Sifat refleks terkondisi dari aktivitas saraf yang lebih tinggi. ! Refleks adalah reaksi organisme hidup, yang memastikan prinsip terpenting pengaturan diri organisme hidup untuk bertahan hidup! Sifat refleks jiwa

Ilmuwan alam dan dokter yang mempelajari anatomi manusia, bahkan di zaman kuno, menyarankan hubungan fenomena mental dengan aktivitas otak dan menganggap penyakit mental sebagai akibat dari pelanggaran aktivitasnya. gangguan otak tertentu akibat memar, cedera, atau penyakit. Pasien-pasien ini diketahui memiliki penyakit parah aktivitas mental- Penglihatan, pendengaran, ingatan, pemikiran dan bicara menderita, gerakan sukarela terganggu, dll. Namun, pembentukan hubungan antara aktivitas mental dan aktivitas otak hanyalah langkah pertama menuju studi ilmiah tentang jiwa. Fakta-fakta ini belum menjelaskan mekanisme fisiologis apa yang mendasari aktivitas mental.

Kami telah menyebutkan bahwa perkembangan ilmiah alami dan pembenaran sifat refleks dari semua jenis aktivitas mental adalah manfaat fisiologi Rusia, dan di atas semua itu, dua perwakilan besarnya - I.M. Sechenov (1829-1905) dan I.P. Pavlov (1849- 1936).

Dalam karyanya yang terkenal "Refleks Otak" (1863), Sechenov mendistribusikan prinsip refleks pada semua aktivitas otak dan, dengan demikian, pada semua aktivitas mental seseorang. Dia menunjukkan bahwa "semua tindakan kehidupan sadar dan tidak sadar, menurut cara asalnya, adalah refleks." Ini adalah upaya pertama pada pemahaman refleks jiwa. Menganalisis secara rinci refleks otak manusia, Sechenov mengidentifikasi tiga tautan utama di dalamnya: tautan awal adalah iritasi eksternal dan transformasinya oleh indra menjadi proses eksitasi saraf yang ditransmisikan ke otak; tautan tengah - proses eksitasi dan penghambatan di otak dan munculnya atas dasar ini kondisi mental(sensasi, pikiran, perasaan, dll); link terakhir adalah gerakan eksternal. Pada saat yang sama, Sechenov menekankan bahwa tautan tengah refleks dengan elemen mentalnya tidak dapat dipisahkan dari dua tautan lainnya (iritasi dan respons eksternal), yang merupakan awal dan akhir alaminya. Oleh karena itu, semua fenomena mental merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari keseluruhan proses refleks. Posisi Sechenov tentang hubungan tak terpisahkan dari semua tautan refleks sangat penting untuk pemahaman ilmiah tentang aktivitas mental. Aktivitas mental tidak dapat dianggap terpisah baik dari pengaruh eksternal atau dari tindakan manusia. Itu tidak bisa hanya pengalaman subjektif: jika demikian, fenomena psikis tidak akan memiliki signifikansi kehidupan nyata.

Secara konsisten menganalisis fenomena mental, Sechenov menunjukkan bahwa mereka semua termasuk dalam tindakan refleks holistik, dalam respons holistik tubuh terhadap pengaruh lingkungan, yang diatur oleh otak manusia. Prinsip refleks aktivitas mental memungkinkan Sechenov untuk menarik kesimpulan paling penting untuk psikologi ilmiah tentang determinisme, kausalitas dari semua tindakan dan perbuatan seseorang oleh pengaruh eksternal. Dia menulis: "Penyebab utama dari setiap tindakan selalu terletak pada kegembiraan indriawi eksternal, karena tanpanya tidak ada pemikiran yang mungkin." Pada saat yang sama, Sechenov memperingatkan terhadap pemahaman yang disederhanakan tentang efek kondisi eksternal. Dia berulang kali mencatat bahwa tidak hanya pengaruh eksternal yang penting di sini, tetapi juga totalitas pengaruh sebelumnya yang dialami seseorang, semua pengalaman masa lalunya. Dengan demikian, I.M. Sechenov menunjukkan bahwa adalah melanggar hukum untuk memisahkan tautan otak refleks dari awal alaminya (dampak pada organ indera) dan akhir (gerakan timbal balik).

Apa perannya? proses mental? Ini adalah fungsi dari sinyal atau regulator yang menyesuaikan tindakan dengan kondisi yang berubah. Psikis adalah pengatur aktivitas respons tidak dengan sendirinya, tetapi sebagai properti, fungsi dari bagian otak yang sesuai, tempat informasi tentang dunia luar mengalir, disimpan dan diproses. Fenomena mental adalah tanggapan otak terhadap eksternal ( Lingkungan) dan pengaruh internal (keadaan organisme sebagai sistem fisiologis). Artinya, fenomena mental adalah pengatur aktivitas yang konstan yang timbul sebagai respons terhadap rangsangan yang bertindak sekarang (sensasi dan persepsi) dan pernah terjadi di pengalaman masa lalu (memori), menggeneralisasi efek ini atau meramalkan hasil yang akan mereka tuju (berpikir, imajinasi) . Jadi, I.M. Sechenov mengajukan gagasan tentang sifat refleks dari jiwa dan pengaturan mental aktivitas.

Prinsip aktivitas refleks menerima pengembangannya dan pembuktian eksperimental dalam karya-karya IP Pavlov dan sekolahnya. I.P. Pavlov secara eksperimental membuktikan kebenaran pemahaman Sechenov tentang aktivitas mental sebagai aktivitas refleks otak, mengungkapkan hukum fisiologis dasarnya, menciptakan bidang sains baru - fisiologi yang lebih tinggi aktivitas saraf, doktrin refleks terkondisi.

Hubungan sementara terbentuk antara rangsangan yang mempengaruhi tubuh dan respons tubuh. Pembentukan mereka adalah fungsi paling penting dari korteks serebral. Untuk segala jenis aktivitas mental seperti aktivitas otak, koneksi saraf temporal adalah mekanisme fisiologis utama. Setiap proses mental tidak dapat muncul dengan sendirinya, tanpa tindakan rangsangan tertentu pada otak. Hasil akhir dari setiap proses mental dan hubungan temporal apa pun adalah tindakan yang terungkap secara lahiriah sebagai respons terhadap pengaruh eksternal ini. Oleh karena itu, aktivitas mental adalah aktivitas reflektif, refleks otak, yang disebabkan oleh pengaruh objek dan fenomena realitas. Semua ketentuan ini mengungkapkan mekanisme refleksi realitas objektif. Dengan demikian, doktrin aktivitas saraf yang lebih tinggi adalah dasar ilmiah alami dari pemahaman materialistis tentang fenomena mental.

Pengakuan akan pentingnya hubungan saraf sementara yang paling penting sebagai mekanisme fisiologis dari setiap aktivitas mental tidak berarti, bagaimanapun, identifikasi fenomena mental dengan yang fisiologis. Aktivitas mental dicirikan tidak hanya oleh mekanisme fisiologis, tetapi juga oleh isinya, yaitu. apa sebenarnya yang direfleksikan oleh otak dalam kenyataan. Seluruh rangkaian pandangan I.P. Pavlov tentang pola pengaturan oleh otak interaksi hewan dan manusia dengan lingkungan luar disebut doktrin dua sistem sinyal. Gambar suatu objek bagi hewan adalah sinyal dari beberapa jenis stimulus tanpa syarat, yang mengarah pada perubahan perilaku dengan jenis refleks terkondisi. Seperti yang telah kami katakan, refleks terkondisi disebabkan oleh fakta bahwa beberapa stimulus terkondisi (misalnya, bola lampu) digabungkan dengan aksi stimulus tidak terkondisi (makanan), akibatnya koneksi saraf sementara muncul di otak antara dua pusat (penglihatan dan makanan) dan dua aktivitas hewan (penglihatan dan makanan) digabungkan. Pencahayaan bola lampu menjadi sinyal makan, menyebabkan air liur. Dalam perilaku mereka, hewan dipandu oleh sinyal, yang disebut oleh sinyal I.P. Pavlov dari sistem pensinyalan pertama ("sinyal pertama"). Semua aktivitas mental hewan dilakukan pada tingkat sistem sinyal pertama.

Pada manusia, sinyal dari sistem pensinyalan pertama juga berperan peran penting, mengatur dan mengarahkan perilaku (misalnya, lampu lalu lintas). Namun, tidak seperti hewan, bersama dengan sistem pensinyalan pertama, manusia memiliki sistem pensinyalan kedua. Sinyal dari sistem pensinyalan kedua adalah kata-kata, mis. sinyal kedua. Dengan bantuan kata-kata, sinyal dari sistem sinyal pertama dapat diganti. Kata dapat menyebabkan tindakan yang sama seperti sinyal dari sistem sinyal pertama, yaitu. kata itu adalah "sinyal sinyal".

Jadi, jiwa adalah milik otak. Perasaan, pikiran, kesadaran adalah produk unggulan materi yang diorganisasikan secara khusus. Aktivitas mental tubuh dilakukan melalui berbagai perangkat tubuh khusus. Beberapa dari mereka merasakan pengaruh, yang lain mengubahnya menjadi sinyal, membangun rencana untuk perilaku dan mengendalikannya, dan yang lain menggerakkan otot. Semua pekerjaan yang kompleks ini memberikan orientasi aktif dalam lingkungan.

Masalah perkembangan jiwa telah menjadi landasan semua psikologi hampir sejak pertengahan abad ke-19. Motif utama perkembangan masalah ini adalah ide-ide evolusioner Charles Darwin.

IM Sechenov menguraikan tugas melacak secara historis perkembangan proses mental dalam evolusi seluruh dunia hewan. Berangkat dari fakta bahwa dalam proses kognisi seseorang harus naik dari yang sederhana ke kompleks atau, yang sama, menjelaskan kompleks lebih sederhana, tetapi tidak sebaliknya, Sechenov percaya bahwa yang paling sederhana manifestasi mental pada hewan, bukan pada manusia. Perbandingan fenomena mental tertentu pada manusia dan hewan adalah psikologi komparatif, Sechenov merangkum, menekankan pentingnya cabang psikologi ini; studi semacam itu akan sangat penting untuk klasifikasi fenomena mental, karena mungkin akan mengurangi banyak bentuk kompleksnya menjadi jenis yang lebih sedikit dan lebih sederhana, mengidentifikasi, sebagai tambahan, langkah-langkah transisi dari satu bentuk ke bentuk lainnya.

Kemudian, dalam "Elements of Thought" (1878), Sechenov berpendapat perlunya mengembangkan psikologi evolusioner berdasarkan ajaran Darwin, menekankan bahwa doktrin agung Darwin tentang asal usul spesies, sebagaimana diketahui, mengajukan pertanyaan tentang evolusi, atau perkembangan berturut-turut dari bentuk-bentuk hewan, di atas fondasi yang nyata, yang saat ini sebagian besar naturalis menganut pandangan ini, dan oleh karena itu harus secara logis mengakui evolusi aktivitas psikologis juga.

AN Severtsov dalam bukunya “Evolution and Psyche” (1922) menganalisis bentuk adaptasi organisme terhadap lingkungan, yang disebutnya metode adaptasi dengan mengubah perilaku hewan tanpa mengubah organisasinya. Ini mengarah pada pertimbangan berbagai jenis aktivitas mental hewan di pengertian luas Dunia ini. Seperti yang telah ditunjukkan Severtsov, evolusi adaptasi dengan mengubah perilaku tanpa mengubah organisasi berjalan dalam arah yang berbeda di sepanjang dua jalur utama dan mencapai perkembangan tertinggi dalam dua jenis kerajaan hewan.

Dalam jenis arthropoda, perubahan herediter dalam perilaku (naluri) semakin berkembang, perwakilan tertinggi mereka - serangga - membentuk tindakan naluriah yang luar biasa kompleks dan sempurna yang disesuaikan dengan semua detail gaya hidup mereka. Tetapi perangkat aktivitas naluriah yang kompleks dan sempurna ini pada saat yang sama sangat lembam: hewan tidak dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang cepat.

Dalam tipe chordata, evolusi mengambil jalan yang berbeda: aktivitas naluriah tidak mencapai kompleksitas yang sangat besar, tetapi adaptasi melalui perubahan individu dalam perilaku mulai berkembang secara progresif dan secara signifikan meningkatkan plastisitas organisme. Di atas kemampuan beradaptasi turun-temurun, sebuah suprastruktur dari variabilitas perilaku individu muncul.

Pada manusia, suprastruktur telah mencapai ukuran maksimumnya, dan berkat ini, seperti yang ditekankan Severtsov, ia adalah makhluk yang beradaptasi dengan kondisi keberadaan apa pun, menciptakan lingkungan buatan untuk dirinya sendiri - lingkungan budaya dan peradaban. Dengan titik biologis Dari pandangan, tidak ada makhluk yang memiliki kemampuan lebih besar untuk beradaptasi, dan karena itu memiliki peluang lebih besar untuk bertahan hidup dalam perjuangan untuk eksistensi, selain manusia.

Pendekatan evolusioner dilanjutkan dalam karya-karya V. A. Wagner, yang memulai pengembangan khusus psikologi komparatif, atau evolusioner, berdasarkan studi objektif. kehidupan mental hewan.

Untuk memahami posisinya yang berprinsip, artikel "AI Herzen sebagai seorang naturalis" (1914) menarik. Di dalamnya, Wagner mengembangkan ide-ide yang digariskan dalam sejumlah karya awal, mengungkapkan esensi kritik Herzen terhadap Schellingisme, yang mengabaikan fakta, dan empirisme, yang perwakilannya ingin memperlakukan subjek mereka murni secara empiris, pasif, hanya mengamatinya. Bentrokan subjektivisme ini, yang sebenarnya tidak melakukan apa pun untuk ilmu pengetahuan alam, dengan empirisme dan kekeliruan kedua arah, menurut Wagner, hanya terlihat di era itu oleh dua penulis besar - J. W. Goethe dan A. I. Herzen. Wagner mengutip kata-kata Herzen - "tanpa empirisme tidak ada ilmu pengetahuan" - dan pada saat yang sama menekankan bahwa Herzen mengakui pemikiran filosofis sama pentingnya dengan empirisme.

Wagner menulis tentang "ilmuwan yang dipatenkan" yang hanya menghargai fakta dalam sains dan tidak menyadari kesalahan besar yang mereka buat ketika mereka memastikan bahwa teori akan musnah, tetapi faktanya tetap ada. "Fakta dijelaskan oleh Linnaeus, fakta yang sama dijelaskan oleh Buffon dan Lamarck, tetapi dalam deskripsi mereka faktanya ternyata berbeda. Untuk memahaminya ... Anda perlu ... untuk dapat menggunakan metode filosofis bimbingan, pengetahuan tentang kebenaran, dan teknik dan metode studi, ada monisme ilmiah yang tinggi, yang ditulis oleh Herzen.

Dalam studinya yang dikhususkan untuk masalah perkembangan jiwa dan dibangun di atas materi faktual terkaya, Wagner tidak pernah tetap menjadi "budak fakta", tetapi sering naik ke "monisme ilmiah yang lebih tinggi", seperti yang dia sebut materialisme filosofis Herzen.

Dalam karyanya "The Biological Foundations of Comparative Psychology (Biopsikologi)" (1910-1913), Wagner membandingkan pandangan dunia teologis dan metafisik dengan pandangan ilmiah dalam hal psikologi komparatif.

Pandangan dunia teologis, yang menurut Wagner, akhirnya terbentuk di Descartes, terdiri dari pengingkaran jiwa pada hewan dan menghadirkannya dalam bentuk automata, meskipun lebih maju daripada mesin apa pun yang dibuat oleh manusia. Memperhatikan bahwa pandangan dunia ini terutama berhubungan dengan doktrin Kristen tentang keabadian jiwa, Wagner menyimpulkan bahwa pemikirannya arti kontemporer diabaikan. Dia tidak mempertimbangkan upaya yang masuk akal untuk menghidupkan kembali pandangan dunia teologis atas dasar anti-Darwinisme, menunjukkan bahwa pandangan seperti itu adalah sisa-sisa filsafat teologis yang dulunya kuat, dimodifikasi dan disesuaikan dengan data penelitian biologi modern.

Sisa-sisa masa lalu juga merupakan arah metafisik, yang menggantikan arah teologis. Wagner menyebut metafisika sebagai saudara perempuan teologi dalam pandangannya tentang jiwa sebagai entitas independen. Bagi ahli metafisika modern, tulis Wagner, upaya untuk mendamaikan metafisika dengan sains adalah tipikal. Mereka tidak lagi berbicara tentang infalibilitas spekulasi mereka dan mencoba membuktikan bahwa tidak ada pertentangan antara solusi metafisik dan ilmiah untuk "masalah jiwa dan kehidupan". Wagner menganggap pertimbangan ini tidak berdasar, dan rekonsiliasi metafisika, yang dipahaminya, dengan sains adalah hal yang mustahil dan tidak perlu.

Pendekatan ilmiah dalam sejarah masalah perkembangan jiwa dicirikan, menurut Wagner, oleh benturan dua aliran yang berlawanan.

Salah satunya melekat pada gagasan bahwa tidak ada apa pun dalam jiwa manusia yang tidak ada dalam jiwa hewan. Dan karena studi fenomena psikis secara umum dimulai dengan manusia, seluruh dunia hewan diberkahi dengan kesadaran, kehendak dan akal. Ini, menurut definisinya, adalah "monisme ad hominem" (lat. - dalam kaitannya dengan seseorang), atau "monisme dari atas."

Wagner menunjukkan bagaimana penilaian aktivitas mental hewan dengan analogi dengan manusia mengarah pada penemuan "kemampuan sadar" pertama pada mamalia, burung dan vertebrata lainnya, kemudian pada serangga dan invertebrata hingga inklusif uniseluler, kemudian pada tumbuhan dan, akhirnya, bahkan di dunia alam anorganik. Jadi, keberatan dengan E. Wasman, yang percaya bahwa semut dicirikan oleh gotong royong dalam pekerjaan konstruksi, kerja sama dan pembagian kerja, Wagner dengan tepat mencirikan pemikiran ini sebagai antropomorfisme.

Terlepas dari kekeliruan kesimpulan akhir yang didapat banyak ilmuwan, menggambar analogi antara tindakan hewan dan manusia, metode subjektif ini memiliki pembela dan ahli teori mendasar dalam pribadi W. Wundt, E. Wasman dan J. Romanes. Untuk Wagner, metode ini tidak dapat diterima bahkan dengan penyesuaian itu, dengan rekomendasi untuk "menggunakannya dengan hati-hati" dan reservasi lain yang merupakan karakteristik dari yang terakhir. "Baik teori Romanes maupun koreksi Wasman," kata Wagner, "tidak membuktikan karakter ilmiah dari metode subjektif. Saya percaya bahwa kegagalan upaya mereka bukanlah akibat dari kurangnya argumen atau ketidaklengkapan pertimbangan mereka, tetapi semata-mata sifat tidak memuaskan dari metode itu sendiri, dalam pembelaan yang mereka, meskipun untuk alasan yang berbeda, bertindak".

Sulit untuk menyebutkan, baik di Rusia maupun di Barat, seorang ahli biologi atau psikolog yang selama periode ini akan menghancurkan kepercayaan pada kekuatan metode subjektif dengan persuasif dan konsistensi seperti itu, mengkritik antropomorfisme dalam ilmu alam, seperti yang dilakukan Wagner. Bagi beberapa ilmuwan, ia bahkan tampak dalam hal ini terlalu keras dan cenderung ekstrem.

Ahli biologi Yu Filippchenko, yang tampaknya dengan simpatik menjelaskan penilaian negatif Wagner tentang "monisme dari atas", bagaimanapun, cenderung, seperti Vasman, membatasi dirinya pada kritik yang dangkal terhadap "psikologi hewan berjalan". Mustahil untuk sepenuhnya menyangkal metode analogi, Filippchenko percaya, dan "tanpa"
beberapa elemen analogi dengan jiwa manusia, "tidak ada psikologi hewan yang mungkin. Dia tanpa syarat mengikuti kata-kata Vasman:" Seseorang tidak memiliki kemampuan untuk secara langsung menembus ke dalam proses mental hewan, tetapi dapat menyimpulkan tentang mereka hanya atas dasar tindakan eksternal ... Ini manifestasi dari kehidupan mental hewan, manusia maka ia harus membandingkan dengan manifestasinya sendiri, penyebab internal yang dia ketahui dari kesadaran dirinya."1 Lebih lanjut, Filippchenko berpendapat bahwa perlunya perbandingan seperti itu tidak disangkal oleh Wagner sendiri, dan mengutip kata-kata terakhir bahwa biopsikologi objektif juga menggunakan perbandingan kemampuan mental untuk memecahkan masalahnya, tetapi dalam cara yang sama sekali berbeda dari menurut bahan perbandingan Di sini, seperti yang kita lihat, pertanyaan tentang kemungkinan analogi antara jiwa manusia dan jiwa hewan (yang berkaitan dengan masalah metode psikologi komparatif) digantikan oleh pertanyaan membandingkan jiwa hewan dan manusia (yang merupakan subjek psikologi komparatif) diperlukan untuk membandingkan jiwa manusia dan hewan (tanpa ini tidak akan ada psikologi komparatif), Wagner menyangkal kebutuhan dan kemungkinan metode langsung analogi dengan jiwa manusia dalam biopsikologi.

Arah lain, berlawanan dengan "monisme dari atas", Wagner menyebut "monisme dari bawah". Sementara para antropomorfis, menjelajahi jiwa hewan, mengukurnya dalam hal jiwa manusia, "monists dari bawah" (dia termasuk J. Loeb, K. Rabl dan lain-lain di antara mereka), memecahkan masalah jiwa manusia, menentukannya, bersama dengan jiwa dunia hewan, dengan ukuran organisme uniseluler.

Jika "monis dari atas" melihat akal dan kesadaran di mana-mana, yang akhirnya mereka akui tersebar di seluruh Semesta, maka "monis dari bawah" di mana-mana (dari ciliate hingga manusia) hanya melihat otomatisme. Jika untuk yang pertama dunia psikis aktif, meskipun aktivitas ini dicirikan secara teologis, maka untuk yang terakhir dunia hewan pasif, dan aktivitas serta nasib makhluk hidup sepenuhnya ditentukan sebelumnya oleh "fisik dan sifat kimia organisasi mereka".Jika "monis dari atas" mendasarkan konstruksi mereka pada penilaian dengan analogi dengan seseorang, maka lawan mereka melihat dasar seperti itu dalam data studi laboratorium fisik dan kimia.

Demikianlah perbandingan dua arah utama dalam memahami masalah perkembangan dalam psikologi. Di sini, kekurangan mendasar ditangkap, yang untuk satu arah turun ke antropomorfisme, subjektivisme, dan untuk yang lain - ke zoomorfisme, pengenalan hewan yang sebenarnya, termasuk yang lebih tinggi dan bahkan manusia, sebagai automata pasif, hingga kesalahpahaman tentang karakteristik perubahan kualitatif. tahap evolusi yang lebih tinggi, yaitu pada akhirnya ke kesalahan metafisik dan mekanistik dalam konsep pembangunan.

Wagner naik ke titik pemahaman bahwa ekstrem dalam mencirikan perkembangan pasti bertemu: "Ekstrim bertemu, dan oleh karena itu tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa monis "dari bawah" dalam kesimpulan ekstrem mereka sampai pada kesalahan yang sama dengan yang dilakukan monis "dari atas ”, hanya di sisi lain: yang terakhir, berdasarkan pada posisi bahwa seseorang tidak memiliki kemampuan mental yang tidak dimiliki hewan, membawa seluruh dunia hewan ke tingkat yang sama dengan puncak dan memberkati dunia ini, ke bawah. paling sederhana inklusif, dengan akal, kesadaran dan kehendak. Monists "dari bawah", melanjutkan dari posisi yang sama bahwa manusia di dunia makhluk hidup dari sudut pandang psikologis tidak mewakili sesuatu yang luar biasa, membawa seluruh dunia ini ke tingkat yang sama dengan hewan paling sederhana dan sampai pada kesimpulan bahwa aktivitas manusia pada tingkat yang sama otomatis, seperti aktivitas ciliates.

Sehubungan dengan kritik yang ditujukan Wagner terhadap pandangan "monis dari bawah", perlu untuk menyentuh secara singkat pertanyaan sulit tentang sikapnya terhadap ajaran fisiologis IP Pavlov. Wagner, memberikan Pavlov haknya (ia menyebutnya "berbakat luar biasa") dan setuju dengannya dalam mengkritik subjektivisme dan antropomorfisme, bagaimanapun percaya bahwa metode refleks terkondisi cocok untuk menjelaskan proses rasional tingkat rendah, tetapi tidak cukup untuk mempelajari proses yang lebih tinggi. . Dia berdiri di atas fakta bahwa teori refleks, yang tidak cukup untuk menjelaskan proses yang lebih tinggi, juga tidak cukup untuk menjelaskan materi dasar psikologi komparatif - naluri. Mekanisme fisiologis naluri masih belum diketahui dan tidak dapat direduksi menjadi refleks tanpa syarat - begitulah kesimpulannya.

Pada saat yang sama, Wagner tidak kehilangan urutan deterministiknya, menafsirkan tindakan naluriah sebagai reaksi yang ditentukan secara turun temurun terhadap jumlah pengaruh luar, dan pada saat yang sama tidak menyangkal bahwa semua tindakan didasarkan pada refleks. Menimbang bahwa tidak ada hubungan langsung antara naluri dan kemampuan rasional, Wagner melihat asal refleks yang sama. Tindakan naluriah dan rasional kembali ke refleks - ini adalah sifat mereka, asal-usul mereka. Tapi dia tidak menerima reduksi mekanis naluri menjadi refleks. Di sini Wagner menyentuh titik awal dari karakteristik ketidaksepakatan pada waktu itu - pertanyaan tentang kemungkinan atau ketidakmungkinan mereduksi fenomena kompleks menjadi komponen-komponennya. “Tidak ada yang tidak mungkin dalam pernyataan seperti itu (bahwa semua ini pada dasarnya adalah fenomena dari jenis yang sama. - A.P.) ... tetapi pertanyaannya bukanlah apakah metode pemecahan masalah seperti itu berkontribusi pada pengetahuan tentang kebenaran atau menghalangi pengetahuan ini”1. "Bukankah sudah jelas," lanjutnya, "bahwa hanya dengan pergi ... dengan membedakan objek dan menganalisisnya, kita dapat mendekati penjelasan tentang sifat sebenarnya dari hal-hal ini, bahwa semua cara lain, berjuang dengan dalih homogenitas fenomena yang tampak, untuk mengesampingkan perbedaan nyata mereka, merupakan kesalahan metodologis yang tidak dapat diterima ... Untuk membuktikan bahwa naluri hanyalah refleks tidak lebih mendasar daripada membuktikan sayap kupu-kupu, naga, burung, dan pesawat terbang adalah fenomena dari jenis yang sama. Mereka memang homogen sebagai adaptasi untuk terbang, tetapi Mereka benar-benar heterogen pada dasarnya. tanda parsial kesamaan, bahwa fenomena ini pada dasarnya homogen, untuk percaya bahwa, setelah mempelajari mekanisme refleks, kita dapat mengenali naluri, yaitu, menetapkan hukum perkembangannya dan hubungannya dengan kemampuan rasional, hukum perubahan dan pembentukannya - ini adalah sangat bertentangan dengan fakta, sehingga hampir tidak masuk akal untuk bersikeras sebaliknya.

Wagner telah bangkit di sini ke pemahaman dialektis tentang hubungan antara refleks dan naluri (refleks dan naluri keduanya homogen dan heterogen, homogen di satu dan heterogen di lain). Kami mencatat di atas bahwa, dari sudut pandang Wagner, naluri (serta "tindakan yang masuk akal") memiliki refleks sebagai sumbernya. Dengan demikian, ia membedakan antara pertanyaan tentang asal usul naluri dan akal (di sini ia berada pada posisi teori refleks) dan pengurangan kemampuan mental menjadi refleks (di sini ia menentang mekanisme refleksolog). Masalah sulit ini terus-menerus muncul dalam sejarah psikologi, meninggalkan solusi dialektis dari pertanyaan itu benar. Ini adalah satu-satunya bagian antara Scylla subjektivisme dan Charybdis mekanisme (penolakan asal refleks akal dan naluri - penyatuan dengan subjektivisme; pengurangan jiwa menjadi refleks - penyatuan dengan mekanisme).

Melanjutkan untuk menekankan asal refleks naluri, ia sekali lagi menetapkan pendekatan yang berbeda untuk asal-usul mereka dari apa yang melekat pada peneliti yang secara linier mengatur refleks, naluri dan kemampuan rasional, seperti dalam G. Spencer, C. Darwin, J. Romanes: naluri refleks - pikiran, atau, seperti dalam D. G. Lewis dan F. A. Pouchet: refleks - pikiran - naluri (dalam kasus terakhir pikiran berkurang).

Untuk memahami pembentukan dan perubahan naluri, ia menggunakan konsep templat spesies. Naluri, menurut Wagner, bukanlah stereotip yang sama-sama diulang oleh semua individu dari suatu spesies, tetapi suatu kemampuan yang tidak stabil dan berfluktuasi dalam batas-batas tertentu yang ditetapkan secara turun-temurun (template) untuk masing-masing spesiesnya. Memahami naluri sebagai pola spesies yang terbentuk secara turun temurun di jauh evolusi filogenetik dan yang, bagaimanapun, bukan stereotip yang kaku, membawa Wagner pada kesimpulan tentang peran individualitas, plastisitas dan variabilitas naluri, tentang alasan yang menyebabkan pembentukan naluri baru. Dia menunjukkan bahwa selain genesis melalui mutasi (jalur menuju pembentukan tipe ciri khas baru), genesis melalui fluktuasi dimungkinkan. Yang terakhir terletak pada cara-cara adaptasi terhadap perubahan kondisi.

Wagner jauh dari gagasan bahwa seorang individu dapat, misalnya, membangun sarang dengan cara yang berbeda, atas kebijaksanaannya sendiri, seperti yang diyakini oleh perwakilan zoopsikologi klasik. Naluri individu adalah individu dalam arti bahwa ia sesuai dengan fluktuasi tertentu, atau, untuk membuatnya lebih baik, itu adalah individu dalam templat spesies (pola untuk spesies, individu untuk individu). Totalitas fluktuasi naluri semua individu dari suatu spesies membentuk templat yang tetap secara turun temurun dengan amplitudo fluktuasi yang kurang lebih signifikan. Teori naluri yang berfluktuasi adalah kunci untuk menjelaskan asal usul sifat-sifat baru. Fakta-fakta bersaksi, Wagner percaya, dalam kasus-kasus ketika penyimpangan fluktuasi dari suatu jenis melampaui templatnya, itu menjadi kondisi di mana ia dapat menimbulkan munculnya tanda-tanda baru, jika tanda ini ternyata berguna. dan memberikan beberapa keuntungan dalam perjuangan untuk eksistensi (akibatnya, dan akan didukung oleh seleksi alam).

Wagner tidak bisa tidak membangkitkan sikap negatif terhadap upaya ahli fisiologi individu, yang menjadi bagian dari beberapa kolaborator Pavlov (G. P. Zeleny dan lainnya) pada periode ini, untuk menggabungkan metafisika dengan fisiologi. Dia menulis bahwa para ahli fisiologi, yang mendapati diri mereka berada dalam ranah pertimbangan abstrak yang asing bagi mereka, sering kali masuk ke dalam rumpun metafisika sehingga orang hanya dapat bertanya-tanya bagaimana cara berpikir yang berlawanan seperti itu dapat digabungkan dalam satu otak.

Reaksi negatif disebabkan oleh interpretasi Wagner tentang zoopsikologi sebagai ilmu yang sepenuhnya antropomorfistik dan subjektivis, yang dimiliki oleh banyak ahli fisiologi dan Pavlov sendiri. Selama periode ini, seorang ahli zoopsikologi untuk Pavlov adalah orang yang "ingin menembus ke dalam jiwa anjing", dan semua pemikiran psikologis adalah "penalaran adeterministik". Memang, pada tahun-tahun ketika Pavlov mengembangkan ketentuan utama teorinya tentang fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi, dan Wagner mengembangkan fondasi biologis psikologi komparatif, I. A. Sikorsky menulis, seolah-olah tentang sesuatu yang diterima begitu saja, tentang "perasaan estetika " ikan, tentang "pemahaman musik" pada amfibi, tentang "latihan intelektual" burung beo, tentang "perasaan hormat pada banteng." Antropomorfisme seperti itu sama-sama asing bagi Pavlov dan Wagner.

Perbedaan subjektif antara Pavlov dan Wagner secara historis dijelaskan oleh sulitnya memecahkan banyak masalah filosofis sains, dan terutama masalah determinisme. Akibatnya, salah satu dari mereka (Wagner) secara salah mengaitkan yang lain dengan aliran fisiologis mekanistik murni, dan yang lain (Pavlov) sama salahnya tidak membuat pengecualian untuk ahli zoopsikologi yang mengambil posisi anti-antropomorfis.

Kesamaan objektif dari posisi Pavlov dan Wagner diperhatikan oleh N. N. Lange. Mengkritik paralelisme psikofisik, atau "otomatisisme paralelistik" dari ahli fisiologi mekanik, N. N. Lange mengajukan argumen yang dipinjam dari psikologi evolusioner. Dia menunjukkan bahwa "otomatisisme paralelistik" tidak dapat menjelaskan bagaimana dan mengapa kehidupan mental berkembang. Jika kehidupan ini tidak berpengaruh pada organisme dan gerakannya, maka teori evolusi tidak dapat diterapkan pada psikologi. "Kehidupan psikis ini sama sekali tidak dibutuhkan oleh organisme, ia bisa bertindak dengan cara yang sama bahkan tanpa jiwa sama sekali. Namun, jika kita melampirkan nilai biologis pada kehidupan psikis, jika kita melihat evolusi dalam perkembangannya, maka ini jiwa tidak bisa lagi berguna untuk pelestarian diri organisme. ”

Dalam "Psychology"-nya, Lange memisahkan pandangan Pavlov dari sistem mekanistik "fisiologi lama" dan menunjukkan, dengan mengingat sekolah Pavlov, bahwa dalam "fisiologi itu sendiri kita sekarang memenuhi keinginan untuk memperluas konsep fisiologis lama ke signifikansi biologisnya yang luas. Secara khusus, pemrosesan konsep refleks seperti itu, dasar interpretasi mekanis murni dari gerakan hewan, menjadi sasaran.

Jadi, Lange sudah melihat bahwa konsep mekanistik dari refleks, yang berasal dari Descartes, sedang dikerjakan ulang dalam teori refleks terkondisi Pavlov. "Studi terkenal Prof. Pavlov tentang refleks sekresi air liur dan cairan lambung," tulis Lange, "menunjukkan berbagai faktor, termasuk faktor mental, yang memengaruhi refleks ini. Konsep refleks yang disederhanakan sebelumnya sebagai proses yang sepenuhnya independen dari jiwa ternyata pada dasarnya dogmatis dan tidak memadai. Lange dengan tepat membawa Pavlov lebih dekat bukan dengan ahli fisiologi mekanistik, tetapi dengan ahli biologi evolusioner.

Mengkritik antropomorfisme dan zoomorfisme dalam psikologi komparatif, Wagner
mengembangkan metode objektif untuk mempelajari aktivitas mental hewan. Berdasarkan hubungan genetik bentuk hewan, naturalis-psikolog, menurut Wagner, harus membandingkan manifestasi mental dari spesies tertentu dengan yang tidak pada manusia, tetapi dalam bentuk terdekat dalam rangkaian evolusi, dari mana perbandingan ini dapat dilakukan. dibuat lebih lanjut.

Karya-karya zoopsikologis utama Wagner dibangun di atas penerapan metode objektif ini dan merupakan bukti keberhasilannya.

Setelah menetapkan tujuan untuk melacak asal usul dan perkembangan fungsi mental, Vygotsky beralih ke karya Wagner. Dari dialah Vygotsky menemukan proposisi tentang mengakui "konsep "evolusi sepanjang garis murni dan campuran" sebagai "pusat untuk menjelaskan sifat fungsi mental yang lebih tinggi, perkembangan dan pembusukannya." Munculnya fungsi baru "sepanjang garis bersih", yaitu munculnya naluri baru yang membuat seluruh sistem fungsi yang telah ditetapkan sebelumnya tidak berubah, adalah hukum dasar evolusi dunia hewan. Perkembangan fungsi di sepanjang garis campuran dicirikan tidak begitu banyak oleh munculnya yang baru, melainkan oleh perubahan struktur seluruh yang sudah ada sebelumnya. sistem psikologis. Di kerajaan hewan, perkembangan di sepanjang garis campuran sangat tidak signifikan. Untuk kesadaran manusia dan perkembangannya, seperti yang ditunjukkan oleh studi tentang seseorang dan fungsi mentalnya yang lebih tinggi, Vygotsky menekankan, latar depan bukanlah pengembangan setiap fungsi mental ("perkembangan di sepanjang garis yang bersih"), tetapi perubahan dalam koneksi interfungsional , perubahan interdependensi dominan aktivitas mental anak pada setiap tingkat usia. "Perkembangan kesadaran secara keseluruhan terdiri dari perubahan dalam hubungan antara bagian-bagian individu dan kegiatan, dalam perubahan hubungan antara keseluruhan dan bagian-bagian."

Tiket P1 1 Konsep psikologi sebagai ilmu. Prinsip dan struktur psikologi modern.

Subjek dan tugas psikologi modern, bagian. Masalah dasar ilmu.

Sejak zaman kuno, kebutuhan kehidupan sosial telah memaksa seseorang untuk membedakan dan memperhitungkan kekhasan susunan mental orang. PSIKOLOGI(dari bahasa Yunani. jiwa- jiwa + logo- pengajaran, sains) - ilmu tentang hukum perkembangan dan fungsi jiwa sebagai bentuk khusus dari kehidupan. PADA ajaran filosofis jaman dahulu (Aristoteles, Democritus, Lucretius, Epicurus, Plato), beberapa aspek psikologis, yang diselesaikan baik dalam hal idealisme atau dalam hal materialisme. Selama berabad-abad, fenomena yang dipelajari oleh Psikologi telah ditetapkan dengan istilah umum "jiwa" dan dianggap sebagai subjek dari salah satu bagian filsafat, yang disebutkan pada abad XVI. P. Informasi tentang fenomena ini juga dikumpulkan di banyak bidang penelitian lain, serta di berbagai bidang praktek (terutama medis dan pedagogis). Jadi P. on tahapan yang berbeda ditafsirkan dengan cara yang berbeda:

I panggung-psikologi sebagai ilmu jiwa. Definisi psikologi ini diberikan lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Kehadiran jiwa mencoba menjelaskan segalanya fenomena aneh Dalam kehidupan manusia.

Tahap II - psikologi sebagai ilmu kesadaran. Itu muncul pada abad ke-17 sehubungan dengan perkembangan ilmu-ilmu alam. Kemampuan untuk berpikir, merasakan, berhasrat disebut kesadaran. Metode utama studi adalah pengamatan seseorang untuk dirinya sendiri dan deskripsi fakta.

Tahap III - psikologi sebagai ilmu perilaku. Timbul pada abad ke-20: Tugas psikologi adalah bereksperimen dan mengamati apa yang dapat dilihat secara langsung, yaitu: perilaku, tindakan, reaksi seseorang (motif yang menyebabkan tindakan tidak diperhitungkan).

Tahap IV - psikologi sebagai ilmu yang mempelajari pola objektif, manifestasi dan mekanisme jiwa.

I. M. Sechenov (1829-1905) dianggap sebagai pendiri psikologi ilmiah Rusia. Dalam bukunya "Refleks Otak" (1863), proses psikologis dasar menerima interpretasi fisiologis.

Psikologi modern adalah bidang pengetahuan yang dikembangkan secara luas, termasuk sejumlah disiplin ilmu individu dan bidang ilmiah. Jadi, ciri-ciri jiwa hewan sedang dipelajari zoopsikologi.

Jiwa manusia dipelajari oleh cabang-cabang psikologi lainnya: Psikologi terkait usia masalah studi perkembangan mental di ontogeni, pola transisi dari satu periode perkembangan mental ke periode lain berdasarkan perubahan jenis kegiatan terkemuka dia terkait erat dengan psikologi anak yang mempelajari perkembangan kesadaran, proses mental, aktivitas, seluruh kepribadian orang yang sedang tumbuh, kondisi untuk percepatan perkembangan. Psikologi sosial mempelajari manifestasi sosio-psikologis dari kepribadian seseorang, hubungannya dengan orang-orang, dengan kelompok, kompatibilitas psikologis orang, manifestasi sosio-psikologis dalam kelompok besar(pengaruh radio, pers, fashion, rumor di berbagai komunitas orang). Psikologi pedagogis mempelajari pola-pola perkembangan kepribadian dalam proses pelatihan, pendidikan. Ada sejumlah cabang psikologi yang mempelajari masalah psikologis tipe tertentu. aktifitas manusia: psikologi tenaga kerja meneliti karakteristik psikologis aktivitas kerja manusia, pola pengembangan keterampilan kerja. Rekayasa psikologi mempelajari keteraturan proses interaksi antara seseorang dan teknologi modern untuk menggunakannya dalam praktik merancang, membuat, dan mengoperasikan sistem otomatis manajemen, jenis teknologi baru. Penerbangan, psikologi luar angkasa menganalisis karakteristik psikologis dari aktivitas pilot, astronot. Medis psikologi mempelajari karakteristik psikologis dari aktivitas dokter dan perilaku pasien, berkembang metode psikologis pengobatan dan psikoterapi . patopsikologi mempelajari penyimpangan dalam perkembangan jiwa, disintegrasi jiwa selama berbagai bentuk patologi otak. psikologi hukum mempelajari karakteristik psikologis dari perilaku peserta dalam proses kriminal (psikologi kesaksian, persyaratan psikologis untuk interogasi, dll.), Masalah psikologis perilaku dan pembentukan kepribadian penjahat. Psikologi militer mempelajari perilaku manusia dalam kondisi pertempuran.

Dengan demikian, psikologi modern dicirikan oleh proses diferensiasi, yang menimbulkan percabangan yang signifikan menjadi cabang-cabang yang terpisah, yang sering menyimpang sangat jauh dan berbeda secara signifikan satu sama lain, meskipun mereka mempertahankannya. mata pelajaran umum riset- fakta, pola, mekanisme jiwa. Diferensiasi psikologi dilengkapi dengan proses kontra integrasi, yang menghasilkan docking psikologi dengan semua ilmu (melalui psikologi rekayasa - dengan ilmu-ilmu teknis, melalui psikologi pendidikan- dengan pedagogi, melalui psikologi sosial - dengan ilmu sosial dan sosial, dll.). Psikologi modern adalah di antara ilmu-ilmu, menempati posisi perantara antara ilmu-ilmu filosofis, di satu sisi, ilmu-ilmu alam, di sisi lain, dan ilmu-ilmu sosial, di sisi ketiga. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa fokus perhatiannya selalu seseorang, yang juga dipelajari oleh ilmu-ilmu tersebut di atas, tetapi dalam aspek lain. Diketahui bahwa filsafat dan bagian integralnya - teori pengetahuan (epistemologi) memecahkan pertanyaan tentang sikap jiwa terhadap dunia sekitarnya dan menafsirkan jiwa sebagai cerminan dunia, menekankan bahwa materi adalah yang utama, dan kesadaran adalah yang utama. sekunder. Psikologi, di sisi lain, menjelaskan peran yang dimainkan jiwa dalam aktivitas manusia dan perkembangannya (Gbr. 1). Menurut klasifikasi ilmu akademisi A. Kedrov, psikologi menempati tempat sentral tidak hanya sebagai produk dari semua ilmu lain, tetapi juga sebagai sumber penjelasan yang memungkinkan untuk pembentukan dan perkembangannya.

Tiket P1 2 Psikologi mengintegrasikan semua data ilmu-ilmu ini dan, pada gilirannya, memengaruhi mereka, menjadi model umum pengetahuan manusia. Psikologi harus dilihat sebagai Penelitian ilmiah perilaku dan aktivitas mental seseorang, serta penerapan praktis dari pengetahuan yang diperoleh.

Tugas dan tempat psikologi dalam sistem ilmu Tugas psikologi pada dasarnya bermuara pada hal berikut: belajar memahami esensi fenomena mental dan polanya; belajar mengelolanya; menggunakan pengetahuan yang diperoleh untuk meningkatkan efisiensi cabang-cabang praktik di persimpangan dengan mana ilmu-ilmu dan cabang-cabang yang sudah mapan berada; menjadi landasan teori praktik layanan psikologis.

Mempelajari pola-pola psikologi. fenomena, psikolog mengungkapkan esensi dari proses refleksi dunia objektif di otak manusia, mencari tahu bagaimana tindakan orang diatur, bagaimana psiko berkembang. aktivitas dan sifat mental kepribadian terbentuk. Membangun pola adalah sadar. proses (sensasi, persepsi, pemikiran, imajinasi, memori), jiwa berkontribusi pada ilmiah. membangun proses pembelajaran, menciptakan kemungkinan hak. menentukan isi pelajaran. bahan yang diperlukan untuk asimilasi pengetahuan, keterampilan dan kemampuan. Dengan mengungkapkan pola-pola pembentukan kepribadian, psikologi membantu pedagogi dalam konstruksi yang benar dari proses pendidikan.

Kisaran tugas yang diselesaikan oleh psikolog menentukan, di satu sisi, kebutuhan. psikolog hubungan. dengan ilmu-ilmu lain yang terlibat dalam pemecahan masalah yang kompleks, dan di sisi lain - alokasi dalam psikolog itu sendiri. ilmu cabang khusus yang terlibat dalam memecahkan masalah psikologis dalam satu atau lain bidang masyarakat.

tugas psikologi perkembangan adalah: 1. Alasan ilmiah norma usia berbagai fungsi psikofisik; 2. Penetapan standar kedewasaan individu, kepribadian.;3. Identifikasi potensi yang sebenarnya dari seseorang dalam periode yang berbeda hidupnya. tugas dukungan mental proses pedagogis :

1. Untuk memastikan kemajuan praktik pedagogis dalam penelitian psikologis, pencarian yang baru.

2. Mengingat fakta bahwa informasi ilmiah cepat menjadi usang, perlu bahwa siswa, sebagai hasil dari pelatihan, dapat secara mandiri menguasai informasi baru yang muncul.

3. Penentuan hukum umum psikologi perkembangan dalam ontogeni.

4. Berikan karakteristik psikologis kepribadian dan memberikannya pada setiap tahap usia.

5. Cari tahu mekanisme psikologis asimilasi pengalaman sosial.

6. Untuk mempelajari dasar psikologis dari pendekatan individu.

7. Pelajari dasar-dasar dan penyebab penyimpangan dalam perkembangan mental anak-anak. “Jika pedagogi ingin mendidik seseorang dalam segala hal, maka dia harus terlebih dahulu mengenalinya dalam segala hal juga” (K. D. Ushinsky).

di ped. psiko-ii ada sejumlah masalah, teori. dan berlatih. nilai yang membenarkan alokasi dan keberadaan bidang pengetahuan ini. Salah satu yang terpenting dalam tumbuh kembang anak adalah a) masalah periode sensitif dalam kehidupan seorang anak.

1. semua periode sensitif perkembangan kecerdasan dan kepribadian anak, awal, aktivitas, dan akhirnya tidak diketahui;

2. dalam kehidupan setiap anak, mereka unik secara individual, mereka datang pada waktu yang berbeda dan melanjutkan dengan cara yang berbeda. Kesulitan muncul dengan definisi psiko. kualitas anak yang dapat terbentuk. dan pengembangan selama periode sensitif ini.

b)koneksi yang ada antara ped yang terorganisir secara sadar. berdampak pada anak dan psikolognya.perkembangan. Apakah pendidikan dan pengasuhan mengarah pada perkembangan anak atau tidak? Apakah semua pembelajaran itu berkembang (berkembang)? Bagaimana pematangan biologis organisme, pembelajaran dan perkembangan anak terkait?

di)kombinasi pendidikan dan pengasuhan. Diketahui bahwa setiap usia membuka kemungkinannya untuk kecerdasan. dan pertumbuhan pribadi. Apakah sama untuk semua anak, bagaimana cara terbaik untuk menggunakan kesempatan ini?

G)masalah sifat sistemik perkembangan anak dan kompleksitas pengaruh pedagogis. hadir dikembangkan. reb. seperti kemajuan. transformasi banyak sifat kognitif dan kepribadiannya, yang masing-masing dapat dikembangkan secara terpisah, tetapi perkembangan masing-masing mempengaruhi pembentukan banyak sifat lain dan, pada gilirannya, bergantung padanya.

d)hubungan antara kedewasaan dan pembelajaran, kecenderungan dan cara., persyaratan genotipe dan lingkungan dikembangkan. psikolog. char-ik dan behavior.reb, sebagai genotipe dan lingkungan, terpisah. dan bersama mempengaruhi psikolog. dan perkembangan perilaku. anak.

f) kesiapan psikologis anak-anak untuk pengasuhan dan pendidikan yang sadar. Memecahkannya, Anda perlu menentukan apa artinya kesiapan psikologis untuk pelatihan dan pendidikan, dalam arti kata apa kesiapan ini harus dipahami:

1) dalam arti kecenderungan atau perkembangan kemampuan anak untuk pendidikan dan pelatihan; 2) dalam hal tingkat perkembangan pribadi; 3) dalam arti mencapai tingkat kedewasaan intelektual dan pribadi tertentu.

dengan baik)masalah pengabaian pedagogis anak(Ini berarti ketidakmampuannya untuk mengasimilasi pengaruh dan percepatan perkembangan, yang disebabkan oleh penyebab yang dapat dilepas, (pada .) tahap awal perkembangan mereka kurang terlatih. dan mendidik).

h) memastikan individualisasi pelatihan. Ini dipahami sebagai kebutuhan untuk membagi anak-anak ke dalam kelompok-kelompok yang didukung secara ilmiah sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan mereka, serta untuk menerapkan kepada setiap anak metode pendidikan dan pengasuhan yang paling sesuai dengan karakteristik individunya.

e) masalah adaptasi sosial dan rehabilitasi. tentang adaptasi anak-anak yang terisolasi secara sosial. dan tidak siap untuk kehidupan normal di antara orang-orang, untuk pelatihan. dan berinteraksi dengan mereka pada tingkat pribadi dan bisnis. Rehabilitasi sosial- ini adalah pemulihan ikatan sosial yang rusak dan jiwa anak-anak tersebut sehingga mereka dapat berhasil belajar dan berkembang seperti semua anak normal dalam komunikasi dan interaksi dengan orang-orang di sekitar mereka.

Solusi dari masalah psikologis dan pedagogis yang terdaftar membutuhkan kualifikasi profesional yang tinggi dari guru.

Tiket P2 1 Jiwa makhluk hidup. Jiwa dan otak manusia. Sifat refleks jiwa.

Refleks - Refleks - Refleks! Refleks adalah reaksi organisme hidup, yang memastikan prinsip terpenting pengaturan diri organisme hidup untuk bertahan hidup!

Refleks -Releksus-Rrefleks!

Refleks. Istilah dan konsep refleks.

Refleks, dalam bahasa Latin "reflexus", berarti refleksi, pantulan.

Refleks adalah reaksi organisme hidup yang memastikan munculnya, perubahan, atau penghentian aktivitas fungsional organ, jaringan, atau seluruh organisme, yang dilakukan dengan partisipasi sistem saraf pusat sebagai respons terhadap iritasi reseptor saraf tubuh.

Refleks adalah respons stabil yang jelas (reaksi organisme hidup) terhadap beberapa stimulus eksternal.

Refleks ada pada organisme hidup multiseluler yang memiliki sistem saraf, dan dilakukan melalui busur refleks. Refleks dan interaksi refleks adalah dasar dalam aktivitas kompleks-komposit sistem saraf.

Refleks adalah unit dasar dasar dari tindakan saraf. Dalam kondisi alami, refleks tidak dilakukan secara terpisah, tetapi digabungkan (terintegrasi) menjadi tindakan refleks kompleks yang memiliki orientasi biologis tertentu. Signifikansi biologis dari mekanisme refleks terletak pada pengaturan kerja organ dan koordinasi interaksi fungsionalnya untuk memastikan keteguhan. lingkungan internal organisme (homeostasis), mempertahankan integritasnya dan kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi lingkungan yang terus berubah.

Refleks, sebagai fenomena dan properti, dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa sebagai respons terhadap keadaan kebiasaan, hewan merespons dengan reaksi kebiasaan, bawaan atau didapat.

Refleks -Releksus-Rrefleks!

Refleks. Sejarah dan prasejarah studi refleks.

Artikel lain di bagian ini:

• Kesehatan mental! Kesehatan mental yang sempurna!
• Insting - Insting - Insting! insting! Apa itu insting? Apakah itu insting?
• Sifat seseorang dan cara mempelajarinya, tes kepribadian
• Intelek - intelek - intelek! Apa yang kita ketahui tentang kecerdasan? Kecerdasan sebagai kategori dan konsep tindakan rasional! Sifat sistem cerdas!
• Imajinasi. paradoks imajinasi. Fungsi imajinasi.
• Antisipasi. Antisipasi adalah salah satu sifat unik dari jiwa manusia.
• Pemikiran. Berpikir adalah fenomena evolusioner yang unik dari alam yang hidup. Pemikiran manusia. Orang yang berpikir adalah orang yang rasional!
• Berpikir kritis. Apa itu berpikir kritis? Apakah itu berpikir kritis?
• Pemikiran yang tidak kritis. Pertanyaan-pertanyaan ini membutuhkan bantuan profesional!
• Ilusi! Ilusi dan delusi! Dunia ilusi! Dunia ilusi!
• Duka. Kehilangan orang yang dicintai. Kematian orang yang dicintai. Duka untuk orang yang dicintai. Dukungan psikologis untuk kehilangan orang yang dicintai.
• Neuropsikologi. Penelitian otak dan jiwa. Metode penelitian dalam neuropsikologi modern.
• Patopsikologi dan psikologi. Aplikasi praktis dari patopsikologi. Interaksi patopsikologi dan psikologi.

Yang paling umum di antara ajaran yang ditujukan untuk aktivitas mental yang lebih tinggi dari seseorang adalah ajaran A.R. Luria, di mana WPF didefinisikan olehnya sebagai refleks pengaturan diri yang kompleks, berasal dari sosial, dimediasi dalam struktur dan sadar, sukarela dalam cara pelaksanaannya. Mari kita pertimbangkan masing-masing postulat yang termasuk dalam definisi ini.

Sifat refleks HMF. Pandangan A.R. Luria ini sesuai dengan pandangan yang dimiliki oleh para ilmuwan terkemuka A.N. Leontiev, L S. Vygotsky dan lainnya, serta ide-ide materialistis bahwa setiap aktivitas manusia pada dasarnya adalah refleks, karena dilakukan atas dasar refleksi realitas. A.R. Luria juga mengakui bahwa HMF bergantung pada hasil evolusi jiwa manusia. Dia menganggap penting secara fundamental dalam istilah evolusi bahwa realitas yang direfleksikan muncul kepada seseorang tidak hanya dalam bentuk rangsangan alami, seperti kebanyakan hewan, tetapi juga dalam bentuk dunia buatan manusia yang diciptakan olehnya - peradaban. Beroperasi dengan objek peradaban membuat jiwa manusia secara kualitatif berbeda dari jiwa semua biospesies lain yang hidup di bumi. Akibatnya, semua fitur integral dari HMF mengikuti baik dari sifat biologis jiwa dan dari sosialitasnya.

Sifat HMF yang mengatur diri sendiri. Pernyataan ini terutama didasarkan pada fakta spontanitas pematangan struktur otak yang melakukan aktivitas mental yang lebih tinggi, dan subordinasinya selanjutnya hukum pelaksanaan yang objektif, secara biologis tertanam dalam sistem saraf manusia.

mediasi HMF. Definisi ini sekali lagi menekankan bahwa untuk melakukan aktivitas mental yang lebih tinggi, perlu untuk beroperasi dengan 1) objek dan fenomena dunia sekitarnya, terkait baik dengan alam maupun dengan apa yang diciptakan oleh manusia, 2) tanda, sistem komunikasi. Di mana sistem tanda awalnya bersifat eksternal (dieksteriorisasi), dan seiring waktu, banyak tanda, ketika diasimilasi, "masuk ke dalam" (diinternalisasi). Jadi, selama periode belajar kata-kata, anak-anak aktif bekerja dengan berbagai objek, terutama mainan, sambil belajar berhitung, mereka menggunakan jari-jari mereka dan alat bantu hitung eksternal lainnya (tongkat, lingkaran, dll.). Lebih banyak lagi telat haid kebutuhan akan dukungan ini diinternalisasi. Namun, mereka tidak sepenuhnya dianalisis, dan selain itu, beberapa aturan tata bahasa, banyak keterampilan dan aturan matematika dan lainnya diperoleh dan digunakan tanpa mengekstraksi algoritma mereka - langsung dari memori. Dan akhirnya kesadaran, kemauan aktivitas mental yang lebih tinggi terletak pada kenyataan bahwa seseorang dapat kesadaran diri sebagai fenomena realitas yang terpisah, untuk merasakan "aku" Anda. Dia mampu mengevaluasi pengetahuannya, secara sewenang-wenang mengubah konten keterampilan dan kemampuan yang diperoleh. Hadiah yang tak ternilai seperti kesadaran dan konsekuensinya - kesewenang-wenangan aktivitas, hanya seseorang. Tak satu pun dari biospesies yang kita kenal, kecuali manusia, mampu kesadaran diri, pengetahuan mereka dan realitas sekitarnya. Seekor binatang mungkin lebih terampil dalam sesuatu, tetapi tidak menyadarinya, tidak dapat membandingkan dirinya dengan orang lain.

karakter sosial WPF. A. R. Luria mengakui fakta penting yang mendasar bahwa isi dan tingkat jiwa yang terbentuk ditentukan dalam satu atau lain cara oleh keadaan kehidupan yang berlaku. Jadi, anak-anak yang tumbuh di luar masyarakat sama sekali tidak mendapatkan HMF dalam versi manusianya. Ini terlihat jelas pada anak-anak Mowgli yang terkenal dibesarkan oleh hewan.

Yang paling banyak diwakili di otak dewasa WPF, memiliki lokalisasi tertentu, meskipun dinamis (konsep ini akan dibahas lebih rinci nanti), dan karena itu dapat dilanggar dengan lokal tertentu(fokal) lesi otak. Neuropsikologi gangguan HMF pada lesi lokal telah menerima pengakuan dan distribusi terbesar. Kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk neuropsikologi secara umum. Lebih sedikit perhatian diberikan pada cabang neuropsikologi lainnya. Dengan demikian, neuropsikologi norma, neuropsikologi penyakit kejiwaan, meskipun baru-baru ini ada kecenderungan pembentukan bidang pengetahuan baru yang integratif - neuropsikiatri. Neuropsikologi perkembangan (masa kanak-kanak) dan neuropsikologi usia tua juga merupakan awal perkembangan aktif.

Prevalensi dan volume neuropsikologi terbesar dari lesi lokal HMF dijelaskan oleh fakta bahwa mereka adalah yang paling sering, dan konsekuensinya adalah yang paling jelas. Dengan menggunakan contoh mereka, adalah mungkin untuk secara objektif, berdasarkan pemeriksaan visual, mendaftar fungsi mana yang rusak atau bahkan hilang ketika bagian tertentu dari otak rusak. Bukan tanpa alasan bahwa pengamatan semacam itu di bidang lesi otak lokal menjadi awal perkembangan neuropsikologi sebagai disiplin ilmu yang terpisah.

Di setiap bagian di atas, neuropsikologi mempelajari fitur HMF berikut: struktur psikologis; lokalisasi serebral (topik); jenis yang berbeda pelanggaran; prinsip dan metode koreksi pemulihan.

Doktrin HMF secara keseluruhan dapat dengan aman disebut landasan neuropsikologi. Inilah yang menyebabkan studi yang berbeda tentang spesialisasi fungsional berbagai area otak, atau, dengan kata lain, pada pengembangan teori lokalisasi.

Seperti yang telah disebutkan, pusat minat ilmiah dalam neuropsikologi adalah korteks serebral - itu tingkat yang lebih tinggi, dan yang terpenting, jenis spesialisasi apa yang memiliki zona masing-masing. Dalam pengertian ini, perang ternyata menjadi eksperimen spontan yang unik, yang menghasilkan bahan kolosal luka tengkorak pada orang muda yang praktis sehat. Keadaan tragis ini memungkinkan tidak hanya untuk menghitung, tetapi untuk melihat dengan mata kepala sendiri di mana tepatnya otak itu rusak, dan untuk memperbaiki dengan tepat fungsi mana yang "jatuh" dalam kasus ini. Pekerjaan mempelajari sejumlah besar luka seperti itu dilakukan oleh A. R. Luria dan rekan-rekan mahasiswanya. Hasil yang diperoleh telah membawa ilmu kita ke garis depan. Hasil terpenting dari studi ini adalah informasi yang dapat dipercaya tentang lokalisasi berbagai HMF, yang mengkonfirmasi temuan tunggal dari neurologi klasik (L. Brock, K. Wernicke, dll.) bahwa ada HMF lokal, yaitu yang dapat dilakukan dengan mengorbankan tidak seluruh otak, tetapi hanya di area tertentu saja.

; secara tidak sadar bereaksi terhadap rangsangan eksternal. gerakan refleks. pusat refleks. Busur refleks.

Kamus Ushakov. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Sinonim:

Lihat apa itu "REFLEX" di kamus lain:

cm… Kamus sinonim

Tidak disengaja. Kamus lengkap kata-kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia. Popov M., 1907. refleks yang dilakukan oleh refleks, terkait dengan refleks; disengaja, tidak sadar. Kamus baru kata-kata asing. oleh EdwART,… … Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

refleks- oh, oh. reflektif m. usang rel. untuk refleksi, analisis, refleksi. Kita harus mengambil .. studi tentang aparatus refleks novelis J. Zand. Delo1874 9 1 251. Hari ini kita memiliki momen yang lebih jujur ​​daripada refleks. 1876. Ven. Dn… … kamus sejarah gallicisms dari bahasa Rusia

1. REFLEX, refleks, refleks (fisik, astral). adj. ke reflektor. 2. REFLEX, reflek, reflek (fisiol.). adj. untuk refleks dalam 1 nilai; secara tidak sadar bereaksi terhadap rangsangan eksternal. gerakan refleks. Refleks... Kamus Penjelasan Ushakov

Saya refleks adj. 1. rasio dengan kata benda. reflektor yang terkait dengannya 2. Melekat pada reflektor, karakteristiknya. II refleks adj. 1. rasio dengan kata benda. refleks I terkait dengannya 2. Dilakukan sebagai akibat dari refleks [refleks ... Kamus penjelasan modern dari bahasa Rusia Efremova

REFLEX, a, m Reaksi tubuh yang tidak disengaja terhadap rangsangan eksternal atau internal. Refleks otak. bersyarat r. (didapat sebagai akibat dari paparan berulang terhadap iritasi). tanpa syarat r. (bawaan). Kamus… … Kamus penjelasan Ozhegov

REFLEKTOR, Kamus Penjelasan m.Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamus penjelasan Ozhegov

refleks- — [] Topik keamanan informasi EN mencerminkan … Buku Pegangan Penerjemah Teknis

1) refleks oh, oh. adj. ke reflektor. cermin reflektif. Lampu reflektor. 2) refleks oh, oh. 1. fisiol. adj. untuk refleks (dalam 1 nilai); disebabkan oleh refleks. reaksi refleks. aktivitas refleks tubuh. 2.… … Kamus Akademik Kecil

Buku

• Metode K. S. Stanislavsky dan fisiologi emosi, P.V. Simonov. Reaksi emosional seseorang adalah tindakan refleks yang kompleks, yang semua komponennya, motorik dan vegetatif, saling berhubungan erat. Pada saat yang sama, prinsip dan tingkat pengaruh kulit kayu ...