Какви са проблемите, свързани с философията на будизма? Философия на будизма и нейното съвременно значение

От което Буда извлича четирите си благородни истини: универсалната променливост причинява страдание на всички живи същества (първо); страданието има своя причина-желание (втората истина); тази причина може да бъде отстранена (трета истина); съществува за елиминиране на страданието (четвъртата истина).

След смъртта на Буда, с усилията на неговите последователи, е създадена будистката Трипитака (Пали Типитака), най-старата от която е запазена в школата (учението на старейшините). С t.sp. Теравада всичко, което наблюдаваме, както и самите ние, е поток от мигновено проблясващи елементи на съществуване-дхарми, които се сменят толкова бързо, че ни се струва, че ние и нещата около нас сме непроменени. В Теравада се култивира архатът - съвършен светец, който е изкоренил всички слабости на човешката природа в себе си, практикуването на медитация е подчертано, следователно класификациите на типовете личност и методите на медитация, съответстващи на всеки тип, играят голяма роля в това.

Философските идеи на школите и Саутрантика са отразени в *Абхидхармакоша, текст, създаден през 4 век. н. д. Будисткият философ Васубандху, който по-късно се обърна към Махаяна. Основната Vaibhashika е, че всичко - минало, настояще и бъдеще - съществува, но в различни форми (дхармите на настоящето са проявени, дхармите на миналото и бъдещето не са проявени). Следователно дхармите всъщност не възникват и не изчезват, а само преминават от едно стъпало на съществуване към друго. Всички те се делят на съставени, постоянно пребиваващи във „възбуда” и изпълващи наблюдавания свят със себе си, и несъставени, „успокоени” (предимно). Самсара (емпирично) и нирвана (освобождение от прераждане) взаимно се изключват: докато дхармите са в „възбуда“, нирвана няма да дойде и, напротив, когато тяхното „възбуда“ спре, светът на самсара ще просто изчезват. Ако самсара е целият свят, то нирвана е състояние само на човек. И единственият път към него е да изкорени в себе си фалшивото мнение за „себе си“, неизменното „Аз“, което преминава по време на прераждането от тялото към. Будистът трябва да гледа на себе си и на света около себе си не като на "аз" и света, или, на философски език, и обект, а като безличен поток от елементи. Представители на школата Саутрантика вярваха, че съществуват само дхармите на настоящето, дхармите на миналото и бъдещето са нереални. Нирвана не е някаква специално условиеа простото отсъствие на самсара.

Философията на Махаяна, свързана с имената на Нагарджуна, Васубандху, Чандракирти, Шантаракшита и други, продължава да развива будистките учения за нирвана и самсара. Ако в предишните школи, които махаянистите обединяват с концепцията за Хинаяна - „тесен път“, основното са тези понятия, то тук те практически се идентифицират. Тъй като всяко същество е способно на духовно съвършенство, това означава, че всеки има „природата на Буда“ и тя трябва да бъде открита. Така нирвана, разбирана като „природата на Буда“, имплицитно се съдържа в самсара. Махаяна отива по-далеч от Хинаяна по въпроса за отсъствието на душа или аз във всичко, което съществува. Светът и всичко, което се съдържа в него, включително дхарма, са лишени от собствена опора, зависят един от друг и следователно са относителни, празни (шуня). Следователно тя се обяснява с липсата на смисъл и стойност в този свят, докато нирваната се свързва с разбирането на истинската му основа-пустота (шунята) и с разбирането, че всяко учение за нея е неистинно. Философите на Махаяна подчертават, че всички понятия са относителни, включително самата относителност, следователно, най-високо:

В хода на медитацията човек трябва да се откаже от концепциите като цяло и да разбере света чисто интуитивно.

Във Ваджраяна се развива фундаментално отношение към човека, който е обект на просветление. Ако в други области на будизма човешкото тяло се оценяваше предимно негативно, тъй като се смяташе за символ на страстите, които държат човека в самсара, то Тантра поставя тялото в центъра на своята религиозна практика, виждайки го като потенциален носител на висша духовност. Осъществяването на ваджра в човешкото тяло е реален съюз на абсолютното (нирвана) и относителното (самсара). По време на специален ритуал се разкрива присъствието на природата на Буда в човека. Изпълнение на ритуални жестове (мудри), реализира в собствено тялоприродата на Буда; чрез рецитиране на свещени заклинания (мантри), той осъзнава природата на Буда в речта; и съзерцавайки божеството, изобразено на мандалата (свещена диаграма или диаграма на вселената), осъзнава природата на Буда в собствения си ум и, така да се каже, става Буда „в плътта“. Така тя превръща човека в Буда и всичко човешко става свещено.

В. Г. Лисенко

ТЕОРИЯ НА ПОЗНАНИЕТО I. Учението за познанието (прамана-вада), включително логиката, започва да се развива в будизма сравнително късно, през 6-7 век, благодарение на усилията на изключителните индийски мислители Дигнага и Дхармакирти. Преди тях, в ранния будизъм, то се е разглеждало не като когнитивна дейност, а като постижение на освобождаване от страданието. Това не е знание, а мистично просветление (праджня), напомнящо просветлението (бодхи) на Буда. Впоследствие в школите на будизма се формира голям фонд от епистемологични идеи и концепции, представени от Нагарджуна, Асанга и неговия брат Васубандху, но няма систематизирани теории за познанието и логиката. Значителен принос в будистката епистемология и логика има и Дхармоттара (девети век).

Споменатите мислители основават теорията на познанието върху онтологичното разделение на две области на реалността, възприети по-рано в брахманските школи: низшата (samvrittasag) и висшата (paramartha-sat), разглеждайки ги като две независими области на знанието, всяка от които което има своя собствена истина: низшето (samvritti-satya) и най-висшето (paramartha-satya). За будистите най-висшата истина е дхарма (във всички сетива, свързани с нея в този смисъл - онтологичен, психологически, етически), водеща до най-висшата реалност - потокът от дхарми, успокояващ се в нирвана; реализира се чрез практикуване на йога, концентрация, която променя състоянията на съзнанието. Низшата истина е резултат от познанието на емпиричния свят в хода на специални когнитивни процедури, наричани още средства за надеждно познание, сетивно възприятие и умозаключение, тълкувани от будистите едновременно като логика и като мислене като цяло. Последицата от тази идея за процеса на познание на света беше развитието на логиката в рамките на будистката епистемология, която никога не е имала статут на независима и чисто формална дисциплина, като европейската.

Будистите описват когнитивната ситуация по два начина: от гледна точка на крайната реалност и от гледна точка на емпиричната реалност. В първия случай те казаха, че в сетивното познание има избухване на определен комплекс от дхарми, включително верига от елементи, които конструират обект, и верига от дхарми, които конструират субект. Тези две вериги са свързани чрез закона за зависимото възникване, така че една от тях мига заедно с други: например цветовете, дхармата на органа на зрението и дхармата на чистото съзнание, мигайки заедно, създават това, което се нарича усещане за цвят. Дхармата на съзнанието винаги се поддържа от обекта и възприемащата способност.

Трансформацията на усещането в сетивно познание (възприятие) е описана по различни начини в школите на будизма. Йогачарите (към които принадлежат Дигнага и Дхармакирти) вярват, че сетивното познание е резултат от външна проекция на идеите на съзнанието, а именно тази негова разновидност, която формира основата на личността (алаявиджняна). Саутрантикас вярва, че има обратен процес: не идеите на съзнанието се проектират навън, а външното генерира идеи за копие на нещата в съзнанието. Вайбхашиките твърдят, че сетивното познание не се изразява в идеите на обектите, които изграждат съзнанието, а съдържанието на съзнанието в момента на сетивното възприятие са директно сетивни качества на самите възприемани обекти.

Изводът, прилежащ към понятието възприятие, съдържа епистемологични и логически компоненти, тъй като, от една страна, той дава философските интелектуални процеси, които протичат по време на получаването на инференциално знание, от друга страна, той оборудва със средства за формален логически анализ на разсъжденията се използват не само в процеса на познание, но и в религиозни и философски спорове. В допълнение към горната концепция за умозаключение, логическата част на будистката епистемология съдържа в имплицитна форма теорията за съжденията, класификацията на логическите грешки (доша), включително полемичните грешки, теорията за значенията на езиковите изрази (апоха-вада ) и теорията на аргументацията и полемиката (vada-nyaya, tarka-nyaya). ).

Говорейки за умозаключението като мислене като цяло, будистите отбелязват, че полученото с него знание няма нищо общо с реалността; всичко, което ни се съобщава чрез мислене за феноменалния свят, е илюзорно, „конструирано“ според специалните закони на ума. Основното добре известно свойство на интелектуалните конструкции е, според Дхармакирти, тяхното изразяване с една дума. Инференциалното знание се разбира като резултат от интелектуалната обработка на информацията, получена при възприятието: то следва възприемането на логическия атрибут на обекта и обосноваването на неразривната връзка между обекта и неговия логически атрибут.

Три концепции бяха в основата на будистката доктрина за умозаключенията. Първият е за разделениетоизвод за „за себе си” и за друг”, в зависимост от предназначението и структурата му („за себе си” е средство за познаване на обект по неговия знак, съдържа две твърдения и е подобно на ентимема в западната логика: „В огън , тъй като има дим”; “за другите” е средство за аргументиране, то се състои от три твърдения: “Има огън на планината, защото има дим, както в огнището”). Втората беше концепцията за триъгълността на средния термин, според която средният термин трябваше да бъде разпределен в по-малката предпоставка;

винаги трябва да присъства там, където има основен и второстепенен термин; отсъства, когато посочените термини отсъстват. Третият беше изводите в зависимост от разновидностите на средния термин на „въз основа на причинно-следствената връзка“, „въз основа на идентичността“ и „отрицателни заключения“, за които будистите преброиха 11 режима.

Извънредното представлява значенията, разработени от будистите (апоха-вада), което оправдава чисто относителното или отрицателно значение на всички имена и твърдения. Интересен е, защото решава представянето в езика на съдържанието на мисленето за света на нещата, което в западната логика получава задоволително решение едва през 19 век. Апоха-вада твърди, че думите не ни казват нищо за реалността (дхарми) и носят информация за физическия свят по определен начин: те, първо, фиксират определено състояние на нещата, установено чрез мислене в света на сетивните неща, което е постоянно се променя. Следователно думите обозначават нещата и ситуациите само относително. Второ, когато назоваваме или потвърждаваме нещо в изявление, тогава в същото време отричаме всичко, което не е назованото нещо (т.е., казвайки А, ние отричаме Ί А), и това, което не е присъщо на това нещо ( казвайки „S е P“, ние в същото време отричаме, че „S е Ί P“.

Лит.: Андросов В. ff. Нагарджуна и неговите учения. М., 1990; Лисенко В. Г. Ранно будистко .-В книгата: Лисенко В. Г., Терентиев А. А; Шокин В. К. Ранна будистка философия. Философия на дайнизма. М., 1994, Дхармакирти. Кратък учебник по логика. с коментар от Дхармотгара.-В книгата: Щербацкой Ф. И. Теория на познанието и според ученията на по-късните будисти, гл. 1-2. СПб.. 1995 г.; Шокин VK Първите философи на Индия. М., 1997; Murti T.R.V. Централната философия на будизма. Изследване на системата Madhyamika. L, 1960; Sicheroatsky Th. Будистка логика, v. 12. Ню Йорк 1962 г.; Ci I. Будистка фонна логика, V. l. L, 1969; Ситш Дж. Въведение във философията на Мадхямака. Делхи и др., 1976 г.

Я. А. Канаева

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "БУДИСКА ФИЛОСОФИЯ" в други речници:

Будизъм ... Уикипедия

БУДИСТКА ФИЛОСОФИЯ- философия. съдържанието и обосновката на будите. учения. Ранният будизъм се разпространява под формата на притчи и афоризми на Буда, коментирани от неговите ученици. Будизмът възприема идеята за верига от прераждания от други инд. религии. Пътят от прераждане към прераждане ... ... Атеистичен речник

Философията на химията е клон на философията, който изучава основните понятия, проблемите на развитието и методологията на химията като част от науката. Във философията на науката химическите проблеми заемат по-скромно място от философията на физиката и философията на математиката ... Wikipedia

Скулптурата "Мислителят" (фр. Le Penseur) от Огюст Роден, която често се използва като символ на философията ... Wikipedia

Будизъм ... Уикипедия

Със статия за будизма - философска доктрина, която често се бърка с религия. Това вероятно не е случайно. След като прочетете кратка статия за будизма, вие сами ще решите доколко будизмът може да се припише на религиозно учение или по-скоро това е философска концепция.

Будизъм: накратко за религията

Първо, нека заявим от самото начало, че въпреки че за повечето хора будизмът е религия, включително и неговите последователи, всъщност будизмът никога не е бил религия и не трябва да бъде. Защо? Защото един от първите просветени, Буда Шакямуни, въпреки факта, че самият Брахма го натовари със задължението да предава учението на другите (което будистите предпочитат да премълчават по очевидни причини), никога не е искал да прави култ от фактът на неговото просветление и още повече култ към поклонение, което въпреки това впоследствие доведе до факта, че будизмът все повече и повече се разбира като една от религиите, но будизмът не е един.

Будизмът е преди всичко философска доктрина, чиято цел е да насочи човек към търсене на истината, изход от самсара, осъзнаване и виждане на нещата такива, каквито са (един от ключовите аспекти на будизма). Освен това в будизма няма концепция за Бог, тоест това е атеизъм, но в смисъл на „не-теизъм“, следователно, ако будизмът се класифицира като религия, то той също е нетеистична религия като джайнизъм.

Друга концепция, която свидетелства в полза на будизма като философска школа, е липсата на каквито и да било опити за „свързване“ на човек и Абсолюта, докато самата концепция за религия („обвързване“) е опит за „свързване“ на човек с Бог .

Като контрааргумент защитниците на концепцията за будизма като религия представят факта, че в съвременните общества хората, които практикуват будизъм, се покланят на Буда и правят дарения, както и рецитират молитви и т.н. Може да се каже, че тенденциите, следвани от мнозинството по никакъв начин не отразяват същността на будизма, а само показват как съвременният будизъм и неговото разбиране са се отклонили от първоначалната концепция на будизма.

Така, след като сами сме разбрали, че будизмът не е религия, най-накрая можем да започнем да описваме основните идеи и концепции, на които се основава тази школа на философската мисъл.

Накратко за будизма

Ако говорим за будизма кратко и ясно, тогава той може да се опише с две думи - "оглушителна тишина" - защото концепцията за шунята или празнотата е фундаментална за всички школи и клонове на будизма.

Знаем, че първо, през цялото съществуване на будизма като философска школа са се формирали много негови клонове, най-големите от които са будизмът на „голямото превозно средство” (Махаяна) и „малкото превозно средство” (Хинаяна), т.к. както и будизма на „диамантения път“ (Ваджраяна). Дзен будизмът и учението на Адвайта също добиха голямо значение. Тибетският будизъм е далеч по-различен от основното течение в сравнение с други школи и се смята от някои за единствения истински път.

Въпреки това, в наше време е доста трудно да се каже коя от многото школи наистина е най-близо до оригиналното учение на Буда за дхарма, защото, например, в съвременна Корея се появиха още повече нови подходи към тълкуването на будизма , и, разбира се, всеки от тях претендира за правилната истина.

Школите Махаяна и Хинаяна разчитат главно на Пали канона, а в Махаяна те добавят и сутрите на Махаяна. Но винаги трябва да помним, че самият Буда Шакямуни не е записал нищо и е предавал знанията си изключително устно, а понякога просто чрез „благородно мълчание“. Едва много по-късно учениците на Буда започват да записват това знание, така че то е достигнало до нас под формата на канон на езика пали и сутрите на Махаяна.

Второ, поради патологичното влечение на човека към богослужението се издигат храмове, училища, центрове за изучаване на будизма и т.н., което естествено лишава будизма от първоначалната му чистота и всеки път нововъведенията и новите формации отново и отново ни отчуждават от фундаментални понятия. Хората, очевидно, много повече харесват концепцията да не отрязват ненужното, за да видят „какво е“, а напротив, да придават на вече съществуващото нови качества, разкрасяване, което само води далеч от първоначалната истина към новото интерпретации, неоправдана ритуалност на хобитата и в резултат на това забравата на произхода под натоварването на външния декор.

Тази съдба не е само будизъм, а по-скоро обща тенденция, характерна за хората: вместо да разберем простотата, ние я натоварваме с все нови и нови заключения, докато трябваше да направим обратното и да се отървем от тях. За това е говорил Буда, за това е неговото учение и крайната цел на будизма е именно човек да осъзнае себе си, своето Аз, празнотата и недуалността на съществуването, за да разбере най-накрая че дори „Аз“-ът всъщност не съществува и не е нищо друго освен конструкция на ума.

Това е същността на понятието шунята (празнота). За да улесни човек да осъзнае „оглушителната простота“ на будистките учения, Буда Шакямуни учи как правилно да се извършва медитация. Обикновеният ум получава достъп до знанието чрез процеса на логическия дискурс, по-точно той разсъждава и прави заключения, като по този начин стига до нови знания. Но колко нови са те, може да се разбере от самите предпоставки на появата им. Такова знание никога не може да бъде наистина ново, ако човек е стигнал до него логично от точка А до точка Б. Може да се види, че той е използвал отправни точки и точки на преминаване, за да стигне до „ново“ заключение.

Обикновеното мислене не вижда пречки в това, като цяло това е общоприет метод за получаване на знания. Но не единственият, не най-верният и далеч не най-ефективният. Откровенията, чрез които е получено знанието на Ведите, е различен и коренно различен начин за достъп до знанието, когато самото знание се разкрива на човек.

Характеристики на будизма накратко: медитация и 4 вида празнота

Направихме паралел между двата противоположни начина за достъп до знания неслучайно, защото медитацията е методът, който ви позволява да получавате знания директно под формата на откровения, директно виждане и знания във времето, което е фундаментално невъзможно да се направи с помощта на т.нар. научни методи.

Разбира се, Буда не би дал медитация, така че човек да се научи да се отпуска. Релаксацията е едно от условията за навлизане в състояние на медитация, следователно би било погрешно да се каже, че самата медитация насърчава релаксацията, но по този начин процесът на медитация често се представя на невежи хора, начинаещи, поради което погрешното първо впечатление се формира, с което хората продължават да живеят.

Медитацията е ключът, който разкрива на човек величието на празнотата, същата шунята, за която говорихме по-горе. Медитацията е централна част от ученията на будизма, защото само чрез нея можем да изпитаме празнотата. Отново говорим за философски концепции, а не за физико-пространствени характеристики.

Медитация в широк смисълдуми, включително медитация-рефлексия, също носи плод, защото човек вече в процеса на медитативна рефлексия разбира, че животът и всичко съществуващо е обусловено, това е първата празнота, санскрит шунята е празнотата на обусловеното, което означава, че в условното липсват качествата на необусловеното: щастие, постоянство (независимо от продължителността) и истина.

Втората празнота, асанскрита шунята, или празнотата на необусловеното, също може да бъде изяснена чрез медитация-съзерцание. Празнотата на необусловеното е свободна от всичко обусловено. Благодарение на асанскрит шунята, зрението става достъпно за нас - виждайки нещата такива, каквито са в действителност. Те престават да бъдат неща и ние наблюдаваме само техните дхарми (в този смисъл дхарма се разбира като вид поток, а не в конвенционалния смисъл на думата „дхарма“). Пътят обаче не свършва и тук, защото Махаяна вярва, че самите дхарми са някаква материалност, следователно в тях трябва да се намери празнота.

От тук стигаме до третия вид празнота – Махашуняте. В нея, както и в следващата форма на празнота, шуняте шунята, се крие разликата между махаяна будизма и хинаяна. В предишните два вида празнота ние все още разпознаваме двойствеността на всичко съществуващо, двойствеността (на това се основава нашата цивилизация, конфронтацията на два принципа - лошо и добро, зло и добро, малко и велико и т.н.) . Но тук се корени заблудата, защото трябва да се освободите от приемането на разликите между условността и безусловността на битието и дори нещо повече – трябва да разберете, че празнотата и не-празнотата са просто още един продукт на ум.

Това са спекулативни концепции. Разбира се, те ни помагат да разберем по-добре концепцията на будизма, но колкото по-дълго се придържаме към двойствената природа на съществуването, толкова по-далеч сме от истината. В този случай отново истината не се разбира като определена идея, тъй като тя също би била материална и принадлежала, като всяка друга идея, към обусловения свят и следователно не би могла да бъде истина. Истината трябва да се разбира като самата празнота на Махашунята, която ни доближава до истинското виждане. Визията не съди, не разделя, затова се нарича визия, в това то фундаментална разликаи предимство пред мисленето, защото виждането прави възможно да се види какво е.

Но самата махашунята е друга концепция и следователно не може да бъде пълна празнота, следователно четвъртата празнота или шунята се нарича свобода от каквито и да е концепции. Свобода от отражение, но чиста визия. Свобода от самите теории. Само ум, свободен от теории, е в състояние да види истината, празнотата на празнотата, великата тишина.

Това е величието на будизма като философия и неговата недостъпност в сравнение с други концепции. Будизмът е велик, защото не се опитва да докаже или убеди нищо. То няма авторитет. Ако ви кажат, че има, не вярвайте. Бодхисатвите не идват да ви налагат нещо. Винаги помнете думите на Буда, че ако срещнете Буда, убийте Буда. Трябва да се отвориш за празнотата, да чуеш тишината – това е истината на будизма. Апелът му е изключително към личен опит, откривайки визията за същността на нещата и впоследствие тяхната празнота: това е накратко концепцията на будизма.

Мъдростта на будизма и доктрината за "Четирите благородни истини"

Тук съзнателно не споменахме четири благородниистини, които говорят за dukkha, страдание, един от крайъгълните камъни на ученията на Буда. Ако се научите да наблюдавате себе си и света, вие сами ще стигнете до това заключение, както и до това как можете да се отървете от страданието – по същия начин, по който го открихте: трябва да продължите да наблюдавате, да виждате нещата, без да се „подхлъзвате“ " в преценка. Само тогава могат да се видят какви са. Невероятна в своята простота, философската концепция на будизма междувременно е достъпна за практическата си приложимост в живота. Тя не поставя условия и не обещава.

Доктрината за прераждането също не е същността на тази философия. Обяснението на процеса на прераждане е може би това, което го прави приложим за използване като религия. С това тя обяснява защо човек се появява в нашия свят отново и отново, действа и като помирение на човек с реалността, с живота и въплъщението, които живее в този момент. Но това е само обяснение, което вече ни е дадено.

Перлата на мъдростта във философията на будизма се крие именно в способността и способността на човек да види какво е и да проникне през завесата на тайната, в празнотата, без никаква външна намеса, в отсъствието на посредник. Точно това прави будизма много по-религиозно философско учение от всички останали теистични религии, защото будизмът предоставя на човек възможността да намери това, което е, а не това, което му трябва или е предписано да търси. В него няма цел и затова дава шанс за истинско търсене или по-правилно казано за виждане, откриване, защото колкото и парадоксално да звучи, не можеш да намериш това, към което се стремиш, това, което търсите, какво очаквате, т ... до. това, което се търси, става просто цел и то е планирано. Наистина можеш да намериш само това, което не очакваш и не търсиш – само тогава то се превръща в истинско откритие.

Философията на будизма и нейната съвременен смисъл

Въведение

1. Характеристики на философията на будизма

1.1. Философия в древна Индия

1.2. Будизмът като световна религия

2. Съвременното значение на философията на будизма

2.1. Опитът на естествения човек като предпоставка за учението на Буда

Заключение

Библиография

Въведение

Темата на тази работа: "Философията на будизма и нейното съвременно значение.", поради своята актуалност. Будизмът е религиозно-философско учение, възникнало в Индия през 6-5 век пр.н.е. Включен в Сан Дзяо - една от трите основни религии на Китай. Основателят на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда, т.е. пробуден или просветлен.

Будизмът произхожда от североизточна Индия в райони на културата преди Бахмин. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. Будизъм извършен голямо влияниекъм индуизма, възроден от брахманизма, но е изместен от индуизма и през 12 век сл. Хр. на практика изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от 3 век пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия и частично Централна Азия и Сибир.

Още в първите векове на своето съществуване будизмът е разделен на 18 секти, разногласията между които са причинили свикването на събори в Раджагриха през 447 г. пр. н. е., във Вайшави през 367 г. пр. н. е., в Паталирутра през 3 век пр. н. е. и доведе в началото на нашата ера до разделянето на будизма на два клона: Хинаяна и Махаяна.

Хинаяна се утвърдила главно в югоизточните страни и получила името южен будизъм, а махаяна – в северните страни, получила името северен будизъм.

Разпространението на будизма допринесе за създаването на синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува така наречената будистка култура.

Характерна особеност на будизма е неговата етическа и практическа насоченост. От самото начало будизмът се противопоставя не само на значението на външните форми на религиозния живот и преди всичко на ритуализма, но и на абстрактните догматични търсения, характерни по-специално за брахмано-ведическата традиция. Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма.

Страданието и освобождението са представени в будизма като различни състоянияна едно същество: страданието е състоянието на проявеното, освобождението е непроявеното. И двете, тъй като са неразделни, се появяват обаче в ранния будизъм като психологическа реалност, в развитите форми на будизма - като космическа реалност.

Будизмът си представя освобождението преди всичко като унищожаване на желанията, по-точно утоляване на страстта им. Будисткият принцип на така наречения среден (среден) път препоръчва да се избягват крайностите - както влечението към чувствено удоволствие, така и пълното потискане на това влечение. В морално-емоционалната сфера доминираща концепция в будизма е концепцията за толерантност, относителност, от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушавани.

В будизма няма понятие за отговорност и вина като нещо абсолютно, отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването или отхвърлянето на аскетизма в обичайния му вид. форма. Моралният идеал на будизма се явява като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от обща мекота, доброта и чувство за съвършено удовлетворение. В интелектуалната сфера на будизма се премахва разликата между чувствени и рационални форми на познание и се установява практиката на т. нар. съзерцателна рефлексия (медитация), резултатът от която е преживяването на целостта на битието (неразграничаване между вътрешни и външни), пълно самовглъбяване. По този начин практиката на съзерцателната рефлексия служи не толкова като средство за опознаване на света, а като едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на индивида. Като специфичен метод за съзерцателна рефлексия особено популярни са дхианите, които са наречени будистка йога. Състоянието на съвършено удовлетворение и самозадълбочаване, абсолютна независимост на вътрешното същество - положителният еквивалент на угасването на желанията - е освобождение или нирвана.

Будизмът се основава на утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на някакъв вид психологически процес, в който светът също участва. Резултатът от това е липсата в будизма на противопоставянето на субект и обект, дух и материя, смесица от индивидуално и космическо, психологическо и онтологично, и в същото време подчертаването на специалните потенциални сили, спотайващи се в целостта на това духовно и материално същество. Творческият принцип, крайната причина за битието, е умствената дейност на човек, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това е волево решение на "аз", разбирано като вид духовна и телесна цялост . От неабсолютната значимост за будизма на всичко съществуващо, независимо от субекта, от отсъствието на творчески стремежи у индивида в будизма, следва изводът, от една страна, че Бог като най-висше същество е иманентен на човека и света, от друга страна, че в будизма няма нужда от Бог като творец и спасител, тоест въобще като безусловно върховно същество, трансцендентно на тази общност. Оттук следва и липсата в будизма на дуализма на божественото и небожественото, на Бога и на света.

Започвайки с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие я признава. В същото време най-висшата реалност на будизма - нирвана - се идентифицира с Буда, който от олицетворение на моралния идеал се превърна в свое лично въплъщение, като по този начин се превърна в най-висшия обект на религиозни емоции. Едновременно с космическия аспект на нирвана възниква космическата концепция за Буда, формулирана в доктрината трикая. Будисткият пантеон започва да расте поради въвеждането в него на всички видове митологични същества, по един или друг начин асимилирани с будизма. Култът, обхващащ всички аспекти на будисткия живот, от семейния живот до празниците, стана особено сложен в някои движения на Махаяна, по-специално в ламаизма. Много рано в будизма се появява сангха - монашеска общност, от която с течение на времето израства своеобразна религиозна организация.

Най-влиятелната будистка организация е световното братство на будистите, основано през 1950 г. Будистката литература е обширна и включва писания на пали, санскрит, хибриден санскрит, синхалски, бирмански, кхмерски, китайски, японски и тибетски.

1. Характеристики на философията на будизма

1.1 Философия в древна Индия

Историците изтъкват истинска историяДревна Индия след осем периода:

1) примитивната общинска система на местните жители (дравиди и кушити) на Индустан;

2) протоиндийската цивилизация на Харапа и Мохенджо-Даро (второ хилядолетие пр. н. е.), намерени са надписи - протоиндийска писменост;

3) нахлуването на примитивните общински племена на арийците (от санскрит agua - „благороден“) от северозапад в долините на Инд и Ганг през втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. и тяхното поробване на местните жители;

4) Арийски ранни класови държави от "бронзовата епоха" от първата половина на първото хилядолетие пр.н.е., от време на време във война помежду си;

5) периодът на възхода на държавата Магадха (средата на първото хилядолетие пр.н.е.);

6) периодът на възхода на държавата Маурия (322 - 185 г. пр. н. е.);

7) Кушански период (1 век пр. н. е. - 4 век);

8) Период на Гупта (IV-VI век).

Възникването на философията в древна Индия датира от около средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато на територията на съвременна Индия започват да се формират държави. Начело на всяка такава държава стоеше раджа, чиято власт се основаваше на властта на земевладелската аристокрация и племенното жреческо благородство (брамини). Остатъците от патриархални отношения между управляващите класи и потиснатите бяха силни.

Древното индийско общество е разделено на варни - групи, които по-късно формират основата на кастовата система. Имаше четири от тях:

1) жреческа варна (брамини);

2) варна на военната аристокрация (кшатрии);

3) варна на земеделци, занаятчии, търговци (вайши) и

4) долна варна (шудри). Шудрите били подчинени на брамините, кшатриите, вайшите; нямаха право на общинска собственост, не бяха приети за членове на общността, не участваха в решаването на нейните дела. Разделението на варни е осветено от религията. Добре родените свещенически семейства имаха значително влияние върху обществото и бяха носители на образование и специални знания, повлияха върху развитието на религиозната идеология.

Най-старият паметник на индийската литература са Ведите. В образния език на Ведите е изразен много древен религиозен мироглед, с който още по това време са съчетани някои философски идеи за света, за човека и за моралния живот. Ведите са разделени на четири групи или части. Най-старата от тях е Самхита. Творбите на другите групи са коментари и допълнения към Самхитите. Самхитите се състоят от четири колекции. Най-ранният от тях е Риг Веда, колекция от религиозни химни (около 1500 г. пр.н.е.). Втората част на Ведите е Брахманите, колекция от ритуални текстове. Религията на браминизма, доминираща преди появата на будизма, се основава на тях. Третата част на Ведите са Араняките, съдържащи правилата за поведение на отшелниците. Ведите са завършени от Упанишадите, самата философска част, възникнала около 1000 г. пр.н.е. д. Още в периода на доминиране на религиозни и митологични възгледи, отразени във Ведите и Упанишадите, възникват първите елементи на философското съзнание и започва формирането на първите философски учения, както идеалистични, така и материалистични.

Древноиндийската философия се характеризира с развитие в рамките на определени системи или школи и разделянето им на две големи групи: ортодоксални (признаващи авторитета на Ведите) и неортодоксални (непризнаващи авторитета на Ведите). Повечето от тях са били православни и религиозни. Такива са школите Веданта, Мимамса, Самкхя, Йога, Няя, Вайшешика. Но в редица от тези школи изпод външната религиозно-етична форма се появява материалистична тенденция. Неортодоксалните школи включват джайнизма, будизма и школата Чарвака Локаятика.

1.2 Будизмът като световна религия

През VI - V век. пр.н.е д. има религиозно учение на будизма, враждебно на древната жреческа религия на брахманизма. Будизмът се разпространява сред градските низши класове, където класовите противоречия са най-остри.

Управляващите класи, след известна съпротива, признаха и подкрепиха будизма въз основа на своите класови интереси. През тази епоха в Индия възникват големи държави. Браминизмът защитава предимствата на свещениците, но в будизма антижреческата тенденция е силна. В същото време идеологията на будизма изискваше смирение и помирение и затова не изглеждаше опасна за управляващата класа.

Будизмът - една от световните религии - е наравно с християнството и исляма.

Будизмът (основан от странстващия монах Сидхарта Гаутама) се превръща във водеща етична и философска доктрина на древна Индия. В центъра на вниманието му става темата за преодоляването на страданието на човека от съществуването му в заобикалящия го свят. Основната теза на будизма гласи, че човешкият живот е страдание и това е законът на битието. Всеки живот е страдание и не щастлив живот. Страданието се дължи на желанията и страстите на хората, привързаността към светския живот. Всеки човек също страда, защото е обречен на неизбежна старост и смърт. Изобщо страданието е израз на вечното противоречие между стремежите на човека и несъвършенството на Вселената. Единственият начин да ги преодолеем е да се освободим от потискащата сила на външния свят. Животът на Буда датира от 6 век. пр.н.е д. Будистката литература възниква много по-късно.Първият опит за систематизиране на будизма е даден в т. нар. Трипитака (Три кошници с учения). Третата от тези книги се занимава с философски въпроси. Религията на будизма се разпространи на изток и юг от Индия, Цейлон, Бирма и Сиам. Друг клон на будизма се установява в Тибет, Китай и Япония.

В будизма са формулирани четирите благородни истини.

Първият от тях казва, че човешкият живот е страдание (раждане, болест, старост и др.).

Втората – причината за страданието е жаждата за живот и желанието за удоволствие. Във връзка с това възникват всички страсти и желания.

Третата истина вярва, че прекратяването на страданието е възможно само чрез отказ от жаждата за живот, оставяйки го.

Четвърта истина: Начинът да се отървете от страданието е осемкратен (правилна преценка и правилно решение, правилна реч, правилен стремеж и правилен живот, правилно внимание и правилна концентрация, правилен път в живота). Будизмът излага най-важните си положения в детайли. И така, правилният живот е преди всичко честна работа, не причиняване на вреда на живите, отказ от упойващи напитки. Правилната реч трябва да бъде правдива, несложна, приятелска и точна.

Резултатът от осемкратния път трябва да бъде състояние на пълно спокойствие и безразличие, което в будизма се нарича нирвана („гасене на огъня“, „угасване“, „мир“). Само човек, достигнал такова състояние, може да бъде достоен и заслужаващ уважение. Това ще бъде "просветен" човек, свободен от привързаности към светския живот. Такъв човек вече няма нищо в миналото, настоящето или бъдещето. За постигане на освобождение от страданието могат да бъдат само монаси, които стриктно се придържат към тези разпоредби и по този начин водят аскетичен начин на живот. От гледна точка на будизма само монашеството е изход от цикъла на прераждането на живота („самсара“). Монашеството е доброволно напускане на светската суматоха, голяма ежедневна работа върху себе си.

В допълнение към темата за страданието в будизма се повдигат и други важни светогледни въпроси. Така се подчертава идеята, че във Вселената всичко е причинно-следствено свързано и нищо не се случва случайно. Беше изразена и идеята за променливостта на всичко, което съществува: това, което изглежда вечно, всъщност изчезва, високото намалява, където има среща - ще има раздяла, родено с времето ще умре. Човешката душа е непрекъснат поток от съзнание, постоянно ставане, а самият индивид донякъде напомня на движеща се колесница.

С течение на времето будизмът се превърна в една от световните религии, особено влиятелна в страните от Изтока. Обърнато към темата за Вселената и съществуването на човека в нея, това етично-философско направление не губи своето значение и в наше време.

Някои разпоредби на будистките учения представляват интерес от философска гледна точка. Такива са доктрината за универсалната променливост, отричането на съществуването на душата като специална същност и признаването на съществуването само на поток от постоянно променящи се състояния на съзнанието.

Въпросът за практическите начини за етично съвършенство е разработен в будизма много подробно. Това е учението за осемте „добродетели“, които се постигат от тези, които следват този път. Добродетелите се състоят в правилно поведение, правилно виждане, правилен живот, правилна реч, правилна посока на мисълта, правилно усилие, правилно внимание, правилна концентрация.

Успехът на будизма се дължи на факта, че той е "религия на спасението", вдъхва в душите на вярващите надеждата, че широко разпространеното страдание може да бъде победено и премахнато. Както всички религии, будизмът не се стреми да премахне причините за страданието в реалния социален живот. Това не беше доктрина на борбата, а религия на подчинението. В неговия по-нататъчно развитиеБудизмът беше разделен на няколко школи.

2. Съвременното значение на философията на будизма

2.1 Опитът на естествения човек като предпоставка за учението на Буда

Появата на будизма в Индия е религиозна революция в съзнанието, подкопаваща авторитета на Ведите - основата на традиционната религия на Индия. За този революционен характер на будизма Роджър Зелазни написа фантастичния роман „Принцът на светлината“. Ако обаче преминем от художествено към научно разбиране на значението на будизма, тогава възникват сериозни трудности: как да идентифицираме онези моменти от проповедта на Буда, които наистина са били началото на революция в мирогледа на древните арийци?

На пръв поглед всичко е просто - в крайна сметка основите на будизма са добре известни, самият Сидхарта ги очерта в първата си проповед. Но ако внимателно анализирате неговата прочута проповед от Бенарес, която послужи за началото на будизма, се оказва, че тя съдържа добре известни и общоприети истини за индийците от онова време.

Най-ранното изложение на проповедта от Бенарес се съдържа в Дхармачакра правартана сутра (сутра за стартиране на колелото на учението), която се съдържа в Пали канона и е включена в Сута Питака. Многократно е превеждан на руски, научният му превод е направен от A.V.Paribk. Подробен психологически анализ на тази сутра е извършен от Лама Анагарика Говинда. Нека анализираме неговото съдържание като най-първото изложение на концепцията за будизма.

В началото на проповедта си Буда противопоставя две крайности – аскетизма и хедонизма, само средният път между тези крайности води до освобождение. Какво предлага Буда вместо аскетичен подвиг или хедонистично опиянение от удоволствия? - оказва се спазването на елементарни морални стандарти, които той изразява в осемкратния Благороден път: истинско виждане, истинско намерение, истинска реч, истински дела, истински начин на живот, истинско трудолюбие, истинско размишление, истинска концентрация. Нито една ария от онова време не би спорила с такива морални стандарти. Друг е въпросът дали щеше да ги спазва, но самите тези морални норми не съдържаха нищо необичайно, особено героично или невъзможно.

Буда продължава да излага благородни истини. Първата истина за страданието е, че животът е страдание: страдание при раждане и смърт, страдание при болест, единението с нелюбимия е страдание, страданието е отделяне от любимия, цялото съдържание на живота, произтичащо от привързаността, е страдание.

Под страдание древният ариец е разбирал нещо съвсем различно от това, което разбира съвременният европеец. За съвременния европеец страданието е особено афективно състояние, което той с всички сили се опитва да избегне. Той възприема разбирането за живота като страдание в съвсем различен смисъл от един будист. Отъждествяването на живота със страданието за един европеец означава активно отричане от живота, разбиране на живота по неговата природа като зъл или покварен.

Древният ариец е разбирал под страдание не някакви временни афекти, а разбиране на всичко, което се отваря в живота (трябва да се има предвид, че преходното е емпиричен факт за европееца, който го преодолява в религиозния опит). В крайна сметка човек може да се радва, но разбирането, че тази радост е преходна и неизбежно ще се загуби в бездната на миналото, е страдание. Следователно отъждествяването на живота със страданието не носи за античната ария онзи патос и експресивен характер, който придобива за европееца.

Фактът, че животът е страдание, е бил очевиден за човека от времето на Буда и, естествено, с тази позиция Буда не е могъл да отвори очите на никого за нещо ново. Арийците се отнасяха към отъждествяването на живота и страданието доста спокойно, като нещо естествено и в същото време трагично - горе-долу по същия начин, по който европейците се отнасят към съзнанието за собствената си смъртност.

А.Н. Книгкин, отстоявайки тезата: „в съзнанието няма нищо неисторично в смисъл на абсолютността на всяко съдържание“ е много по-близо до будизма, отколкото до европейската философия. Така или иначе и Платон, и Кант, и целият европейски трансцендентализъм се стреми да разкрие абсолютното съдържание в съзнанието. Учението за страданието в будизма е, че в съзнанието няма такова съдържание – всичко е преходно. Всъщност тезата на А.Н. Книгина е формулировка на първата благородна истина на Буда, но в европейската терминология.

Втората истина, проповядвана от Буда, е за причината за страданието. И тук Буда не съобщава нищо ново, а изрича една добре позната и очевидна истина за тогавашните арийци: причината за страданието е привързаността към живота.

Същото може да се каже и за третата благородна истина, която е, че освобождаването от страданието е освобождаване от привързаността към живота.

Пътят, който ви позволява да спрете това страдание, се свежда само до тези елементарни морални стандартиза които Буда говори в началото на проповедта. Осемкратният благороден път - тоест пътят на следване на тези морални стандарти, с които никой всъщност нямаше да спори, беше съдържанието на четвъртата благородна истина.

Какво беше фундаментално новото в проповядването на Буда?

Традиционното съзнание на арийците от онова време се основава на авторитета на Ведите. Тя включваше определено религиозно преживяване, което беше подсилено от установени ритуали и духовни и аскетични практики. Всичко това Буда пренебрегва. Той се противопоставя на религиозното съзнание, което се формира чрез ритуална и аскетична практика всекидневно съзнаниеестествен човек.

Необходимо е веднага да се направи резервация, че съзнанието на физическо лице трябва да се разбира исторически, както A.N. Книгин в труда си "Философски проблеми на съзнанието". С други думи, изобщо няма естествено съзнание, както няма естествен човек. Съществува постоянно променящо се природно съзнание, което за човека от древна Индия е било изпълнено с различно съдържание от естественото съзнание на съвременния европеец. Да разбереш будизма означава да откриеш неговите предпоставки в естественото съзнание на човек от онова време.

Както посочи A.N. Книжин, естественото съзнание е предрефлексивно. Към това следва да се добави, че то трябва да предхожда всеки опит, придобит в една или друга култова практика. Учението за абсолюта, за прераждането, за ведическите божества – всичко това са доказателства за именно религиозно съзнание – съзнанието на човек, вече включен в брахманистичната култова практика. Буда го противопоставя на естественото съзнание, което не само е предрефлексивно, но все още не е изпълнено с опита на каквато и да е култова практика. Това означава, че за такова съзнание не са очевидни всички традиционни разпоредби на браминистката религия, които Буда отхвърля.

Будизмът е единствената религия в света, която не изисква човекът, който се обръща към нея, да признава никаква позиция, която не е свързана с опита на естествения човек. Не изискваше вяра в божество, нито в идеални същества, нито в материалния свят, нито в нещо друго, което за един естествен човек от източната култура не би изглеждало самоочевидно.

Един от най-големите експерти в областта на будистката философия, Лама Анагарика Говинда, пише за тази особеност на будизма по следния начин: „Наистина е трудно да се намери друга религия или философия, която да се гордее с толкова лесно достъпни и разбираеми формулировки, които правят не изисква никакво научно образование, нито вяра във фантастични предположения, нито някаква друга интелектуална жертва."

Първият принцип на методологията на естествения реализъм, който A.N. Книжин е равенството на всички форми, в които реалността се дава на човека. Този принцип изисква равнопоставеност на всички теоретични позиции и изключва изграждането на философска концепция върху всякакви абсолютизирани гледни точки, аксиоми или догми. Този принцип на методологията на естествения реализъм е и първият принцип на будистката религиозна и философска система. Както Анагарика Говинда пише: „Буда беше брилянтен „свободен мислител“ в най-добър смисълтази дума, и не само защото той признава правото на всеки човек да мисли независимо, но преди всичко защото умът му беше свободен от всякакви фиксирани гледни точки - теории. Буда отказа да основава учението си върху прости, обикновени вярвания или догми."

Наистина, освен предпоставките за естественото съзнание, никъде в проповедта на Буда не виждаме никаква догма, която абсолютизира някой от начините за възприемане на реалността. Това е очевидно, ако разгледаме конкретно в какво е вярвал човек, когато се е обърнал към Буда.

Физическата личност приема на предрефлексивно ниво реалността, която му е пряко дадена. Будизмът признава само пряко дадения поток от живот, без да изисква признаването нито на концепцията за материалния свят, нито на концепцията за идеалния основен принцип, нито на концепцията за абсолюта, които по някакъв начин биха могли онтологично да обосноват този поток на живота. Будистът изхожда само от пряко даден екзистенциален опит.

Заедно с това се признава безначалността на жизнения поток, тоест, че живот винаги е съществувал, а не само от момента, в който емпирично този фактраждането на човек. За съвременния човек, който вярва в крайността на собственото си същество, тази теза не е очевидна, така че той е склонен да припише на будизма догматична вяра в тази позиция. Обаче не е така. За източния човек вярата в безначалността на живота не е догма, а предрефлексивна предпоставка - самоочевидност. Буда се обръща специално към предрефлексивното съзнание и в съответствие с това приема всичко, което е съдържанието на това предрефлексивно съзнание на естествения човек на източната култура, включително идеята за безначалността на живота.

Въпреки това, фактът, че има определена същност, с която може да се идентифицира идеята за човек, душа, Бог - за естествената личност на източната култура вече не е самоочевиден и Буда се въздържа да разпознае всички тези идеи . С други думи, изискването да се основава само на предпоставките на съзнанието на физическо лице породи концепцията за анатман, тоест идеята за отричане на всяка същност на човек - дух, душа, тяло и т.н. .

Човекът е феномен в потока на живота - това е дадено в екзистенциалния опит като самоочевидност, но фактът, че човек представлява всяка материална или идеална същност, е абсолютизиране на една от рационалистичните позиции, от които будизмът е напълно свободен. Едно от най-ранните изложения на концепцията за анатман е дадено във "Въпросите на Милинда" - изключителен литературен паметник на ранния будизъм, който е не по-малко важен за будистката философия, отколкото Платон за европейската философия. Ето откъс от сутрата, прилежащ към текста на „Въпросите на Милинда“:

„Този ​​възел е бил разплетен още в древността. Царят на Калинга, след като веднъж дошъл при Тера Нагасена, казал: „Бих искал да попитам почтения, но отшелниците са много приказливи. Ще отговориш ли директно на това, което те питам? „Питайте“, дойде отговорът. „Душата и тялото едно и също ли са, или душата е едно, а тялото друго?“ — Не е сигурно — каза Тера. "Как! Разбрахме се предварително, уважаеми господине, да отговорим точно на въпроса. Защо чувам друго: неясно ли е?" Тера каза: „Бих искала да попитам и краля, но кралете са много приказливи. Ще отговориш ли директно на това, което те питам?“ „Попитайте“, дойде отговорът, „манговото дърво, което расте във вашия дворец, сладко или кисело ли е?“ „Да, нямам мангово дърво в двореца си - каза той. „Как! Уговорихме се предварително, сър, да отговорим точно на въпроса. Защо чувам друго: няма мангово дърво?“ - „Как мога да кажа дали плодът на дървото е сладък или кисел, ако не е?“ - "Това е абсолютно същото, господине, няма душа. Как да кажа дали тя е идентична с тялото или различна от него?"

Лама Анагарика Говинда подчертава, че основната предпоставка на учението на Буда е самоочевидна и универсално валидна истина. Той го сравнява с твърдението на Декарт „Мисля, следователно съществувам“, върху чиято самоочевидност този френски философ обосновава цялата сграда на собствената си философия. Неговата позиция обаче се разбираше от само себе си само за рационалната сфера – за полето на мисълта.

Буда, от друга страна, се опитва да обоснове своето учение на позиция, която е самоочевидна за естествения ум, тоест за такъв ум, за който всички ипостаси на битието са равни, както сферата на мисълта, така и сферата на чувствата, сферата на преживяването, сферата на съзерцанието и др. Такова самоочевидност, според Анагарика Говинда, е фактът на страданието. В същото време той подчертава, че страданието не трябва да се разбира в съответствие със стереотипите на западния човек, като вид временно психическо състояние - това е универсална интуиция за формата на битието, достъпна не само за хората, но и за всички живи същества.

За това Анагарика Говинда казва следното: „Известният френски философ Декарт основава своята философия на позицията: „Мисля, следователно съществувам“. Буда отиде една крачка напред, той започна от много по-универсален принцип, основан на опита, общ за всички съзнателни същества: фактът на страданието. Въпреки това страданието в будизма не е израз на песимизъм или умора от живота на застаряващата цивилизация: това е фундаменталната теза на една всеобхватна идея, тъй като няма друго преживяване, което да е еднакво универсално. Не всички живи същества са мислещи същества и не всички мислещи същества достигат нивото, на което тази способност разбира собствената си природа и значение; но всички съзнателни същества страдат, защото всички са подвластни на старост, болест и смърт. Това преживяване формира връзка между същества, които иначе биха имали малко общо помежду си; това е мостът, който свързва човека с животинския свят, това е основата на всемирното братство.

Заключение

Митологичният компонент играе важна роля във философската мисъл на Древна Индия. Както в митологията като цяло, за философията от онова време е обичайно да дарява феномена на околния свят човешки свойства("антропоморфизъм"). Но в индийската философия вече доста ясно са разкрити два полюса на нейния предмет - светът и човекът, тяхната връзка и взаимовръзка, съжителство. Вселената се разглеждаше като нещо единно, макар и противоречиво цяло. Силна странадревноиндийската философия е и нейното обръщение към човешката душа, към нейните сложни душевни състояния. Оттук и изразената етична насоченост и психологизъм на философската мисъл на Древна Индия. Индийската философия вече съдържаше призив към човек да се освободи от сляпата власт на външния свят, да разкрие богатството и възможностите на своята духовност.

Въз основа на изследването могат да се направят следните изводи. Будистката философия се основава на съзнанието на естествения човек на древната източна култура.

Той прилага следните принципи на методологията на естествения реализъм:

1) принципът на еднаква надеждност на различни начини на даденост на реалността, които образуват единен поток от живот, неразривно съчетаващ съзерцание, опит, мислене и практика;

2) принципът на еднаква (не)реалност на различните хипостази на реалността;

3) принципът на еднаква стойност на различните хипостази на реалността;

4) принципът на взаимната фантомност, взаимното допълване, взаимната необходимост и взаимната причинно-следствена необусловеност на различни ипостаси на битието.

В допълнение, философията на будизма се основава на други принципи, които се приемат от методологията на естествения реализъм, но които съществуват и в други методологични традиции. Това е принципът на обективността, който по отношение на анализа на съзнанието в будизма определя неговата феноменологична природа, принципът на историзма, принципът на използване на философски методи, принципът на моделното представяне, принципът на единството и връзката на формите на духовната култура.

Всички тези принципи са характерни за философията на будизма, но не всички от тях са характерни за други източни философски учения. Така например философията на брахманизма, за разлика от будизма, изхожда от абсолютизирането на добре дефинирани теории и методи на познание. Спецификата на това абсолютизиране обуславя различното естество на шестте основни доктрини на брахманизма – Йога, Санкхя, Няя, Вайшешика, Мимамса и Веданта.

Характеризирайки философията на будизма в тази работа, бяха направени следните заключения:

1) Буда обосновава своето учение върху предпоставки, които са очевидни за съзнанието на физическо лице.

2) Всякакви презумпции, които не са очевидни за съзнанието на естествения човек, са отхвърлени от будизма.

3) Съзнанието на физическо лице в съответствие с методологията на естествения реализъм трябва да се разбира исторически. Това означава, че съдържанието на съзнанието на естествения човек от древната индийска култура е различно от това на съвременния европеец. Всички положения на будизма, които изглеждат неочевидни за съвременното съзнание, всъщност са били предрефлексивни мирогледни предпоставки за естествения човек на древната източна култура.

4) Проповедта на Буда се основава на принципите на методологията на естествения реализъм, която се състои в признаването на равенството и еквивалентността на всички ипостаси на битието, формите на тяхната даденост и отхвърлянето на абсолютизирането на всякакви теории, идеи или начини за опознаване на света.

Библиография

1. Основните проблеми на философията / Изд. В И. Кирилин. - М.: Юрист. 2005 г.

2. Асмус В.Ф. антична философия. - М.: Висше. училище, 2006г.

3. Кемеров В.Е. Въведение в социалната философия. - М.: Акад. проект, 2007г.

4. Федорова М.М. класическа политическа философия. - М .: Вес Мир, 2006.

5. Основи на съвременната философия / Изд. М.Н. Росенко. - М.: Лан, 2005.

6. Рузавин Г.И. Основи на философията на историята. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

7. Зотов А.Ф. Модерна западна философия. - М.: Висше. училище, 2006г.

8. Цанишев А.Н. Философия Древен свят. - М.: Висше. училище, 2005г.

Здравейте, скъпи читатели - търсачи на знания и истина!

Вероятно всеки, който поне малко се интересува от будистките учения, възникна въпросът: "Будизмът - философия или религия?" От една страна, всички наоколо казват, че будизмът е една от основните световни религии. От друга страна, обикновено го наричаме „будистка философия, учение“.

И така, къде е истината? Нека се опитаме да разберем това. В статията по-долу обсъждаме темата какво представляват философията и религията, на какви основания будизмът може да бъде класифициран като философия и на какви основания като религия. В крайна сметка ще обобщим всички аргументи и ще стигнем до извода към коя категория принадлежи будизмът - философски или религиозен.

Философия и религия - каква е разликата?

Нашият свят е много многостранен. А по отношение на мирогледа тук можете да намерите стотици различни възгледи. Някои от тях се наричат ​​философия, други се наричат ​​религия. Трудността се състои и във факта, че в страните от Изтока, където будизмът е широко разпространен, няма ясно разграничение между понятията "религия" и "философия".

На тази основа от векове се водят спорове и изследователите все още не могат да стигнат до консенсус. Разногласията относно будизма не стихват, главно защото всяка година той приема все повече и повече нови последователи. За да разберете към коя категория може да се припише, струва си първо да определите какво е философия и какво е религия.

Буквално философията може да се преведе от гръцки като „да обичаш мъдростта“, което перфектно отразява същността на понятието. Философията винаги се стреми да изучава света, нашия живот, структурата на Вселената от всички страни. Различните области на философията изучават процеса на познание, системата от ценности, битието, знанията, основани на собствения опит, причинно-следствените връзки.

Философските концепции имат своите основатели и с течение на времето се допълват и трансформират. Те се основават на научни трудове, теории, закони. Философията е "приятелка" с науката и до известна степен самата тя се смята за наука.

Религията от своя страна е съвкупност от възгледи, които се изграждат върху вярата – във висшите сили, в свръхестественото, в един Бог или в няколко богове. Религията обединява хората и диктува своите неоспорими правила, догми.

В същото време вярващите се обединяват в организации, където се провеждат ритуали, свещени действия, служби и ритуали. За да направят това, те се събират на специално определени места, например в църкви, храмове, манастири, синагоги.

Както философията, така и религията отговарят на важни за човека въпроси: възможно ли е да се познае светът, където е скрита истината, има ли Бог, какво е човек, кое е добро и кое е лошо.Но в същото време философията дава аргументи (често логични), в които човек може да вярва или да не вярва, да ги приема или не и които могат да се променят с течение на времето в зависимост от научни открития и нови концепции.

В религията Бог е трансцендентен, истините се приемат безпрекословно на вяра, по един или друг начин се казва за висши силиима правила, които трябва да се спазват.

Будизмът като философия

Будизмът не говори за божествения принцип, който съществува във Вселената и във всеки от нас, а за духовното пробуждане – бодхи. Будистите не са "слуги на Бога", а "последователи на Учението".

Тоест, за разлика от възгледа на религиите, ние трябва да се стремим не към Бог, а към нашето собствено Просветление. Основава се на Учението, което само по себе си говори за близост с философията.

Това Учение има основател -. Той не беше Бог, а велик Учител, който можеше да върви по своя път, да научи истината и да хвърли всичките си сили, за да помага на другите. Той беше обикновен човек, а за него знаем, че се казваше Сидхарта Гаутама, живял е в Индия, бил е син на крал от клана Шакя, имал е жена и син и реалността на съществуването му е извън съмнение.

В доктрината не се говори за божествения произход на света и отвъдните сили. Има много будистки сутри, които съществуват от ранния будизъм и са се превърнали в текстове, които описват подробно същността на ученията.

В някои от тях можете да научите за различни демони, божества, х - но не можете да говорите за тяхната божествена или адска природа, защото те, също като нас, са живи същества и се въртят в самсара - цикълът на смъртта и прераждането. И никой не ги боготвори - дори Учителят Буда говореше да не правим култ нито него, нито някой друг.

В будизма няма грях и неговото изкупление - има концепция. Тя, подобно на философията, обяснява, че всяко действие ще бъде последвано от резултат в бъдеще, тоест всичко има своите причини и последствия.

Също така, будисткото учение не е сляпа вяра в казаното от авторитета. Всяко правило, поговорка трябва да бъде прекарано през призмата на собствения опит, изпитано „на собствената кожа“. Буда също говори за това.

Будистката философия, за разлика от религията, не само признава науката, но и се опитва да върви ръка за ръка с нея. Добър пример за това е настоящият 14-ти Далай Лама - той работи в тясно сътрудничество с изследователи, интересува се от наука и дори сам е написал повече от една научна работа.

Обобщавайки характеристиките на будизма, можем да кажем, че той няма тези основни характеристики, присъщи на религията:

• Бог, който е създал света и го управлява
• грехове и тяхното изкупление;
• безкомпромисна вяра;
• строги правила, догми;
• единен канон, който се счита за свещен за всички области на религията.

Будизмът не изисква от своите последователи да приемат неговите учения за единственото истинско. За да станете будист, не е необходимо да се отречете от първоначалната си религия.

Идеите на будизма са въплътени в съвременната култура, например в литературата: Джак Керуак и неговите Дхарма скитници, Херман Хесе и романът Сидхарта, Виктор Пелевин и неговият „дзен будист“, както той го нарича, романът Чапаев и празнотата . Подобно възприятие далеч не е религиозно, а по-скоро философско.

Будизмът като религия

От друга страна, основната цел на будизма е да спаси хората, да им помогне да достигнат до истината, да получат свобода. Защо това не е целта на религията?

Будизмът отдавна е надхвърлил границите на определени страни и националности, обхващайки много последователи по целия свят. Именно на това основание се нарича световна религия наред с исляма и християнството.

През 2,5 хиляди години на съществуване учението на Буда се е променило много, разделяйки се на много училища, възгледите на които могат да бъдат напълно различни. В някои посоки, например във Ваджраяна, има ритуал, който е толкова присъщ на религията.

В някои традиции дори Буда, както и други бодхисатви, са обожествявани: за тях са поставени олтари, издигнати са статуи и са направени дарове. Всички знаем толкова добре за будистките молитви, които по същество са молитви, срещани в други религии.

Има различни видове будистки храмове, манастири, дацани, хурали. Тук също се провеждат служби, празници, церемонии, които не се срещат във философията. Монаси, лами, пуджи, дарения, четене на сутри, тханки, които са толкова подобни на иконографията, определени дрехи са без съмнение признаци на религия, които са много ясно проявени в будистката традиция.

Обобщаване

Нищо чудно, че Уикипедия определя будизма като религиозна и философска доктрина. Той съчетава характеристиките и на двете, поради което е много трудно да се отговори недвусмислено на поставения въпрос.

Разбира се, атрибути като храмове, обичаи, ритуали, скулптури са религиозни, докато самото Учение е чиста философия.

Поради гъвкавостта и многообразието от посоки, будизмът може да се нарече както изповед, така и философски мироглед. В много отношения разбирането зависи от контекста и от конкретната посока на мисълта.

Така например, популярна сега, включително на Запад, изглежда философията. В същото време тибетската традиция Гелуг, която е широко разпространена в Русия, има всички характеристики на религия. Следователно будистката мисъл трябва да се разглежда от гледна точка както на религията, така и на философията. И, разбира се, вземете предвид, че будизмът е различен в различните си посоки.

Заключение

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Надяваме се, че в нашата статия сте намерили отговора на вашия въпрос.

Абонирайте се за актуализации, за да разберете още по-интересни неща!

Будизмът, заедно с исляма и християнството, се смята за световна религия. Това означава, че тя не се определя от етническата принадлежност на своите последователи. Всеки може да го изповядва, независимо от раса, националност и местожителство. В статията ще разгледаме накратко основните идеи на будизма.

Резюме на идеите и философията на будизма

Накратко за историята на появата на будизма

Будизмът е една от най-древните религии в света. Произходът му възниква като противотежест на преобладаващия брахманизъм още в средата на първото хилядолетие пр. н. е. в северната част. Във философията на древна Индия будизмът заема и заема ключово място, тясно преплетено с нея.

Ако разгледаме накратко появата на будизма, тогава, според отделна категорияучени, това явление беше популяризирано определени променив живота на индийския народ. Приблизително в средата на VI век пр.н.е. Индийското общество беше застигнато от културна и икономическа криза.

Тези племенни и традиционни връзки, които съществуваха преди това време, започнаха постепенно да претърпяват промени. Много важно е, че именно през този период се извършва формирането на класовите отношения. Имаше много аскети, които бродеха из просторите на Индия, които формираха собствена визия за света, която споделяха с други хора. И така, в противовес на основите на онова време се появи будизмът, който спечели признание сред хората.

Голям бройучените смятат, че основателят на будизма е бил реален човек на име Сидхарта Гаутама , познат като Буда Шакямуни . Роден е през 560 г. пр.н.е. в богато семейство на царя на племето Шакя. От детството си той не познаваше нито разочарование, нито нужда, беше заобиколен от безкраен лукс. И така Сидхарта изживя младостта си, без да знае за съществуването на болест, старост и смърт.

Истинският шок за него беше, че веднъж се натъкна на старец, болен и погребална процесия, докато се разхождаше пред двореца. Това му повлияло толкова много, че на 29 години той се присъединил към група скитащи отшелници. Така той започва търсенето на истината за битието. Гаутама се опитва да разбере природата на човешките проблеми и се опитва да намери начини да ги премахне. Осъзнавайки, че безкрайната поредица от прераждания е неизбежна, ако човек не се отърве от страданието, той се опита да намери отговори на въпросите си от мъдреците.

След като прекарва 6 години в скитане, той изпробва различни техники, практикува йога, но стига до извода, че такива методи за просветление не могат да бъдат постигнати. Ефективни методитой броеше медитации и молитви. Докато прекарваше време в медитация под дървото Бодхи, той преживя просветление, чрез което намери отговора на своя въпрос.

След откритието си той прекара още няколко дни на мястото на внезапното прозрение и след това отиде в долината. И започнаха да го наричат ​​Буда ("просветен"). Там той започва да проповядва учението на хората. Първата проповед се проведе в Бенарес.

Основни понятия и идеи на будизма

Една от основните цели на будизма е пътят към нирвана. Нирвана е състояние на осъзнаване на душата, постигнато чрез себеотричане, отхвърляне на комфортни условия. външна среда. Буда, след като прекарва дълго време в медитация и дълбок размисъл, усвоява метода за контролиране на собственото си съзнание. В процеса той стигна до извода, че хората са много привързани към светските блага, прекалено притеснени от мненията на другите хора. Поради това човешката душа не само не се развива, но и деградира. След като достигнете нирвана, можете да загубите тази зависимост.

Основните четири истини, лежащи в основата на будизма, са:

1. Съществува концепцията за dukkha (страдание, гняв, страх, самобичуване и други негативно оцветени преживявания). Всеки е засегнат от дуккха в по-голяма или по-малка степен.
2. Dukkha винаги има причина, която допринася за появата на зависимост - алчност, суета, похот и т.н.
3. Пристрастяването и страданието могат да бъдат преодолени.
4. Възможно е да се освободите напълно от дуккха по пътя, водещ към нирвана.

Буда е на мнение, че е необходимо да се придържаме към „средния път“, тоест всеки човек трябва да намери „златната“ среда между заможния, наситен с лукс, и аскета, лишен от всичко. ползите от човечеството, начин на живот.

Има три основни съкровища в будизма:

1. Буда - той може да бъде както самият създател на учението, така и негов последовател, който е постигнал просветление.
2. Дхарма е самото учение, неговите основи и принципи и това, което то може да даде на своите последователи.
3. Сангха е общност от будисти, които се придържат към законите на това религиозно учение.

За да постигнат и трите бижута, будистите прибягват до борба с три отрови:

• отстраняване от истината на битието и невежеството;
• желания и страсти, които допринасят за появата на страдание;
• невъздържаност, гняв, невъзможност да се приеме каквото и да било тук и сега.

Според идеите на будизма всеки човек изпитва както телесно, така и душевно страдание. Болестта, смъртта и дори раждането са страдание. Но такова състояние е неестествено, така че трябва да се отървете от него.

Накратко за философията на будизма

Тази доктрина не може да се нарече само религия, в центъра на която е Бог, който е създал света. Будизмът е философия, чиито принципи ще разгледаме накратко по-долу. Обучението включва помощ при насочване на човек към пътя на саморазвитието и самосъзнанието.

В будизма няма идея, че има вечна душа, която изкупва греховете. Но всичко, което човек прави и как, намира своя отпечатък - непременно ще се върне при него. Това не е божие наказание. Това са последствията от всички действия и мисли, които оставят следи върху собствената карма.

В будизма има основни истини, разкрити от Буда:

1. Човешкият живот е страдание. Всички неща са непостоянни и преходни. Когато се появи, всичко трябва да бъде унищожено. Самото съществуване се символизира в будизма като пламък, който поглъща сам себе си, а огънят може да донесе само страдание.
2. Страданието идва от желанието. Човекът е толкова привързан към материалните аспекти на съществуването, че страстно жадува за живот. Колкото повече е това желание, толкова повече ще страда той.
3. Да се ​​отървем от страданието е възможно само с помощта на отърваване от желания. Нирвана е състояние, при достигането на което човек изпитва угасване на страстите и жаждата. Благодарение на нирвана възниква усещане за блаженство, свобода от преселването на душите.
4. За да постигнете целта да се отървете от желанието, трябва да прибегнете до осемкратния път на спасението. Именно този път се нарича „среден“, който ви позволява да се отървете от страданието, като отказвате да стигнете до крайности, което е нещо средно между изтезанието на плътта и угаждането на физическите удоволствия.

Осемкратният път на спасението предполага:

• правилно разбиране - най-важното нещо, което трябва да направите, е да осъзнаете, че светът е пълен със страдание и скръб;
• правилни намерения - трябва да поемете по пътя на ограничаване на вашите страсти и стремежи, основната основа на които е човешкият егоизъм;
• правилна реч - трябва да е добра, така че трябва да внимавате за думите си (за да не излъчват зло);
• правилни дела - трябва да се правят добри дела, да се въздържат от недобродетелни дела;
• правилният начин на живот - само достоен начин на живот, който не вреди на всички живи същества, може да доближи човек до освобождаването от страданието;
• правилни усилия - трябва да се настроите към доброто, да прогоните всяко зло от себе си, като внимателно следвате хода на мислите си;
• правилни мисли - най-важното зло идва от нашата собствена плът, освобождавайки се от желанията, от които можете да се отървете от страданието;
• правилна концентрация - осемкратният път изисква постоянно обучение, концентрация.

Първите два етапа се наричат ​​праджня и предполагат етапа на постигане на мъдрост. Следващите три са регулирането на морала и правилното поведение (сила). Останалите три стъпки представляват дисциплината на ума (самадха).

Насоки на будизма

Първите, които подкрепиха учението на Буда, започнаха да се събират на уединено място за периода, докато вали. Тъй като те се отказвали от всякаква собственост, те били наричани бхикша - "просяци". Те бръснаха главите си плешиво, облечени в парцали (най-вече жълт цвят) и се местят от място на място.

Животът им беше необичайно аскетичен. Когато вали, те се крият в пещери. Те обикновено са били погребвани там, където са живели, а на мястото на гробовете им е построена ступа (структури-крипти с куполообразна форма). Входовете им били сляпо зазидани и около ступите били построени сгради с различно предназначение.

След смъртта на Буда се състоя събрание на неговите последователи, които канонизираха учението. Но периодът на най-голям разцвет на будизма може да се счита за управлението на император Ашока - III век пр.н.е. пр.н.е.

Може да се разграничи три основни философски школи на будизма , образувана през различни периодисъществуването на доктрината:

1. Хинаяна. Монахът се смята за основен идеал на посоката - само той може да се отърве от преражданията. Няма пантеон от светци, които биха могли да се застъпят за човек, няма ритуали, концепция за ада и рая, култови скулптури, икони. Всичко, което се случва на човек, е резултат от неговите действия, мисли и начин на живот.
2. Махаяна. Дори мирянин (разбира се, ако е благочестив), заедно с монах, може да постигне спасение. Има институция на бодхисатвите, които са светци, които помагат на хората по пътя към тяхното спасение. Появяват се и концепцията за рая, пантеона на светците, изображения на буди и бодхисатви.
3. Ваджраяна. Това е тантрическо учение, основано на принципите на самоконтрола и медитацията.

И така, основната идея на будизма е, че човешкият живот е страдание и човек трябва да се стреми да се отърве от него. Това учение продължава да се разпространява стабилно по планетата, печелейки все повече и повече поддръжници.