mrtvý a vy nechápete co.

Nyní u člověka proběhly nevratné procesy. Což má za následek? Odřízl drát, který ho spojoval s Bohem. Člověk totiž neexistuje sám o sobě, ale existuje pouze v jednotě s Bohem. Nyní jsme v nepřirozeném stavu. Jsme odříznuti od Boha, jsme ve stavu toho, co se tam stalo v důsledku Pádu.

Vášeň, úpadek a smrtelnost se tedy staly údělem veškeré lidské existence. Ale znovu opakuji, ne vyčítavá, ne hříšná vášeň. Duše od přírody může být nezaujatá, pokud nehřeší. Faktem však je, že člověk porušil morální normy, duchovní normy své existence, takže kromě těchto změn - úpadku, vášně a smrtelnosti se v něm stalo něco jiného, ​​došlo ke změnám duchovního a morálního řádu. . Došlo ke zkreslení samotné lidské duše, což ovlivnilo mysl, srdce a tělo – ovlivnilo to všechno.

Jan Zlatoústý říká, že příčinou všeobecných škod byl hřích – Adamova neposlušnost. Basil Veliký říká: „Pán přišel sjednotit lidskou přirozenost, která byla rozervaná na tisíce částí. Ten muž upadl do neshody." Maxim Vyznavač píše: „Člověk se musí naučit, co je přírodní zákon a co je tyranie vášní. Ne přirozeně, ale náhodně ho napadat kvůli jeho svobodnému souhlasu. A musí zachovávat tento přírodní zákon, udržovat jej v souladu s přirozenou činností a vypudit ze své vůle tyranii vášní a silou rozumu zachovat svou přirozenost neposkvrněnou, sama o sobě čistou, neposkvrněnou a prostou nenávisti a sváru." [Výklad modlitby Páně]

Podívali jsme se tedy na to, co je to strom poznání dobra a zla, z jakého důvodu se taková zvrácenost naší povahy přihodila člověku a co nakonec znamená tento stav, ve kterém se nacházíme. To je nezbytné, abychom pochopili, co Kristus udělal.

Abychom pochopili, co Kristus udělal, přejdeme k otázce vtělení. Vždyť přišel spasit člověka, tedy lidskou přirozenost. Co mohl Bůh udělat s člověkem? Vždyť hřešit či nehřešit je jeho svoboda a Boha se svoboda netýká. Bůh nepoužívá vůči člověku žádné násilí v duchovním a morálním smyslu. To znamená, že možná nemluvíme o jeho svobodě, ale o stavu přírody. To, jak člověk zhřešil, je mravní akt a měnící se přirozenost je čin, který sám o sobě nelze hodnotit jako morální nebo nemorální – je to prostě jeho stav.

co je hřích? Pán přišel zachránit od hříchu. Ale Bůh svobodu neporušuje. Jak může zachránit před hříchem? Tohle je to, co chci nebo nechci. Jsem volný. Po pádu zůstala svoboda. O čem se potom bavíme?

Osobní hřích je spáchán úmyslně

Slovo hřích jedna věc, ale má několik významů. Zde jsou hodnoty, které je třeba mít na paměti. První věc, kterou je třeba říci, je o osobním hříchu. Osobní hřích je zcela určen svobodou člověka; záleží na tom, zda se ho dopustí nebo ne. Ale ani zde není vše tak jednoduché. Jsem-li zvyklý pít, a přestože vím, že je to hřích, nemohu už nepít. Jak jsem tady: dělám to svobodně nebo ne?

Ukazuje se, že taková situace je. Existuje stádium hříchu, ve kterém jsem svobodný. Zatím mě víno vůbec neláká. Ale já vím, vidím, co se stane s lidmi, když začnou zneužívat. A tady si můžu zcela libovolně dovolit či nepít více či méně. Jsem volný. Ale pokud se stále svobodně poddám této touze pít více a více, stávám se otrokem. A pak už nejsem svobodný. Tomu se již říká vášeň. Proč se tomu říká vášeň? Nejen proto, že mě neodolatelně přitahuje, ale také proto, že mi to přináší utrpení. Víno radosti začíná přinášet utrpení. A to je jistě pravda, jako každá vášeň a každý hřích.

Osobní hřích je tedy hřích, který je spáchán svobodně, vědomě. A když člověk nehřeší svobodně, je to znamení, které již dříve porušoval, a proto je za své vášně odpovědný. Ne proto, že teď nemůže, ale proto, že předtím, když mohl, nedělal nic.

O rozlišování závažnosti osobních hříchů

To je tedy první a velmi důležitá vlastnost – osobní hřích. Navíc tento osobní hřích může být opět čistě osobní. Někoho uvnitř sebe soudím, někomu závidím – nikdo to nevidí. Stávám se uvnitř sebe chamtivým, to ještě nikdo nevidí. To je jeden hřích, jedna kategorie, jedna úroveň.

Tentýž hřích se stává nezměrně závažnějším, když se ho dopustím veřejně, když nakazím ostatní. Kristus o tom mluvil s takovou silou, že to začíná být děsivé. Pro takového člověka, který svádí druhého nebo jiné, je lepší nechat si na krk pověsit mlýnský kámen a utopit se v mořských hlubinách. Páni, jaká zátěž! Jedna věc je, když hřeším v sobě, a úplně jiná věc je, když do tohoto hříchu zatahuji ostatní.

Nyní chápete, jak moc se zvyšuje odpovědnost každého člověka, když dosáhne vyšší úrovně společenského, politického, církevního života, když se stane knězem, biskupem a tak dále. Jak velká zodpovědnost roste! Ne nadarmo se říká: „Podívej, knězi, a podívej se, jak se chová! Nebo biskup a jak se chová!“ Na jednu stranu to vypadá, tak co, o co vám jde, je to stejná osoba. Ve skutečnosti ve svém nitru cítíme, že to, co se zde páchá, není jen osobní hřích, ale osobní hřích, ale na druhou stranu. Už svádíte mnoho dalších! To mnoha lidem způsobuje těžké rány.

Proto, jak vidíte, osobní hřích má různé úrovně. Ale nejen v tomto směru, ale i v jiném. Tentýž hřích, který v sobě spáchám, může mít různé stupně závažnosti. Mohu posuzovat různými způsoby. K některým lidem mám odpor a k jiným se zlobím.

I v externím ohledu. Dokážu klamat jen tak, triviálním způsobem. Viděl? - Viděl. Ale ve skutečnosti jsem to neviděl - je to maličkost. Ale mohu vás oklamat tak, že vedu člověka do strašlivé životní bouře, do skutečné tragédie. Mohu člověka zklamat, takže nevím, co se s ním stane, když jsem ho oklamal. Slibuje a neplní. A je tu jen jeden hřích – klamat.

"Otče, podváděl jsem." "Podváděl jsi?!" A muž kvůli tobě spáchal sebevraždu!“ Páni, on „klamal“! To, má drahá, nebylo jen klamání. Vidíte, jak různý může být stupeň hříchu u člověka. Jedno a totéž, ale jaký je v tom rozdíl? - kolosální.

Osobní hříchy se tedy mohou lišit v závažnosti. Pak mohou být „veřejné“ hříchy velmi nebezpečné: mnohé urážím. Církevní hříchy, kdy člověk zdržující se v církvi porušuje tato pravidla života a svádí nejen někoho zvenčí, ale může dokonce poškodit církev samotnou. Podívejte, je tam rozkol. Když si pár lidí představí sebe nad všemi ostatními a jdou proti všem a prohlašují, že rozumí pravoslaví lépe než všichni ostatní. To se týká osobních hříchů.

Svatí otcové mají k této otázce velmi důležité a zajímavé myšlenky. Chci jen říci, že osobní hřích je zdrojem jiných hříchů, které hříchem nejsou. Jak se ti to líbí? Taková je situace. Už jsem ti řekl, že existuje jen jedno slovo - hřích, ale to, co se za tím skrývá, je něco jiného. Takže, když jsem řekl, že to není hřích, tak o čem to mluvíme?

Prvotní hřích

Jednak o takzvaném prvotním hříchu. Ne o hříchu předcích, tedy o tom, kterého se předkové dopustili, když jedli ze stromu poznání dobra a zla, ale o tom, co potkalo celé lidstvo, počínaje těmito prvními lidmi. Zde se tedy prvotní hřích nazývá hřích. co to je? To je škoda na lidské přirozenosti. Tomu se říká hřích, ale jaký? - pro nás to není hřích, s tím jsme se narodili, nejsme za to vinni, nemáme s tím nic společného. Ale tento prvotní hřích byl výsledkem čeho? - Adamův osobní hřích.