Пълен курс от видео лекции на акад. Вяч.Вс. Иванов "Семиотична антропология" публикуван онлайн

Събрахме онлайн курсове по антропология за всички, които се интересуват от изследване на човека и искат да разберат защо сме се превърнали в „венеца на творението“ и какво обяснява многообразието на човешкото поведение. Всички лекции са достъпни безплатно по всяко време и се четат на руски език.

Социологията като наука за здравия разум - курс от 7 лекции, достъпен на уебсайта на Академията Арзамас, за секса, наркотиците и рокендрола като обект на внимание на социолозите, както и лекции на Григорий Юдин с отговори на крайъгълни въпроси на социологията. Ще научите как социологията е подобна на бойни изкуства, съществува ли обществено мнение, как Галъп прогнозира победителя в изборите, защо е необходима религията, как функционира науката, кой печели от идеологията и напредва ли обществото?

Как да разберем Япония - 6 лекции на Александър Мещеряков за основните японски символи и как се е променило отношението на японците към тях под влиянието на европейската цивилизация. Курсът, достъпен на уебсайта на Arzamas, разказва как японците дълго време не са забелязвали най-известната планина в света, а след това са я превърнали в част от своята идеология, какво мислят японците за себе си, как ги кара да се чувстват Западът срамуват се от себе си и какво са направили, за да се отърват от комплексите, как гастрономическите традиции влияят на японския начин на мислене, каква трябва да бъде позицията на японците в пространството и как това се отразява на благосъстоянието му, какво означава сакура за японците и защо необходима е японска градина.

Антропология на общински апартамент - 6 лекции на Иля Утехин в Арзамас са посветени на странното устройство на света на съветския комунален апартамент. Авторът обръща специално внимание на правилата на живот в общински апартамент, говори за това как честно да споделяме комуналните ползи, какво е личното пространство на жител на общински апартамент и дали е възможно да го спасим. Лекторът засяга и темата за комуналната параноя и клиничната лудост, обяснява как се подреждат доносите и защо хората продължават да ги пишат.

руски епос - Можете да слушате 5 лекции на Никита Петров на уебсайта на Арзамаската академия, за да разберете какво е епос, дали Иля Муромец наистина е съществувал и как Сталин е станал герой на епоса. Курсът подчертава откриването на руския епос през 19 век, говори за това дали историческите събития са отразени в епоса, дали героите са имали реални прототипи, защо любовта в епосите е предимно трагична, защо героите отрязват устните на булките си , как Добриня се отърва от сушилнята, а Иля Муромец стана светец.

История на дендизма - в 5 лекции на сайта на Arzamas Олга Вайнщайн разказва как през 19 век се е случила революция в света на мъжките костюми и до какво е довела. Ще научите какви са основните правила на дендито, как да изпъквате, без да привличате внимание, защо са необходими празни разходки, как граф д'Орсе спечели всеобщата любов и как търговците се възползваха от това.

Митове на Южна Америка – Arzamas Academy предлага 8 лекции от Юрий Березкин за това как дъговидна змия свързва Южна Америка с Тропическа Африка, царевица от зъби с Индонезия, нещастен койот със Северна Америка и канибал, който яде деца, с Китай. Авторът споделя увлекателна информация за първите хора, излезли от земята и заспали безсмъртието, разказва защо нито в Африка, нито в Европа говорят за хора, които не могат да ядат и за предателства с крокодили и мечки, защо в Южна Америка, Меланезия и Австралия, жените нямат право да гледат как мъжете призовават чудовища, кои са първите предци и накъде е отишъл техният свят.

Истина и измислица за циганите - 5 лекции на Кирил Кожанов на уебсайта на Арзамас за това откъде идват нашите представи за циганите, откъде идват самите цигани, как се отнасят помежду си и какво е важно да знаем за тях. Курсът обхваща въпроси за правомощията на цигански барон, откъде идва нуждата от скитане и какви са маршрутите на циганите, защо са били обичани в Европа през 15 век, защо са се разлюбили по-късно и как са искали да унищожат , а също и какво става, ако пипнеш циганска пола, кой е най-висшият цигански съд и коя е най-свещената клетва.

Археология на фолклора: митологични мотиви на картата на света – интересен курс по Степик за всички, които с ентусиазъм четат митовете и приказките на народите по света и вече са готови да погледнат съдържанието им през очите на изследовател. Юрий Евгениевич Березкин, професор в катедрата по антропология на EUSP, наслагва данни за разпространението на мотиви и елементи от фолклора върху картата и предлага да се направят изводи за културни контакти и миграции в далечното минало, за които имаме малко други доказателства.

Културология - курсът по Stepik се преподава от преподавателите на NWIMU RANEPA и преследва такива цели като: формиране на мирогледна култура на учениците чрез запознаване с постиженията на световната култура и преди всичко националната културна традиция; развитие на умения за културно мислене, което предполага способност за опериране с основните категории на теорията на културата. В процеса на усвояване на дисциплината "Културология" се решават редица задачи: от формирането на представи за същността на културата и основните видове културни универсалии до овладяване на методите за водене на дискусии по проблемите на културата.

Антропогенеза – 10 лекции от кандидат на биологичните науки, доцент от катедрата по антропология на Биологическия факултет на Московския държавен университет „Ломоносов“. М.В. Ломоносов, Станислав Дробишевски. Курсът, достъпен на уебсайта PostNauka, ще се фокусира върху произхода на човека и неговата променливост като вид във времето. Ще научите как са се трансформирали древните примати, какви характеристики са им позволили да развият разумен клон на еволюцията и какви промени са позволили на древните маймуни да станат хора.

Расова наука - курс от 10 лекции на антрополога Станислав Дробишевски за груповото многообразие на човека, променливостта на човека като вид в космоса. Този курс на уебсайта на PostScience ще говори за това какво представляват човешките раси, как хората се различават един от друг и защо са възникнали тези различия. Човечеството не се ограничава до училищни представи за негроиди, кавказци и монголоиди. Всъщност Земята е обитавана от много повече раси и изучаването на някои от тях все още е въпрос на бъдещето.

Тема 1. Антропогенеза

Въпрос 1. Еволюционна екология

Еволюционната история на човека завършва с формирането на вид, качествено различен от останалите животни, обитаващи Земята, но механизмите и факторите, действали по време на еволюцията на предците на Хомо сапиенс, не се различават по нищо от механизмите и фактори на еволюцията на всеки друг вид живи същества. Само от определен етап на развитие в еволюцията на човечеството социални факторизапочнаха да играят по-голяма роля от биологичните. Следователно основните принципи обща теорияеволюции са напълно приложими към проблема за антропогенезата. Произходът и еволюцията на човека, както и еволюцията на всеки биологичен вид, се разглеждат от гледна точка на взаимодействието на наследствените фактори с околната среда, тоест от екологична гледна точка.

Еколозите изучават връзката между един организъм и неговата среда, за да открият принципите, които го контролират. Самите тези взаимоотношения обаче могат да бъдат изключително разнообразни.

Биологичната еволюция е сложно явление, състоящо се от много процеси, но те се основават на механизма на естествения подбор.

Ядрото на еволюционната теория е принципът на естествения подбор, т.е. различен репродуктивен успех на биологичните същества. От това следва, че еволюционният подход е фокусиран върху разбирането на действието на естествения подбор - неговите последствия за живата материя и условията, срещу които се развива неговото действие.

Основното сред тях е, че когато се разглеждат адаптивните предимства, трябва да се изхожда от нивото на индивидите, а не на техните групи или видове. Индивидите са основният материал за еволюцията и следователно трябва да се разглеждат като аналитична единица на адаптивното поведение.

Резултатът от естествения подбор - диференцираното оцеляване на биологичните същества - допринася за развитието на адаптацията. Адаптацията е термин, който, въпреки че често се използва в екологията, има няколко значения или конотации.

В еволюционен смисъл понятието "адаптация" трябва да се отнася не толкова за индивид, колкото за популация и вид. Промените в индивида в отговор на определени промени в околната среда се случват в рамките на нормата на реакция, наследена от всеки индивид.

По произход се разграничават предадаптивни, комбинирани и следадаптивни адаптации.

Според мащаба на адаптация те се разделят на специализирани, подходящи за тясно местните условия на живот на вида (например структурата на езика на мравоядите във връзка с храненето на мравки, адаптации на хамелеон към дървесен начин на живот, и др.), и общи, подходящи за широк спектър от условия на околната среда и характерни за големи таксони.

Адаптацията е тенденция за оптимизиране на съответствието между поведението на организма и неговата среда. Селекцията благоприятства "оптималното решение" на проблемите, пред които е изправен организмът.

Онези черти на индивида, които му дават еволюционни предимства пред другите, се проявяват ясно по време на неговия растеж и развитие. Следователно може да се каже, че еволюционните промени възникват чрез трансформация на индивидуалното развитие.

Биологичният вид, към който принадлежи съвременният човек, е роден в резултат на еволюционен процес. В съвременната теория на еволюцията има значителна сумаразлични теории и хипотези, спорни и противоречиви.

Въпрос 2. Мястото на човека в системата на животинския свят

От биологична гледна точка човекът е един от видовете бозайници, принадлежащи към разреда на приматите.

Съвременните човекоподобни маймуни - шимпанзета, горили, орангутани, гибони - представляват форми, които преди около 10 - 15 милиона години са се отклонили от общата за човека линия на развитие.

Хоминоидите са модерни хораи техните най-близки роднини, човекоподобните маймуни, които според традицията се делят на големи и малки маймуни.

Терминът "хоминиди" (произлизащ от фамилното име Hominidae) трябва да се използва за обозначаване на всички популации и видове, с които споделяме обща еволюционна история, различна от тази на другите примати. Терминът „човек“ („хора“) трябва да се запази единствено за обозначаване на членове на единствения жив подвид на хоминидите – Хомо сапиенс sapiens - точно като термина "човек" за обозначаване на характеристиките, присъщи на представителите на живите човешки популации.

Въпрос 3. Тенденции в еволюцията на приматите

Нека проследим основните тенденции, които са се проявили до известна степен при всички примати и които са свързани с наследяването на черти, характерни за дървесния начин на живот.

Животните, които прекарват по-голямата част от времето си по дърветата, трябва да имат крайници, адаптирани да се движат по клоните. Животни като катерицата използват остри нокти за тази цел; при приматите обаче развитието на крайниците поема по различен път.

Животът сред дърветата е сложен и пълен с изненади. Приматите са принудени да водят много подвижен начин на живот и само по силата на това техните крайници трябва да са по-развити и адаптирани към различни движения, отколкото при повечето други бозайници.

Сред факторите, ръководещи хода на еволюцията на животните, храненето играе важна роля. Произходът на приматите в крайна сметка може да се свърже с консумацията на храна, открита по дърветата. Почти всички примати са или всеядни, или тревопасни.

Средата, в която живеят приматите, за разлика от сухоземните местообитания, не може да се нарече "светът на миризмите". За разлика от други сухоземни бозайници, приматите имат прогресивно намаляване на обонятелните органи.

При животните, живеещи на дървета, естественият подбор благоприятства развитието на зрението. При всички примати органът на зрението се е превърнал в доминиращ екстерорецептор, което се отразява както в размера на очите и тяхното местоположение, така и в диференциацията на ретината.

Както беше посочено по-горе, изчерпателната информация за околната среда е основно условие за оцеляването на обитаващите дървета животни. В съответствие с развитието на сетивните органи, екстероцептивни и проприоцептивни, приматите претърпяват подобрение в областите на мозъка, свързани със сетивното възприятие. Приматите също трябва да са развили много перфектен контрол на движенията и чувство за баланс.

Всички тези промени в мозъка и сетивните органи, които са характерни за приматите, както и навикът на приматите да заемат седнало положение и да изследват предмети с помощта на крайниците - всичко това се отразява в структурата на черепа.

Грижата за новородените представлява особено предизвикателство за животните, които живеят постоянно по дърветата. Следователно може да се мисли, че колкото по-малък е броят на потомството, толкова по-големи са шансовете за успешното му отглеждане. Всички примати имат ясна тенденция да произвеждат не повече от две или три потомства наведнъж, а много произвеждат само едно.

Въпрос 4. Съвременните човекоподобни маймуни

Големите съвременни човекоподобни маймуни принадлежат към семейство Понгиди. Тези животни представляват особен интерес, тъй като редица морфофизиологични, цитологични и поведенчески характеристики ги доближават до човека.

Хората имат 23 двойки хромозоми, докато висшите човекоподобни маймуни имат 24. Оказва се (генетиците са все по-склонни към това), че втората двойка човешки хромозоми се е образувала от сливането на двойки други хромозоми на антропоидните прародители.

През 1980 г. в списание Science (Science) се появи строга научна публикация със следното заглавие: „Поразително сходство (поразително сходство) на оцветени с висока разделителна способност ленти от хромозоми на хора и шимпанзета. Автори на статията са цитогенетиците от Университета на Минеаполис (САЩ) J. Younis, J. Sawyer и K. Dunham. Използвайки най-новите методи за оцветяване на хромозоми различни етапина клетъчното делене на два висши примата, авторите наблюдават до 1200 ивици на кариотип (преди това можеха да се видят максимум 300-500 ивици) и се уверяват, че набраздяването на хромозомите - носители на наследствена информация - при хора и шимпанзета е почти идентични.

След такова голямо сходство в хромозомите (ДНК), никой не може да бъде изненадан от „поразителното сходство на кръвните протеини и тъканите на хора и маймуни - в края на краищата те, протеините, получават „програма“ от родителските вещества, които ги кодират, които са толкова близки, както видяхме, тези. от гени, от ДНК.

Човекоподобните маймуни и гибоните са се разделили преди 10 милиона години, докато общият прародител на хората, шимпанзетата и горилите, е живял само преди 6 или най-много 8 милиона години.

Противниците на тази теория твърдят, че тя е непроверима, докато поддръжниците твърдят, че данните, получени с помощта на молекулярния часовник, съответстват на онези праисторически дати, които могат да бъдат проверени с други средства. Вкаменелости, открити по-късно, потвърдиха нашите скорошни предци сред изкопаемите големи маймуни.

Въпрос 5. Големи човекоподобни маймуни

Изчезналите дриопитецини и понгини несъмнено са включвали предците на хората и съвременните човекоподобни маймуни - тези големи, космати, интелигентни обитатели на тропическите гори на Африка и Югоизточна Азия. Данните за вкаменелости за предшествениците на човекоподобните маймуни са оскъдни, с изключение на находките, които ни позволяват да свържем орангутана с групата от изкопаеми маймуни, която включва Ramapithecus. Но биологичните изследвания показват, че човекоподобните маймуни и хората са имали скорошен общ прародител.

Съвременните големи маймуни включват родовете:

1. Понго, орангутан, има рошава червеникава козина, дълги ръце, сравнително къси крака, къси пръсти на ръцете и краката, големи кътници с ниски корони.

2. Пан, шимпанзе, има дълга, рошава черна коса, ръце, по-дълги от краката, голо лице, големи супраорбитални хребети, големи изпъкнали уши, плосък нос и подвижни устни.

3. Горила, горилата е най-голямата от съвременните човекоподобни маймуни. Мъжките са два пъти по-големи от женските, достигайки височина от 6 фута (1,8 м) и тегло от 397 паунда (180 кг).

Въпрос 6. Социално поведение на антропоидите

Общностите на всички животни, водещи групов начин на живот, съвсем не са случайна асоциация на индивиди. Те имат добре дефинирана социална структура, която се поддържа от специални поведенчески механизми. В групата, като правило, има повече или по-малко изразена йерархия на индивидите (линейна или по-сложна), членовете на групата общуват помежду си, използвайки различни комуникационни сигнали, специален „език“, което води до поддържане на вътрешната структура и координираното и целенасочено групово поведение. Този или онзи тип социална организация се свързва преди всичко с условията на съществуване и предисторията на вида. Мнозина смятат, че вътрешногруповото поведение на приматите и структурата на техните общности е много повече Повече ▼се определя от филогенетични фактори, а не от фактори на околната среда.

Въпросът за относителната роля на екологичните и филогенетичните детерминанти на структурата на общността играе важна роля при избора на определен вид примати като модел, чието изследване може да доведе до по-задълбочено разбиране на структурата на обществото на древните хора. И двата фактора трябва да се вземат предвид, разбира се.

Експерименталните изследвания на поведението на човекоподобните маймуни показват висока способност за учене, образуване на сложни асоциативни връзки, екстраполиране и обобщаване на предишен опит, което показва високо ниво на аналитична и синтетична активност на мозъка. Речта и инструменталната дейност винаги са били считани за фундаментални разлики между хората и животните. Неотдавнашни експерименти за преподаване на жестомимичен език (използван от глухонеми хора) на човекоподобни маймуни показаха, че те не само го научават доста успешно, но и се опитват да предадат своя „езиков опит“ на малки и роднини.

Тема 2. Примати и човек

Въпрос 1. Етапи на еволюцията на приматите и хората

Говорейки за еволюцията на приматите, трябва да се помни, че досега учените не са стигнали до консенсус относно подробностите за структурата на генеалогичното дърво на приматите, т.е., за да разрешат недвусмислено въпроса: „кой произлиза от кого и кога” не разполагаме с достатъчно факти. Основният материал за антрополозите е предоставен от археологическите разкопки.

През последните десетилетия методите на геохимията, биохимията и генетиката се използват широко в антропологията, но все още не е възможно да се решат всички проблеми на човешкия произход. Не можем да си представим подробно процеса на формиране на човечеството, въпреки че основните му етапи в момента са проследени доста ясно.

Понастоящем се разграничават следните основни етапи в човешката еволюция.

Дриопитек - (рамапитек) - австралопитек - умел човек - хомо еректус - неандерталец (палеоантроп) - неоантроп (това е вече съвременен тип човек, хомо сапиенс сапиенс).

За да разберем еволюционните процеси, е необходимо да знаем продължителността на интервалите от време, в които са се случили. Това означава да се вземат предвид няколко различни аспекта на геоложкото време.

Археолозите наричат ​​първия период в историята на човечеството каменна епоха, в която се разграничават три епохи: палеолит, мезолит и неолит. Това разделение на епохи, както и по-подразделеното разделение на палеолита на ранен, среден и късен, се основава на създадените от човека инструменти.

Ранните етапи от еволюцията на човекоподобните маймуни, довели в крайна сметка до човека, както и до съвременните човекоподобни маймуни, се реконструират с голяма трудност. Основната причина е малкият брой и фрагментарност на находките в древни пластове (над 8-10 милиона години). Въз основа на анализа на няколко находки, много антрополози поставят древните човекоподобни маймуни, Drioptekians, в основата на човешкия филогенетичен ствол.

Въпрос 2. Driopithecus

Dryopithecinae („дървесни маймуни“) са ранни човекоподобни маймуни, които вероятно са се появили в Африка през миоцена и са дошли в Европа по време на пресъхването на праисторическото море Тетис. Групи от тези маймуни се катереха по дъбове и субтропични дървета и се поклащаха от клоните им. Те изглежда са се хранили с плодове, тъй като техните кътници, покрити с тънък слой емайл, не са били пригодени за дъвчене на груба храна. Дриопитекът, принадлежащ към това подсемейство, живял преди 11,5-9 милиона години, може да се разглежда заедно с африканския кениопитек<...>един от най-ранните членове на семейство Hominidae.

Дриопитекът имаше широки, ниски резци, дълги долни кучешки зъби и къси, примитивни кътници. Имаше два вида дриопитеци, представителите на единия бяха по-големи от другия. Време - среден и късен миоцен. Местоположение - Европа.

Въпрос 3. Ramapithecus, Australopithecus

Доскоро повечето палеонтолози вярваха, че Ramapithecus е прародител на хоминидите. Обикновено се счита за независим род от високо развити хоминоиди, които са живели в Афревразия приблизително преди 14 до 10 (8) милиона години.

Предполагаемата геоложка възраст е 10-12 милиона години. Откритите челюсти се различават от челюстите на класическия дриоптек по скъсяването на зъбната дъга, за която се смята, че има параболична форма, заоблена отпред, с намалени зъби и резци. Зъбите не стърчаха от зъбната редица, а първите долни премолари не бяха удължени, както при понгидите, а бикуспидни, както при хората. Нямаше диастеми - празнини в зъбната редица за влизане на големи зъби.

Поразителна отличителна черта на Australopithecus е изправеното ходене. Това се доказва на първо място от структурата на тазовия пояс - най-добрият показател за разграничаване на двуноги и четириноги форми на примати. Високата и тясна тазова кост на маймуната с прави предни и задни ръбове рязко се различава от тазова костчовек със скъсена долна част и разширено крило (подобно на ветрило с къса дръжка).

„Australopitecus afarensis („южна маймуна от Афар“), първият „човек-маймуна“, известен ни, вероятно произлиза от някакъв късен дриопитецин преди около 4 милиона години. Получил е името си от находки в така наречения Северен афарски триъгълник в Етиопия.

Australopithcus africanus ("африканска южна маймуна") се заселва на Земята преди около 3 милиона години и престава да съществува преди около милион години. Вероятно произхожда от Australopithecus afarensis.

„Могъщият австралопитек (Australopithecus robustus), който по едно време се наричаше парантроп (Paranthropus - „близо до човек“), беше по-голям и по-добре развит физически от африканския австралопитек.

Въпрос 4. Квалифициран човек (Хомо хабилис)

Homo habilis беше двукрако същество с височина 120-140 см. Горната и долната челюст бяха по-малки от тези на Australopithecus Boisei (zinja), но почти не се различаваха от челюстите на питекантропа и съвременния човек. Ръката на "сръчен" човек беше способна насилствено да улови голяма власт; това се доказва от широки нокътни фаланги и масивни тръбести костичетки (Хрисанфова, 1967). Морфологично Homo habilis е тясно свързан с Austropithecus. Някои изследователи (Якимов, 1976; Кочеткова, 1969) не го отделят от австралопитека. Други обединяват „сръчния” човек с питекантропите, синантропите и атлантропите в един вид – Хомо еректус (изправен човек).

Homo habilis е живял в Източна Африка и вероятно Южна Африка ("Telanthropus") и Югоизточна Азия ("Meganthropus").

Въпрос 5. Ранни следи от материална култура

Ранният човек е бил по-бавен и по-слаб от големите хищници и не е имал такива естествени оръжия като зъби и нокти. Все пак ранните хоминиди са се научили да компенсират тези недостатъци. Те започнаха да оформят парчета камък, кост и дърво, за да ги режат, стържат и копаят. За разлика от зъбите и ноктите, такива инструменти могат да се събират, съхраняват или разменят по желание. С течение на времето тези инструменти дадоха на човека безпрецедентна власт над околната среда.

Първите инструменти вероятно са били фрагменти от кости, остри пръчки и кори за събиране на храна. Такива, предимно чупливи инструменти, не са запазени. Но камъкът се оказа по-издръжлив. Знаем, че ранните хоминини в Етиопия умишлено са цепели малки камъни, може би за да получат твърди, остри ръбове за рязане на месо.

По-ефективната адаптация към начина на живот на ловците-събирачи беше следствие от развитието на технически умения, което от своя страна стана възможно в резултат на увеличаване на частите на мозъка, свързани със способността за движение и комуникация. По този начин културната еволюция и увеличаването на размера на мозъка са пряко свързани едно с друго.

Въпрос 6. Хомо еректус (Хомо еректус) (Архантроп)

Първите останки от Homo erectus са намерени през 1891 г. в Ява от Дюбоа, който въвежда родовото име Pithecantropus за тяхното обозначаване. По-късни находки са направени в Ява от Koenigswald, Jacob a.Sartone, главно в района на Sangiran. Фосилни останки са открити в два геоложки хоризонта: 1) тринилски, принадлежащ към средния плейстоцен, чиято абсолютна възраст се оценява на 700 хиляди години в основата и 500 хиляди години в горната част. Формите, намерени в Тринил, са много хомогенни, а средният обем на мозъчната кутия (за 5 черепа) е 860 cm 3 . Те обаче включват наскоро открит, добре запазен череп (проба VIII) с обем на мозъчната кутия от 1029 cm 3 .

В Homo erectus ясно откриваме както „примитивни“, така и по-„прогресивни“ характери и можем да считаме неговия морфологичен статус за междинен между Australopithecus и Homo sapiens.

Огънят очевидно е бил познат на хората още преди появата на Homo erectus. Но може да се твърди, че Homo erectus е първият, който започва систематично да използва огъня за отопление, готвене, защита от хищници и за лов на диви животни.

За човечеството всички тези постижения означават важни промени - придобито културно развитие по-голяма стойностотколкото биологичната еволюция.

Въпрос 7. Хомо сапиенс (Хомо сапиенс)

В допълнение към изкопаемите останки от хоминиди, които ние приписваме на рода Australopithecus и Homo erectus, са открити много други и почти всяка новооткрита форма е получила свое специфично видово или дори родово име. Всички тези форми обаче имат много общи черти и следователно няма особена причина да се разграничават няколко вида. Този единствен вид е наречен Homo sapiens. Представяме в малко съкратена форма определението на този род, дадено от Le Gros Clark.

Хомо сапиенс - вид Хомо; неговите характерни черти: голям обем на мозъчната кутия - средно повече от 1000 cm 3; супраорбитални хребети, развити в различна степен; лицевият скелет се характеризира с ортогнатизъм или слаб прогнатизъм. Зъбите са относително малки и не се припокриват след началния етап на изтриване; скелетът на крайниците е пригоден за изправена стойка.

Тема 3. Хипотези за човешката еволюция

Въпрос 1. Основните хипотези на човешката еволюция в периода на формиранедниа Хомо сапиенс

Най-важните аргументи в полза на теорията за "неандерталската фаза" бяха следните факти.

Първо, всички останки от древни хора, датирани с някаква сигурност, са подредени в определена последователност: неандерталците винаги се появяват в слоеве по-рано от костите на неоантропите.

Второ, останките на неандерталците, като правило, са открити заедно с мустерийските инструменти и хората модерна структурасвързани с инструменти от късния палеолит.

При разглеждането на последните фази на еволюцията на хоминина е важно да се има предвид, че между популациите очевидно е имало интензивен генен поток, който, за разлика от тенденциите към дивергентно развитие, е довел до мрежова еволюция. Най-вероятно е обаче в Африка, в условията на сравнителна изолация, Homo erectus да е еволюирал в родезийски човек, а човекът, чиито останки са открити в района на река Соло, е бил пряк потомък на източните питекантропоиди. Ситуацията в Евразия е малко по-сложна.

Въпрос 2. Неандерталец (палеоантроп)

Homo sapiens neanderthalensis получи името си от вкаменелости, намерени в долината Неандертал близо до Дюселдорф, Германия. Така нареченият класически неандерталец от Европа е имал голяма, удължена глава; мозъкът му е бил по-голям от нашия, а стените на черепа са по-дебели от нашите, но по-тънки от тези на Homo erectus. Неандерталецът все още донякъде приличаше на човешки еректус с мощните си супраорбитални хребети и наклонено чело. Неандерталецът е имал отчетлив тил, подобен на бучка, с голяма основа, към която са били прикрепени мускулите на врата. Широка предна частсилно избутани напред и наклонени назад отстрани, което придаде на зигоматичните кости "рационализирана" форма.

Класическите неандерталци са били ниски, изключително мускулести и набити, с големи стави на краката и ръцете. По пропорции на тялото те са подобни на ескимосите, чието плътно телосложение им помага да се стоплят в студен климат. Но, както ще се види от следващото изложение, отделните индивиди и популации са имали свои собствени характеристики.

Въпрос 3. Модерен тип човек Хомо сапиенс (неоантроп)

„Съвсем съвременният човек - подвид на Homo sapiens sapiens - е широко представен от фосилни останки, открити в места, които са на 40 хиляди години, на места, отдалечени едно от друго като остров Борнео (Калимантан) и Европа.

В някои от най-старите скелети дори има специфична прилика с една или друга съвременна раса: кавказци, негроиди, монголоиди или австралоиди.

Някои палеоантрополози смятат, че напълно модерен човек се е появил на един континент (най-вероятно в Африка) и след това се е разпространил във всички останали, заменяйки архаичните местни форми на Хомо сапиенс. Други експерти твърдят, че архаичните местни форми са еволюирали в нашия подвид независимо един от друг.

Въпрос 4. Разпределение на съвременния човек

В Африка са открити повече древни вкаменелости, отколкото на който и да е друг континент. И така, в Южна Етиопия те откриха Омо-I - непълен череп с много съвременни знаци, чиято възраст вероятно е повече от 60 хиляди години. В устието на южноафриканската река Класис са открити "съвременни" останки, които са на 100 хиляди години, а в Граничната пещера е открита "модерна" долна челюст на 90 хиляди години.

Изкопаеми черепи отпреди 40 000 години, които са от напълно съвременен вид, се намират в различни части на Азия - от Израел до Ява. Всички те имат изпъкнала брадичка или други ясно „модерни“ черти.

Хората се появяват за първи път в Северна Америка, вероятно преди 70 000 и 12 000 години. По време на периоди на най-голямо охлаждане по това време морето се отдръпна и се образува широка сухопътна бариера на Берингия, която сега е наводнена от Беринговия проток.

Фосилни следи и вкаменелости, чиято възраст е установена, показват, че съвременният човек е живял в Австралия преди най-малко 40 хиляди години.

Най-вероятно хората са се появили тук за първи път в периода от 55 до 45 хиляди години, когато нивото на океана е било 160 фута (50 м) по-ниско от сега и много острови са образували едно цяло.

Въпрос 5. Схеми, хипотези, причини и фактори на човешката еволюцияотносновек

Този подраздел обхваща редица теоретични въпроси на антропогенезата. Както вече споменахме, антрополозите все още нямат единна представа коя от изкопаемите форми е била непосредственият предшественик на линията примати, водеща до Хомо сапиенс (може би тази форма дори все още не е открита), както и по времето на отделяне от еволюционното човешко линейно дърво. Това е разбираемо, тъй като в палеонтологичните летописи има доста празнини, които могат да бъдат запълнени само с теоретични конструкции. Различните учени имат различни представи за филогенезата на човек и в съответствие с техните представи изграждат неговото родословно дърво.

Още по-голям кръг от въпроси възникват, свързани с факторите и причините за еволюцията на хоминидите, като най-интересният от тях е причината за появата на прачовека. Има поне три основни хипотези в това отношение. Доскоро беше общоприета т. нар. „теория за саваната“, свързваща прехода към изправено положение с глобалните климатични промени на планетата. Съществуват и варианти на „водната хипотеза“ и накрая, голям интерес представляват възгледите, изложени в книгата на Г.Н. нова хипотеза, което изглежда много убедително.

Въпрос 6. Фактори и критерии за хоминизация

Хоминизацията е процесът на хуманизиране на маймуната, който започва с формирането на първите специфични човешки черти и завършва с появата на съвременен тип човек. За човешката линия на еволюция е специфично появата на принципно нов начин на поведение - адаптиране към трудова дейност.

Основният фактор и критерий за хоминизация, разбира се, е културата, преди всичко трудовата дейност. От тази гледна точка е разбираема първостепенната роля на археологическия критерий.

Основните системи на хоминизация са: изправено положение, голям силно развит мозък, ръка, адаптирана към трудовата функция, както и зъбната система - структурата на зъбната система. Всички тези морфологични характеристики до известна степен отразяват промените в поведението. Тоест, трудовата дейност е включена в морфологичния критерий на хоминидите косвено, чрез нейния „отпечатък“ в анатомичните структури.

Струва ни се, че семейството на хоминидите трябва да включва всички двуноги висши примати, които в една или друга степен са се адаптирали към новата среда и са били принудени да прибягнат до използването, а след това и до производството на изкуствени средства за културна адаптация.

Други компоненти на критерия могат да бъдат: достатъчно високо ниво на церебрализация и първоначалната адаптация на ръката към трудовата дейност на посоката "сила".

Експертите обсъждат цял ​​набор от фактори, които биха могли да окажат едно или друго влияние върху процеса на хоминизация и неговия темп: това е повишаване на нивото на радиация, геомагнитни инверсии, вулканизъм, земетресения, промени в естеството на хранене, изолация и др. .

Въпрос 7. Екологични теории за хоминизация

В подножието на Хималаите в Индия, Пакистан, Югоизточна Африка, Близкия изток и Централна Европа са открити останки от вкаменелост на голяма маймуна Ramapithecus, която по отношение на структурата на зъбите се оказва междинна между съвременните маймуни и хората. Впоследствие е установено, че Рамапитекът е живял преди около 8-14 милиона години. По това време, както показват палеоклиматичните данни, Земята стана малко по-студена и на мястото на предишните обширни тропически гори започнаха да се появяват савани. По това време Рамапитекът „излезе от гората“ и започна да се адаптира към живота на открито. Човек може само да гадае какво е причинило това екологично преструктуриране, може би търсенето на храна, която стана оскъдна в джунглата, или желанието да се избегнат някои силни хищници.

В открито пространство е необходимо физическо преструктуриране на тялото на маймуната: онези индивиди, които могат да издържат по-дълго на два крака - в изправено положение - получават предимство. Във висока трева за оглеждане на плячка и врагове тази позиция на тялото несъмнено е по-изгодна. И някои рамапитеци се изправиха на крака.

Въпрос 8. Хипотеза за савана

Появата на вид с характеристики, които считаме за чисто „човешки“, не е неизбежен и предопределен резултат от телеологичен еволюционен процес, а е теоретично обяснима последица от съществуването на човешки предци в „подходящи“ екологични и еволюционни условия. Хоминидите и хората са се установили на Земята, тъй като, подложени на действието на основни биологични и еволюционни фактори и процеси, поради присъщите си адаптивни характеристики, те са били в състояние да "решат" проблемите, възникнали пред тях при определени филогенетични и екологични обстоятелства. Миналото на човека, както и на всеки друг вид, трябва да се анализира в контекста на онези събития и процеси, които са се развили по същото време, в миналото, а не в светлината на последващи еволюционни явления.

Що се отнася до броя на съществуващите видове хоминиди, възможно е не всички все още да са открити. Тъй като видовото разнообразие само оживява палеоантропологичната картина, колкото повече се откриват, толкова по-добре!

Преходът към двукрако придвижване е напълно неизбежно събитие в саванизацията на Африка и следователно е и екологично обусловено. Може да се спори безкрайно защо в този случай шимпанзето и горилата не са преминали и не са преминали към месна диета и изправен стоеж, като се твърди, че трябва да се търсят други неекологични причини.

Въпрос 9. Човек - "маймуна изрод"?

Антрополозите обръщат внимание на факта, че зъбите на прачовека и човека рязко се различават от зъбите на съвременните маймуни. Хоминидите, за разлика от антропоидите, имат малки зъби, няма огромни зъби, които да заменят ножовете и кинжалите на маймуните, но от друга страна човешките кътници са по-големи от тези на маймуните.

Условията на живот са били доста сурови, но въпреки това човешките предци са живели, както вече беше отбелязано, в много широк диапазон от природни и климатични условия. Практически - във всички климатични зони на Африка. И най-вече е изненадващо, че местата на най-ранния човек и неговите предци са съсредоточени в Източна и Южна Африка, докато съвременните антропоиди (шимпанзета и горили) заемат съвсем други области, главно Екваториална и Западна Африка.

Анализът на разпространението на най-старите останки от антропоиди показва, че в края на терциера и началото на кватернера цялата територия на Африка е населена повече или по-малко равномерно от човекоподобни маймуни.

Въпрос 10. "Водни" хипотези

Хипотезата на Харди, ако я разгледате подробно, е много привлекателна. Той се позовава на факта, че много видове, след дълъг етап на "сухоземна" еволюция, са се върнали в морето, където отново са претърпели обширни метаморфози. Наистина животинският свят изобилства от случаи на такова завръщане.

Сред разреда бозайници също има много примери за адаптиране към воден начин на живот.

Харди се спира и на великолепната грива, с която природата ни е надарила и с която никоя човекоподобна маймуна не може да се похвали. Според Харди гъстата коса е много подходяща за чувствителната към слънцето глава на водоплаващи птици.

Споменава Харди и потните жлези, вярвайки, че те са еволюирали да охлаждат бързо тялото, когато плувецът е извън водата за известно време.

Й. Линдблат смята, че това е причинено от постоянното преодоляване на сладководни водоеми - чрез плуване или изправяне. Изправената позиция на тялото също ви позволява да влезете по-дълбоко във водата, за да съберете храна.

В същото време „изправеното ходене ни поставя на едно от последните места сред бозайниците по скорост! Къде толкова ниска скорост може да бъде ефективна? Отговарям: в среда, в която нито това, с което се храни ловецът, нито хищниците го превъзхождат по скорост. Тоест във водата.

Въпрос 11

По-разпространено е мнението за времето от средния или ранния горен плейстоцен на появата на сапиенсовата линия. Като вероятен предшественик в този случай се появяват различни автори различни форми: или един от късния прогресивен еректус (Vertessellesch), или ранен архаичен сапиенс (Swanscombe), или ранен прогресивен неандерталец (Ehringsdorf).

И накрая, има мнение за късния произход на сапиенс. В този случай прогресивните палестински палеоантропи или дори "класическите" вурмски неандерталци обикновено се считат за прародител.

Очевидно някои признаци на "разумния" комплекс биха могли да възникнат в еволюцията на отделни групи хоминиди дълго време и многократно. И в този смисъл имаме право да кажем, че разумността има дълбоки корени, въпреки че най-старите „истински“ сапиенси все още не са известни преди 0,1-0,07 милиона години.

Въпрос 12

Процесите на сапиентация, както свидетелстват палеоантропологичните данни, са протичали в различни региони на Стария свят, макар и с различна скорост. Тук могат да играят роля различни обстоятелства, особености на средата, спецификата на социалната структура на населението и др. Така и двете хипотези - множеството центрове на разумност (полицентризъм) или ограничаването му до една доста голяма територия (широк моноцентризъм) - имат допирни точки. Може да се предположи, че така да се каже "изпреварващо" се е случило в Източна Африка, Югоизточна Европа и Близкия изток.

Сега много спорове предизвиква проблемът с приоритета на Африка или Европа. Съдейки по някои данни, sapiens може да се е появил в древната прародина на човечеството няколко десетки хиляди години по-рано, отколкото в други територии.

Полицентризмът се подкрепя и от почти едновременното появяване на sapiens в началото на горния палеолит - преди около 40-35 хиляди години, освен това в такива отдалечени един от друг, а понякога дори маргинални райони като Индонезия (Ния на Калимантан) , Западна Европа (кроманьонци, Ханоферсанд) или Южна Африка (Флорисбад).

Крайният етап на хоминизация - процесът на сапиентация - отне главно последните 100 хиляди години. В този сегмент от антропогенезата настъпват значителни промени в морфологичната организация, когнитивните способности, намалява скоростта на процесите на стареене и се увеличава продължителността на живота.

Тема 4. Социални аспекти на формирането на човека и неговото бъдеще

Въпрос 1. Социални аспекти на човешкия произход

Формирането на вида Хомо сапиенс - антропогенезата - е тясно свързано с развитието на обществото - социогенезата. Един от най-трудните въпроси е ролята на биологичните и социалните фактори в еволюционното развитие на човека. На пръв поглед изглежда, че те се отричат ​​взаимно: в крайна сметка естественият подбор като биологичен фактор на антропогенезата е оформил човешкото тяло за по-добра адаптация към околната среда, докато трудът е социално явление, което в крайна сметка води до трансформация на околната среда в за задоволяване на човешките потребности.

Но в процеса на еволюцията тези два мощни фактора на антропогенезата са действали в диалектическо единство: механизмът на естествения подбор, който се проявява най-ефективно в ранните етапи на антропогенезата, формира и укрепва именно тези характеристики на биологичната организация на човек, който най-много благоприятства по-нататъшния прогрес на трудовата дейност и развитието на обществото. В хода на процеса на социализация на човека се извършва едновременно постепенно „отстраняване“, „самоелиминиране“ на формиращата роля на естествения подбор. Антропогенезата завършва с появата на Хомо сапиенс, чийто мозък е в състояние да усвои всяка най-сложна социална програма.

Въпрос 2. Фактори на еволюцията и прародината на Хомо сапиенс

Има две основни гледни точки относно произхода на съвременния човек. Според една, H. sapiens е възникнал на няколко места на планетата от различни предшествени форми, принадлежащи на палеоантропи (или дори архантропи). Според друга е имало едно място на произход на човечеството от някакъв общ ствол на предците. Първата гледна точка е хипотезата на полицентризма, втората е хипотезата на моноцентризма. Въпреки това, в последно времевсе по-ясно се очертава комплекс, обединяващ всички основни аргументи на едната и другата концепция, хипотезата, която е получила името на хипотезата на широкия моноцентризъм.

Въпрос 3. Хипотезата за широк моноцентризъм

Човекът от съвременния тип възниква някъде в Източното Средиземноморие и в Мала Азия. Именно тук се намират най-ясно изразените останки от кости на неандерталците и ранните фосилни форми на H. sapiens (кроманьонци). Многобройни междинни форми между палеоантропи и неоантропи (както се наричат ​​всички форми на изкопаеми хора от съвременен тип) също се срещат в Югоизточна Европа. В онези дни всички тези територии са били покрити с гъсти гори, обитавани от различни животни. Тук очевидно е направена последната стъпка по пътя към Хомо сапиенс.

В ранните етапи от развитието на обществото трябва да е имало селекция, насочена към появата на способността да се поставят интересите на племето над всичко, да се жертва собственият живот в името на тези интереси. Това е предпоставката за възникването на социалността, както говори Ч. Дарвин.

Без да разглеждаме подробно множеството забележителни технически и културни постижения, характерни за нашите предци в ранните етапи от съществуването на вида H. sapiens (сведени главно до усъвършенстване на оръдията на труда и лова), ще се спрем на три момента.

Първият е безпрецедентното духовно, умствено развитие на Хомо сапиенс.

Второто най-голямо постижение в еволюцията на Хомо сапиенс са откритията, довели до неолитната революция - опитомяването на животните и култивирането на растения (преди около 10 хиляди години).

Третият основен етап в историята на съвременния човек е научно-техническата революция, в резултат на която човекът придобива власт над природата (през последните 2 хиляди години и особено през последните 3-4 века).

Културната еволюция възниква на основата на биологичната. За известно време двата вида еволюция съществуват едновременно, оказвайки влияние върху цялото развитие на рода Homo. В същото време влиянието на биологичната еволюция намалява, докато това на културната еволюция се увеличава.

Въпрос 4. Възможни начини за човешка еволюция в бъдеще

С възникването на човека като социално същество, биологичните фактори на еволюцията постепенно отслабват своето действие и социалните фактори придобиват водеща роля в развитието на човечеството. Човекът обаче си остава живо същество, подчинено на законите, които действат в живата природа. Цялото развитие на човешкото тяло следва биологични закони. Продължителността на съществуването на отделния човек отново е ограничена от биологични закони: ние трябва да ядем, да спим и да изпълняваме други естествени нужди, които са присъщи на нас като представители на класа на бозайниците. И накрая, процесът на възпроизвеждане при хората протича подобно на този процес в дивата природа, като напълно се подчинява на всички генетични закони. И така, ясно е, че човекът като индивид остава на милостта на биологичните закони. Съвсем различен е въпросът по отношение на действието на еволюционните фактори в човешкото общество.

Естественият подбор, като основна и ръководна сила в еволюцията на живата природа, с възникването на обществото, с преминаването на материята към социалното ниво на развитие рязко отслабва своето действие и престава да бъде водещ еволюционен фактор.

Процесът на мутация е единственият еволюционен фактор, който запазва предишното си значение в човешкото общество.

Изолацията като еволюционен фактор напоследък изигра значителна роля. С развитието на средствата за масово движение на хора на планетата има все по-малко генетично изолирани групи от населението.

Последният от елементарните еволюционни фактори - популационните вълни - дори в сравнително близкото минало изигра значителна роля в развитието на човечеството.

Тема 5. Морфология на човека

Въпрос 1. Разнообразието от форми и фактори на човешката променливост

Всеки човек е морфологично уникален, тъй като наследствената програма, реализирана в неговата онтогенеза, е уникална, а условията на околната среда, които контролират внедряването на генотипа във фенотипа, също са специфични. Сред морфологичните индивиди могат да се разграничат определени типове според принципа на сходството, т.е. обобщени варианти на променливост.

Променливостта на структурата на тялото се установява чрез междупопулационни, вътрешнопопулационни и индивидуални сравнения. Има както географска (във връзка с условията на околната среда), така и историческа обусловеност.

Потвърждение за широката морфологична променливост на човешкото тяло е асиметрията (дисиметрията) на структурата на тялото, неравномерното количествено и качествено изразяване на неговите структури отдясно и отляво. Пример може да бъде местоположението на несдвоени органи: сърце, черен дроб, стомах, далак и други, изместени от средната равнина на тялото. Човек се характеризира с преобладаване на десните горни и левите долни крайници - дясна ръка и леви крака.

Въпрос 2. Растеж и развитие на човешкото тяло

Растежът и развитието на организмите са сложни явления, резултат от множество метаболитни процеси и възпроизвеждане на клетките, увеличаване на техния размер, процеси на диференциация, оформяне и др. С тези проблеми се занимават специалисти от различни профили: ембриолози, морфолози, генетици, физиолози, лекари, биохимици и др.

Има два вида морфологични изследвания на процеса на растеж на човека: надлъжно и напречно. При надлъжни проучвания (индивидуализиращ метод) едни и същи деца се измерват годишно или няколко пъти годишно в продължение на няколко години. При кръстосани изследвания (обобщаващ метод) се изследват деца от различни възрасти за кратък период от време. Така се пресъздава средна картина на растежните процеси за тази група. Трудността на надлъжните изследвания се състои в това, че при подбора на материал, като правило, някои от децата отпадат и е практически невъзможно да се изследва цялата предвидена група. Поради това често се използват някои варианти на смесено надлъжно изследване. Напречните проучвания позволяват да се установят нормални темпове на растеж и нормални граници за всяка възраст, но за разлика от надлъжните изследвания, те не разкриват индивидуални различия в динамиката на растежа. Въз основа на надлъжни изследвания е възможно да се идентифицира връзката между морфологичните и функционалните параметри, както и да се разбере ролята на ендогенните и екзогенните фактори в регулацията на растежа.

Въпрос 3. Периодизация на индивидуалното развитие

Разработването на научно обоснована периодизация на човешкия онтогенез е изключително сложно. Очевидно е, че никакви признаци - морфологични, физиологични или биохимични - не могат да бъдат взети като основа на периодизацията. Необходим е интегриран подход. Освен това периодизацията трябва да отчита не само биологични, но и социални фактори, свързани например с образованието на децата или пенсионирането на възрастните хора.

В най-обща форма периодизацията на онтогенезата на бозайниците като цяло и на човека в частност е предложена от училището на А. В. Нагорни през 60-те години. Тези автори разделят целия пълен цикъл на индивидуално развитие на два периода: пренатален (вътрематочен) и постнатален (извънматочен).

В постнаталното развитие се разграничават три периода: 1) периодът на растеж, когато се формират всички характеристики на организма (морфологични, физиологични, биохимични); 2) период на зрялост, през който всички тези характеристики достигат своето пълно развитие и остават до голяма степен непроменени; 3) периодът на старост, характеризиращ се с намаляване на размера на тялото, постепенно отслабване на физиологичните функции.

Въпрос 4. Биологична възраст

При описание на основните морфологични характеристики на човек в различни възрастови периодиобикновено се използват средни стойности. Индивидуалните различия в процесите на растеж и развитие обаче могат да варират значително. Тези различия са особено изразени през пубертета, когато в относително кратък период от време настъпват много значителни морфологични и физиологични промени в организма. Наличието на индивидуални колебания в процесите на растеж и развитие послужи като основа за въвеждането на такова понятие като биологична възраст или възраст на развитие.

Формулировката на понятието „биологична възраст“ има още ...........

КОНТАКТ НА ЛЕКЦИЯТА ПО ДИСЦИПЛИНАТА

социална антропология
Лекция 1 - 2

Терминът "антропология" е от гръцки произход и буквално означава "наука за човека" (anthropos - човек; logos - наука). Първото му използване се приписва на Аристотел, който използва тази дума главно в изследването на духовната природа на човека. Във връзка с физическата структура на човека терминът „антропология“ изглежда се среща за първи път в заглавието на книга на Магнус Хунд, публикувана в Лайпциг през 1501 г.: „Антропология за достойнството, природата и свойствата на човека и върху елементите , части и членове на човешкото тяло." Това есе е чисто анатомично. През 1533 г. книгата „Антропология, или Беседа за човешката природа“, издадена от италианеца Галеацо Капела, съдържа данни за индивидуалните вариации на човека. През 1594 г. е публикувано есето на Касман „Антропологична психология, или учението за човешката душа“, последвано от 2-ра част - „За структурата на човешкото тяло в методично описание“.

В трудовете на западноевропейските учени терминът "антропология" има двояк смисъл - като анатомична наука (за човешкото тяло) и за духовната същност на човека. В началото на 18 век, когато думата "антропология" едва започва да навлиза в научната употреба, тя означаваше "трактат за душата и тялото на човека". Впоследствие този термин се тълкува в обща форма по същия начин, съчетавайки цялостно изследване на човек, неговите биологични, социални и духовни свойства. През 19 век и до днес в мн чужди държавиах (Англия, Франция, САЩ) приема широкото понятие антропология като обща наука за човека.

Френските енциклопедисти придадоха на термина "антропология" много широк смисъл, разбирайки го като съвкупност от знания за човека. Немските философи от 18-ти - началото на 19-ти век, по-специално Кант, включват в антропологията главно въпроси на психологията. През 19 век и до ден днешен в Англия, Америка и Франция антропологията се разбира като учение, първо, за физическата организация на човека и, второ, за културата и живота на различни народи и племена в миналото и настоящето.

В съветската наука е прието строго разделение на понятията "антропология", "етнография", "археология". Археологията се разбира като наука, която изучава историческото минало на човечеството от материални източници, етнографията е клон на историята, който изследва всички аспекти на културата и живота на живите народи, произхода на тези народи, историята на тяхното заселване, движение и културни и исторически връзки. Антропологията, от друга страна, изучава вариациите във физическия тип на човек във времето и пространството.

Предисторията на развитието на науката за човека е доста голяма. Антропологичните знания се натрупват постепенно, едновременно с общите биологични и медицински знания, а антропологичните възгледи и теории се развиват в тясна връзка със социалната и философската мисъл. Постепенното натрупване на антропологична информация - данни за човешката анатомия, за физическите характеристики на народите от различни региони на земята, общи теоретични идеи за произхода на човека - започва от древни времена.

· Етнография (в превод от гръцки. племе, народ) или етнология (етнология) – наука изучава бита и култа към характеристиките на народите по света.

Етнос - произход на народите. Етнография - разселването на народите. Философия - изучава най-общите закони на обществото и знанието.

· Културология - изследване на функцията на културата, факторите на развитието, взаимодействието на културата, развитието на символните системи.

· Антропология – културата като индикатор за човешкото развитие.

Задачата на антропологията е да проследи процеса на преход от биологичните закони, на които е подчинено съществуването на животинския прародител на човека, към социалните закони. По този начин антропологията заема специално място в кръга на биологичните дисциплини. Имайки за предмет на своето изследване човека, тя не може да не надхвърли границите на въпросите на естествената история; изучавайки човек, той навлиза в областта на знанието, където действат социално-исторически фактори. От това гранично положение на антропологията в редица науки следва и нейното отношение към сродни отрасли на знанието. Антропологията е неразривно свързана с др биологични наукии в същото време е в тясна връзка със социалните науки. Антропологията в този смисъл като че ли увенчава естествената наука. Основателят на антропологичната наука в Русия А. П. Богданов в реч на тържествено събрание на Московския университет през януари 1876 г. посочи, че естествената наука без антропология остава непълна и само „с антропологията естествената наука не е някакъв специален остров, а отделена от бездна от други науки, чисто човешки, така да се каже, тоест засягащи най-висшите, най-очарователните аспекти на нейната природа, нейната история и нейното съществуване за ума.

Антропологията включва три основни раздела: 1) морфология, 2) антропогенеза и 3) расова наука или етническа антропология.

Разделът на морфологията решава въпроси, свързани с: а) индивидуалната променливост на физическия тип, б) неговите възрастови промени от ранните етапи на ембрионалното развитие до старост, включително, в) явленията на половия диморфизъм и накрая , г) анализ на тези характеристики на човешката физическа организация, които възникват под влияние на различни условия на живот и труд.

Разделът на антропогенезата се фокусира върху промените, които претърпява природата на най-близкия предшественик на човека, а след това и на самия човек през кватернерния период. Това е морфологията на човека и неговия предшественик, погледната във времето, измерена в геоложката скала. Разделът на расовата наука, посветен на изучаването на приликите и разликите между човешките раси, може да се нарече, по аналогия с раздела на антропогенезата, морфология, разглеждана в пространството, т.е. на цялата повърхност на земното кълбо, обитавана от човека.

Излишно е да казвам, че тези кратки характеристикине трябва да се разбира, че морфологията изучава човека извън времето и пространството, расовата наука - извън епохата, а разделът на антропогенезата - извън територията. Разбира се, знанието за мястото на произхода на човека също е важно за проблема за антропогенезата; по същия начин, за расовата наука е необходимо да се изучава историята на появата на расите и тяхната генеалогия, и накрая, за морфологията, връзката на откритите от нея модели на променливост с факти, които са дошли от далечното минало на човечеството, от една страна, и от различни области на разпространение на хората в настоящето, от друга, е от съществено значение. Въпреки това, най-важната задача на раздела на антропогенезата е изучаването на процеса на създаване на човек и преди всичко последователността на появата на неговите свойства и признаци; в раздела на морфологията основният проблем е изследването на факторите и проявите на променливостта на съвременния човек, т.е. на „механизмите“ на самото оформяне; и накрая, в раздела на расовата наука, основната цел е да се намерят онези причини, които обясняват разпространението на човешките раси по повърхността на Земята.

Разделът на морфологията се състои от: 1) мерология (от гръцки "мерос" - част), която изучава вариациите на отделните човешки органи и отделни тъкани, както и тяхната взаимна връзка, и 2) соматология (от гръцкото "сома" " - тяло), който изучава структурата на човешкото тяло като цяло, т.е. модели на вариации във височината, масата, гръдната обиколка, пропорциите и т.н. Важен подраздел на соматологията е този клон на антропологията, който има за цел да установи стандарти или норми за размера на човешкото тяло, т.е. най-често срещаните комбинации от размери, и разработва методи за изчисление, които ви позволяват да установите колко често се появяват определени отклонения от тези комбинации. По този начин антропологията дава възможност да се организира на напълно научна основа масовото производство на предмети за индивидуална употреба (обувки, дрехи, шапки, ръкавици, мебели и др.), което е особено важно в условията на плановата организация на национална икономика. Морфологията е от голямо значение за установяване на нормите на физическото развитие в различните възрасти, както и вариациите в телосложението и връзката им с физиологичните особености на тялото.

Най-важните поддисциплини за раздела по морфология са нормалната анатомия, ембриологията и човешката хистология. Важно е да се отбележат разликите между нормалната анатомия и морфологията. Нормалната анатомия изучава човека като определен обобщен тип и дава обобщена характеристика на „средния“ човек. Морфологията, от друга страна, фокусира вниманието си върху вариациите на типа и се стреми да разбере причините, закономерностите и значението на тези отклонения от средния тип.

Разделът за антропогенезата се занимава с въпроси за мястото на човека в системата на животинския свят, връзката му като зоологичен вид с други примати, възстановяване на пътя, по който върви развитието на висшите примати, изучаване на ролята на труда в произхода на човек, идентифициране на етапи в процеса на човешката еволюция, изучаване на условията и причините за развитие на съвременния човек.

Разделът на антропогенезата включва: 1) наука за приматите, т.е. изучаване на съвременни и изкопаеми маймуни и полумаймуни, 2) еволюционна анатомия на човека, 3) палеоантропология, т.е. изучаване на изкопаеми форми на човека. Необходимите спомагателни дисциплини за този раздел са: от естествените науки - геология на кватернера и терциера, физиология на висшата нервна дейност; от обществено-историческите науки – археология на палеолита; на философските науки -- психология.

Расовата наука или етническата антропология изучава класификацията на расовите типове, тяхното разпространение по Земята, историята на формирането на расите, причините за формирането на расите и моделите на промени в расовите типове. Сред свързаните дисциплини, с които расовата наука е в особено тесен контакт, трябва да се назоват от кръга на биологичните науки - генетика и биометрия, а от социално-историческите науки - археология от късния палеолит и следващите епохи, етнография, лингвистика и история. Термините „расова наука“ и „етническа антропология“ често се използват взаимозаменяемо. Строго погледнато, етническата антропология е само част от расовата наука, която изучава антропологичния състав на народите по света и проблема за етногенезата. Антропологията като цяло и в частност разделите, посветени на проблема за произхода на човека и неговите раси, от самото зараждане на знанието за човешката природа, са били арена на ожесточена идеологическа борба между материалистичната наука, от една страна, , и идеалистичен и метафизичен мироглед, от друга.

В основата на антропологичната техника е антропометрията или измерването на размера на човешкото тяло. Необходимостта от количествена характеристика произтича от факта, че всички размери показват непрекъсната променливост и като правило границите на колебанията в размерите на една група хора надхвърлят колебанията на друга. Това явление, наречено "трансгресивна променливост", очевидно води до необходимостта от числени определения. Според обекта, който служи като обект на измерване, има соматометрия (действителна антропометрия), или измерване на жив човек, остеометрия - измерване на костите на скелета, краниометрия - измерване на черепа.

В широкия смисъл на думата антропометрията включва антропометрията. техника за „описателно“ или „качествено“ характеризиране на формата на частите на тялото, главата, косата, чертите на лицето, пигментацията на кожата, косата, ириса и редица други характеристики. В антропологията са разработени в детайли определени измервателни техники, които трябва да се спазват с пълна точност, без които резултатите от изследването са ненадеждни сами по себе си и са несравними с измерванията на други изследователи. За да се постигнат най-точни дефиниции на „описателни“ или „качествени“ характеристики, в антропологията са широко използвани различни скали, например набори от скали за цвят на кожата, очите, косата, стандарти под формата на модели на устни, нос , зона около очите, ушна мида и т.н. Основната цел на разработването и използването на скали и стандарти е да се поддържа единна („световна“) скала за оценяване на тези характеристики, които не могат да бъдат директно измерени. Основите на съвременните антропологични методи са положени от трудовете на известния френски антрополог, анатом и хирург Пол Брока (1824--1880), който през 60-70-те години на миналия век разработва подробни програми за антропологични изследвания, предлага редица уреди и инструменти за измерване на човешкото тяло, съставени таблици за определяне на пигментацията и др.

Тази техника получи значително подобрение и разширение в произведенията на Рудолф Мартин (1864-1925). Неговият тритомен наръчник „Учебник по антропология в систематично представяне“ дава подробно представяне на методите на антропометричните и антропоскопските изследвания и обобщение на цифрови данни за вариациите в индивидуалните соматологични, остеологични и краниологични характеристики. Антропологичната методология на Мартин с различни модификации е получила най-широко признание и приложение, както и различни основни антропометрични инструменти, подобрени от него. Композитният антропометър с метален прът на Мартин се използва за определяне на височината и пропорциите на тялото; за измерване на главата и лицето, както и при краниометричните изследвания се използват също плъзгащи и дебели пергели, също от системата на Мартин.

При измерване на ъглите върху черепа се използва прикрепен гониометър Mollison, монтиран на крака на плъзгащ се компас. Има значителен набор от специални инструменти: стативи за укрепване на черепите, мандибулометър за измерване на долната челюст, компаси за измерване на размери на дълбочина, дъски за измерване дълги костии т.н.

За получаване на надеждни резултати при антропологичните изследвания трябва да се спазват редица общи и специални условия. Най-важното от тях е стриктното спазване на установените методи за измерване и приетите инструкции. Достатъчно е дори леко отклонение от дефиницията на една или друга антропометрична точка или нарушение в настройката на измерваното, за да бъдат получените резултати несравними с други.

Изглежда, че дефинирането на такава характеристика, която е проста от гледна точка на техниката на измерване, като дължината на тялото, не изисква специална унификация. Опитът обаче показва, че измерванията на един и същи субект дават различни цифри в зависимост от това дали прегледът е извършен сутрин или вечер, дали измерваният е стоял в напрегнато или спокойно положение и по други причини.

Всички тези методи на антропологично изследване са предмет на специален курс по антропология - антропометрия. Методите за вариационно-статистическа обработка на измервателни материали са широко използвани в антропологията; с помощта на тези методи се определят най-представителните, т.е. стойността на признака, който най-често се среща в изследваната група, обхватът на вариациите, статистическата реалност на различията между групите, степента на тяхната близост една до друга и др. , В антропометрията се използват различни методи за възпроизвеждане на обект или елементи, неговата структура, т.е. неговия размер и форма. Това са методите за графично възпроизвеждане на контурите на тялото, черепа; специални методи на антропологична фотография; пластично възпроизвеждане на формата чрез изработване на отливки; получаване на отпечатъци от релефа на кожата, изготвяне на кръвни петна и редица други методи.

Въз основа на философията на диалектическия и историческия материализъм антропологията отхвърля идеалистичното противопоставяне на човека с природата. „Както и да е, когато изучавате сравнителната физиология“, пише Ф. Енгелс на К. Маркс на 14 юли 1858 г., „човек започва да изпитва най-голямо презрение към идеалистичното превъзнасяне на човека над всички други животни. На всяка крачка се натъкваш на пълното съвпадение на устройството на човека с устройството на другите бозайници; в общи линии, това съвпадение се наблюдава при всички гръбначни животни и дори при повече латентна форма-- в насекоми, ракообразни, червеи и др. В същото време напредналата антропология също толкова решително отхвърля механистичното отъждествяване на човека и животните. Антропологията може правилно да отразява законите в човешкото развитие само ако се ръководи от идеята за качественото своеобразие на човека, за недопустимостта на пренасянето на биологичните закони в човешкото общество.

Клонове на антропологията

Приложна антропология. Една от характеристиките на антропологията е нейното непрекъснато нарастващо участие в човешкия живот, нейното съучастие в решаването на проблемите, които нашата реалност поставя на преден план ... Трудно е да се намери наука, чиито данни биха служили на човека толкова вярно и непоколебимо в продължение на векове. С резултатите от изследванията на антрополозите се сблъскваме буквално всеки ден, на всяка крачка.Решението на проблемите на приложната антропология е толкова древно, колкото и самият човек, откакто нашият далечен прародител е започнал да произвежда и използва инструменти и предмети от бита. Как да построим жилище, как да създадем удобни столове и бюра, как да оборудваме работно място във фабрика, в машинен инструмент, да ушием палто, да направим лодка или да оборудваме концертна зала - това не е пълен списък от въпроси, които приложната антропология решава.

Физиологична антропология. Преди четвърт век, през август 1964 г., в Москва се състоя VII Световен конгрес по антропологични и етнографски науки. Този международен форум събра хиляди учени от много страни по света, сред които световно известни: А. Валоа, Р. Кьонигсвалд, Тор Хейердал, Ф. Тобиис, Г. Дебетс, В. Бунак и др.. Но, очевидно, Най-забележителното в работата на конгреса беше официалното одобрение на ново направление в антропологията, което получи легитимния статут на научна дисциплина - физиологична антропология.

Границите на изследването на физиологичната антропология са толкова широки, неговите проблеми са толкова тясно свързани с такива биологични науки като физиология, биохимия, медицинска генетика, че често се наричат ​​просто човешка биология.

Той изучава функционалните особености на тези структури, които са обект на изучаване на морфологията, и е свързан с расовата наука, тъй като физиологичните характеристики на организма варират в различни комбинации сред много хора, принадлежащи към различни раси и живеещи в различни природни и географски зони . Физиологичната антропология е свързана с генетиката на човека, с изучаването на такива черти, чиято наследствена обусловеност е добре известна. Това са кръвни групи, серумни протеини и ензими, вкусова чувствителност, състав на ушна кал, цветна слепота. Това е изучаването на функционалните връзки на човешките популации с околната среда, с други думи адаптацията на човека към различни природни и климатични условия и много други.

Възрастова антропология. Въпросите на възрастовата антропология са в центъра на вниманието на учените, този раздел на морфологията стана, така да се каже, „модерен“ през последните години. Броят на изследванията, посветени на изучаването на растежа и развитието на деца на определена възраст (от 1 година до 18 години), динамиката на физическото развитие на съвременния човек от раждането до старост се е увеличил във връзка с промените в социалната среда и демографските показатели. Антрополозите работят върху проблема с конституцията на децата, тъй като конституционната типология по отношение на децата практически не е развита, динамиката на процесите на растеж е до голяма степен свързана с вида на физиката на детето. С този проблем са свързани въпросите за ефекта на повишената физическа активност върху развитието и формирането на тялото в широк възрастов аспект: връзката на конституционните типове и пропорциите на тялото, съотношението на биологичната възраст и конституцията.

Спортна антропология. В наше време се увеличи значението на такава посока на общата антропология като спортната антропология. Изучава закономерностите на морфологичните и функционални промени, настъпващи в човешкото тяло под въздействието на спортни дейности. Основният му метод е методът на антропометрията или соматометрията - измервания на жив човек.

Проблемите пред изследователите, работещи в тази област, са актуални и многостранни. За решаването им са необходими опит и знания не само в тяхната област, но и в сродни дисциплини, като анатомия и физиология, генетика и психология, биометрия, биофизика.

Бързо развиващата се наука за произхода на човека измества все по-далече в миналото отправната точка в еволюцията на нашите предци.

Антропологията се интересува буквално от всичко: структурата на зъбите, релефа на кожата, цвета на косата и очите, височината, теглото и формата на главата; кой е най-близкият роднина на човека, на кои места на нашата планета са се формирали расовите разделения, защо жителите на планините имат по-високо ниво на хемоглобин от тези, живеещи в равнините, как да обясним процеса на ускорение при деца и юноши и удивителният биохимичен полиморфизъм на човешките популации и т.н.

В наше време без знанието на антропологията не са мислими нито медицината, нито археологията, нито социологията, нито още повече психологията.

Като самостоятелна научна област антропологията възниква късно - в края на 18 - началото на 19 век. Въпреки това, най-ранните опити да се разбере мястото на човека в природата, приликите му с други организми, неговата оригиналност, вариациите на човешкия тип в различните страни, промени, свързани с възрасттаза да се обясни неговият произход, очевидно са толкова древни, колкото и самото научно познание като цяло. Основните етапи във формирането на антропологичното знание съвпадат с повратните моменти в историята на човешкото общество. Преходите от една обществено-икономическа формация към друга, придружени от бурна преоценка на ценностите, борбата между стария и новия светоглед, възходът или падението на хиляди индивидуални съдби, не можеха да не доведат до дълбок размисъл върху същността на човека. природа. Хората искаха да знаят за „предназначението” на човека, за силите, които доведоха човека на света и които, въоръжавайки го с разум, го издигнаха над всички живи същества и в същото време го направиха жертва на безброй бедствия и социални несправедливост.

Съвременната антропология се характеризира с изключително разнообразие от теми и в това отношение споделя общата тенденция на съвременната естествена наука. За сравнително кратък период от време антропологията постигна значителни успехи, много въпроси, които изглеждаха неразрешими в близкото минало, намериха своето обяснение, станаха много по-близо до окончателното решение.

При сегашната специализация и количество знания е почти невъзможно един човек да покрие всички тези индустрии. Дори да стесним кръга до културна или социална антропология, и тук не всичко е ясно. Не е лесно да се установи дали социалната и културната антропология са различни или идентични (т.е. просто предпочитат да наричат ​​този клон в САЩ културен, а в Англия социален, но всъщност говорим за социокултурна антропология).

Ако тези дисциплини са идентични, съставлявайки социокултурна антропология, тогава традиционно етнографията и етнологията се занимават с приблизително същото като тази дисциплина на Запад, в Русия, освен това те се разбират или като едно и също, или като различни дисциплини (описателно и обяснително). Да, и на Запад терминът "етнология" е често срещан и науката, която обозначава, малко се различава от социокултурната антропология.

Приблизително същото пишат тези, които наричат ​​своята дисциплина етнология или етнография, и тези, които се смятат за специалисти по културна антропология. Ако социалната и културната антропология са различни, тогава е много трудно да се отдели първата от културологията, а втората от социологията.

Според една гледна точка разликата между тези клонове на антропологията и такива клонове на науката като културология и социология е, че антропологичните дисциплини традиционно се фокусират върху изучаването на колониални и изостанали народи, а тези науки се фокусират върху съвременните цивилизовани общества. Според друга гледна точка, към която аз се придържам, моделът за разбиране е физическата антропология, в предмета на която няма неясноти. Подобно на анатомията и физиологията, тя изучава човешкото тяло, но се различава от анатомията и физиологията по това, че те изучават нормата, а не патологията, докато антропологията изучава променливостта на човечеството, множеството форми.

По същия начин може да се разбере разликата между социокултурната антропология и културните изследвания, социологията и етнологията. Те изучават нормата, докато социокултурната антропология изучава променливостта на културата, обществото и етноса. В този смисъл тя е много близка (ако не и идентична) със сравнителната културология, социологията и етнологията. Подобно разбиране разширява кръгозора и разширява класификационните схеми на антрополоза в съвременни форми. В известен смисъл тази наука е релативистка по природа. Но традиционната гледна точка също има тежест и значение: в крайна сметка тя влиза като част от сравнителната наука, придавайки й еволюционна дълбочина. От това разбиране е необходимо да се изхожда при изграждането на антропологичното образование. Тъй като антропологията е сравнителна наука, ясно е, че множеството езици и култури трябва да формират основата за нея. Антропологът е преди всичко полиглот и интернационалист. Познаването на езици му дава възможност не само свободно да овладява огромна литература, но и му позволява да разбере по-добре разнообразието от манталитети. Веднага след като антропологията обхваща биологичните аспекти на изследването на човечеството, тя трябва да овладее английската концепция за наука, тоест строги методи, математически в основата си. Едно от най-новите открития в антропологията са карти на разпространението на генетичните структури в популациите по света, позволяващи реконструкцията на древните миграции. Тези карти се основават на математическата обработка на много ДНК анализи. И социологията, ако се разглежда като сравнителна социология, принадлежи към същия цикъл от науки. Допълнителна строгост внасят техническите средства на съвременната наука – компютрите с техния чисто логически език. Както компютърните науки, така и основите на логиката и математиката формират основите на антропологичното образование. В антропологията обаче има и хуманитарен аспект. Това е свързано, на първо място, с факта, че антропологията изучава не само обществото, но и културата, не само нейните общи закони, но и специфични прояви, а те са уникални. Уникалните явления са трудни за съпоставяне по друг начин освен оценъчно, по отношение на лични и колективни духовни ценности, намерения, цели. Но хуманният подход не означава неяснота и произвол на решенията. В проблемите на антропологията нейният първоначален релативизъм не може да бъде разрешен с математически методи, но и разчитането само на интуицията не е добро. За да бъде научен хуманитарният аспект на антропологията, е необходимо сериозно осмисляне на критериите и дефинирането на изходните принципи. Изисква отговорен избор. Следователно в антропологичното образование важно място трябва да заемат предмети, които развиват широта на възгледа, независимост на преценката и интелигентно отношение към ценностите. Това са литературата, изкуството, тяхната критика и историята на човешката мисъл. Това е участие в обществените движения на страната и света, в социалната и културната практика. И накрая, има още един аспект в антропологията. Като сравнителна и релативистка наука, тя естествено е свързана с изучаването на развитието, прогреса, еволюцията и следователно историята. Историческата антропология е френска и руска традиция. Интересувайки се от уникални феномени, такава антропология вижда в историята ключа за тяхната оценка. Тя възприема историята в нейния най-разширен и разширен вид – от самото й начало. Това е аспектът, който се обслужва от археологията и етнографията - аспектът, който археологията дава основа, а етнографията жизненост.

Всяка година антропологията се обогатява с нови методически техники, заимствани от други биологични дисциплини - физиология, биохимия, генетика, така необходими за изучаване на променливостта на морфологичните, функционалните, генетичните и биохимичните характеристики на човека.

Сферата на антропологичните изследвания постепенно включва такива въпроси като определени модели на растеж и развитие на човек в съответствие с формирането на неговия конституционален тип, характер, темперамент; изясняване на механизмите на унаследяване на много физически, психически характеристики в зависимост от пол, възраст, социално положение, зонални климатични условия и др. Задачата на антрополозите е да изучават човешките популации, да дадат биологична и физиологична характеристика на онези групи, които живеят в екстремни условия, изследват и сравняват различни етнически, възрастови, социални групи в сходни по биологични условия региони.

Лекция 1. Тема: Понятието антропология. Мястото му в системата на науката и практиката. Лектор: Илина Ирина Сергеевна Държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Тихоокеански държавен медицински университет" на Министерството на здравеопазването на Руската федерация

Терминът е от гръцки произход и буквално означава "наука за човека" (антропос - човек и логос - слово, доктрина, наука) Аристотел е първият, който използва термина. Антропология

Антропологията (или антропологичната наука) в широк смисъл е област на знанието, чийто предмет е човек. Сегашното време се характеризира с нееднозначно разбиране на съдържанието на антропологията: 1) като обща наука за човека, съчетаваща знанията на различни природни науки и хуманитарни науки; 2) като наука, която изучава биологичното разнообразие на човека (биологична или физическа антропология)

Философската антропология е наука за същността и същностната структура на човека, за неговите основни отношения: към природата, обществото, към хората, към себе си, за неговия произход, за социалните и метафизичните основи на неговото съществуване, за основните категории и закони. на неговото същество.

Религиозната антропология е раздел, който разглежда човек във връзка със свръхестествения (божествен) принцип от гледна точка на богословския мироглед; учението за същността, произхода и предназначението на човека, за душата на човека и неговите стремежи към Бога, основано на свещени текстове и доктринална традиция.

Културната антропология е клон на науката, фокусиран върху изучаването на културите на отделните народи и човечеството като цяло. Културната антропология изучава процесите на формиране и развитие на човека, обществото и културата. Социалната антропология е клон на науката, който изучава човека и човешкото общество, социалните институции на различни народи. Предполага широк хуманистичен поглед върху света, базиран на сравнителни (междукултурни) изследвания и опитващ се да опише всички общества - както древни, така и модерни, сравнявайки ги едно с друго.

Физическата (биологична) антропология е сложна природонаучна дисциплина, която използва биологични методи за изследване на различни видове хора модерен вид. Предмет на изследване е разнообразието на човешките биологични характеристики (променливост) във времето и пространството. Оттук и двата най-общи клона на науката: историческата и географската антропология. Исторически се е развило по-специфично разделение на биологичната антропология: антропогенеза; расови изследвания и етническа антропология; правилна морфология; екологична антропология.

Аристотел (пр.н.е.) е първият, който използва термина "антропология", за да обозначи област на знанието, която изучава предимно духовната страна на човешката природа. В този смисъл терминът се използва повече от хилядолетие - и все още се използва, например в теологията, философията, историята на изкуството и др. Френските просветители от 18 век. все още разбира антропологията като съвкупност от знания за човек. Антропологията се представя като универсална наука за човека, систематизираща знанията за неговата естествена история, материална и духовна култура, психология, език и физическа организация. Немски философи от 18 и началото на 19 век. включвали в тази концепция главно въпроси на човешкия душевен свят - антропологията в тяхното разбиране била почти идентична с психологията.

До втората половина на XIX век. Антропологията започва да се разбира като област на естествената наука, която изучава човешката природа предимно чрез методите на биологията и сравнителната анатомия. Това се дължи на бързото развитие на природните науки през 19 век и на разпространението на идеите на еволюционизма. Физическата антропология се оформи.

Като самостоятелна научна дисциплина физическата антропология се оформя през втората половина на 19 век. През 60-те години. в страните от Западна Европа се създават първите антропологични общества, започват да се публикуват първите специални антропологични трудове. През 1850 г. в Хамбург е създаден етноложки музей; археологическият и етноложкият музей в Харвард е основан през 1866 г., Кралският антропологичен институт - през 1873 г., Бюрото по американска етнология - през 1879 г. През 1884 г. започва преподаването на антропология в Оксфорд. В Париж, по инициатива на П. Брока, през 1859 г. за първи път е основано Антропологичното научно дружество, към което са организирани музей и Антропологично училище. През 1863 г. в Лондон е основано Антропологичното дружество. По-късно подобни организации се появяват в Германия, Италия и други страни.

Най-голямо развитиеАнтропология получава в чужбина във Великобритания и САЩ. Британската антропология се развива върху етнографски материал, събран извън страната - в многобройни колонии. Антропологията в други европейски страни се развива въз основа на местния фолклор и селската култура, така че е насочена към изучаване на отношенията в едно общество и се нарича етнология. В Съединените щати антропологията се формира в много специфична културна област - изучаването на американските индианци, т.е. коренни жители на континента.

Произходът на антропологичните изследвания в Русия се свързва с имената на В. Татищев, Г. Милър, П. Палас и други участници и ръководители на различни експедиции (до Сибир, на север, Аляска и др.), Натрупвайки антропологични характеристики на различни народи на Руската империя през XVIII-XIX век. Трудовете на А. Протасов, С. Забелин, А. Шумлянски, Д. Иванов, П. Загорски и други руски анатоми и физиолози през 18-19 век. постави солидна основа за развитието на домашната анатомия. Изучаването на човешката анатомия и физиология създаде основата за по-нататъшни антропологични изследвания.

Натуралист, основател на съвременната ембриология, изключителен географ и пътешественик, Карл Баер () е известен и като един от най-големите антрополози на своето време, като организатор на антропологични и етнографски изследвания в Русия. От особен интерес е неговият труд „За произхода и разпределението на човешките племена“ (1822), който развива възгледа за произхода на човечеството от общ „корен“, че различията между човешките раси са се развили след заселването им от общ център , под влияние на различни природни условия в местообитанията им. Тази работа за първи път не е просто сбор от антропологична информация, а е опит за демонстративно логическо заключение на определена хипотеза. От 1842 г. К. Баер оглавява Анатомичния кабинет на Академията на науките в Санкт Петербург, където се съхранява малка краниологична колекция - колекция от черепи (черепи и техните фрагменти) на човек и неговите еволюционни предшественици. Заслугите на Баер са особено отбелязани в развитието на програмата и методите на антропологичните, предимно краниологични изследвания. К.М. Баер

Официалната година на „раждането“ на антропологията в Русия е 1864 г., когато, по инициатива на най-големия руски антрополог Анатолий Петрович Богданов (), Антропологичният отдел на Обществото на любителите на естествените науки (по-късно преименуван на Обществото на естествените науки, Любителите на антропологията и етнографията – OLEAE).

Развитието на руската антропология през 60-70-те години. с право наречен „Богданов период“. OLEAE се занимаваше с организиране на множество природонаучни експедиции, изложби, издателска и образователна дейност и насърчаване на финансирането на науката. Най-важната задача на дружеството беше да насърчава развитието на естествените науки и разпространението на знанията по естествена история. Работната програма на Антропологичния отдел включваше антропологични, етнографски и археологически изследвания, които отразяваха тогавашните възгледи за антропологията като комплексна наука за физическия тип на човека и неговата култура. През 1867 г. в Москва се провежда етнографска изложба, организирана по инициатива на А. Богданов, на която са представени и антропологически материали. Бяха организирани експедиции на север от Русия, до нейните централни, западни и южни райони, до Северен Кавказ, Грузия и Централна Азия. Основно внимание беше отделено на археологическите разкопки и събирането на краниологични колекции. А. П. Богданов

Откриването на Антропологическата изложба на 3 април 1879 г. в Москва е истински триумф за младата руска антропология. Годините на подготовка за изложбата бяха периодът на най-интензивната изследователска дейност на А.П. Богданов. През 1867 г. излиза най-големият му труд „Материали по антропологията на Курганския период в Московска губерния“, последван от редица други. По това време той формулира своите теоретични възгледи в областта на антропологията и разработва методологични проблеми. Най-голямото му внимание като изследовател е привлечено от изследването на етногенезиса на руския народ според краниологията. През 70-те години. 19 век антропологията не само в Русия, но и в Европа все още остава извън кръга на университетските дисциплини, въпреки че още през 1864 г. A.P. Богданов предложи проект за четене на публичен курс по антропология. Проблемите за произхода и класификацията на човешките раси придобиха политическа острота, което не можеше да не предизвика предпазливо отношение към антропологията в официалните сфери.

Дмитрий Гаврилович Анучин има голям принос за развитието на руската антропология. Да бъдеш в годините в командировка в чужбина той подготвя руския антропологичен отдел на Световното изложение от 1878 г. в Париж. Експозицията на отдела и самите постижения на руската антропология получиха най-високата оценка на европейските учени - OLEAE беше награден със златен медал. През 1880 г. в Московския университет по инициатива на Д.Г. Анучин започва да работи първият курс по физическа антропология в Русия. Първата голяма работа на D.G. Anuchina (1874) е посветен на антропоморфните маймуни и е много ценно обобщение на сравнителната анатомия на висшите маймуни. В монография за антропологията и етнографията на айните (1876), наред с антропологичния материал, Д. Анучин широко използва етнографски, исторически и езикови данни. Този интегриран подход като цяло характеризира посоката, която е инициирана от Д. Г. Анучин в Русия. Характерна черта на всички дейности на Д. Г. Анучин беше желанието за популяризиране на науката, като същевременно се запази цялата точност и строгост на научните изследвания. Един от резултатите от дейността му е създаването през 1882 г. на Антропологичния музей в Москва, основата за който са колекциите, събрани за Антропологическата изложба от 1879 г. Серията „Известия на Антропологичния отдел“, публикувана под редакцията на Д. Анучин съдържа редица произведения, посветени на антропологичното изследване на отделните народи. Д.Г. Анучин

Началото на „съветския период“ на руската антропология също се свързва с дейността на Д.Г. Анучин. По негово искане през пролетта на 1919 г. в Московския университет е създадена катедрата по антропология, която оттогава е основната институция в Русия, която подготвя специалисти в областта на физическата антропология. След организирането на Института по антропология през 1922 г. работата на московските антрополози, начело с Виктор Валерианович Бунак (ученик на Д. Анучин), получава нова посока. Използването на биометрични и географски методи за изследване, започнато от Ефим Михайлович Чепурковски (), се развива интензивно. Под ръководството на V.V. Бунак, се разработват диференцирани методи за морфологичен анализ. Изследванията на антропологичния състав на населението на Русия и републиките на СССР бяха широко развити.

През първите десетилетия на ХХ век. Руската антропология беше напълно независима университетска дисциплина. Нейната основа беше почти непрекъснатата научна традиция на интегриран подход към изучаването на човека (известната „триада на Анучински“ от науки, неразривно свързани: антропология – археология – етнография). Този период - етапът на формиране на физическата антропология - включва развитието на общи и частни антропологични методи; формират се специфична терминология и принципите на изследване; има натрупване и систематизиране на колосални материали, свързани с въпросите на произхода, етническата история, расовото многообразие и същевременно единството на човека като биологичен вид.
Предмет на антропологията е човекът. По-точно: предмет на антропологията е многообразието на човека във времето и пространството. Това многообразие е изградено от прояви на голям брой много различни характеристики - антропологични особености. Предмет антропология

1. научно описание на биологичното разнообразие на съвременния човек и интерпретация на причините за това разнообразие. 2. идентифициране и научно описание на изменчивостта (полиморфизма) на редица човешки биологични черти и системи от тези (т.нар. антропологични) черти, както и идентифициране на причините, които обуславят това разнообразие. 3. да изучава процесите и етапите на формиране на човека като вид, както и характера на вътрешновидовите вариации, техните анатомични и физиологични характеристики и други значими биологични и социални факти. Задачи на антропологията

Биологията е система от науки за живата природа. Изучава структурата и функционирането на живата система. Биологията е естествена наука за изучаване на човека в света около него. Психология – изучава психиката на поведението на хората и животните. От гледна точка на антропологията е интересна връзката на човека в обществото. Етнография (в превод от гръцки. племе, народ) или етнология (етнология) - наука изучава живота и култа към характеристиките на народите по света, преселването на народите. Философията изучава най-общите закони на обществото и знанието. Културология - изследване на функцията на културата, факторите на развитие, взаимодействията на културата, развитието на символните системи. Науки, свързани с антропологията:

Особено място в кръга на биологичните дисциплини заема антропологията. Имайки за предмет на своето изследване човека, тя не може да не надхвърли границите на въпросите на естествената история; изучавайки човек, той навлиза в областта на знанието, където действат социално-исторически фактори. От това гранично положение на антропологията в редица науки следва и нейното отношение към сродни отрасли на знанието. Антропологията е неразривно свързана с други биологични науки и в същото време е в тясна връзка със социалните науки.

Полтава - 2006г

ПО АНТРОПОЛОГИЯТА

ИЗБРАНИ ЛЕКЦИИ

О. ЦЕБРЖИНСКИ

ЦЕБРЖИНСКИ Олежи Игоревич . ПОДБРАНИ ЛЕКЦИИ ПО АНТРОПОЛОГИЯ. - 2-ро изд. -Полтава: ASMI LLC, 2006. -77 стр. Ил. - 4, табл. - 4, библ. – 279 имена

UDC572.
Би Би Си 28.7.

@ О. И. Цебржински, 2006

Благодарим на рецензентите за конструктивна критика и помощ: кандидат на философските науки, доцент КУСТАРЕВА Лидия Петровна (Украинска медицинска стоматологична академия, Полтава) и директор на Лвовския институт по антропологична реконструкция, кандидат на медицинските науки Сергей Александрович ГОРБЕНКО (Клери, Франция) .

Сбито синтетично представяне на отделни теми от университетския курс по основи на антропологията. Включва цялостно разглеждане на същността и произхода на човек: биологични (морфо-физиологични, генетично-неврологични, етологично-психологически) и социални (етнологични, културни, политико-икономически) характеристики на човек, неговия произход (фактори и етапи на антропогенеза), прегледи на съвременната ракология и етнология, началото на философската антропология. Разглеждат се редица сложни проблемни теми и най-новите постижения на науката, някои въпроси са очертани схематично. Централният проблем на антропологията е проблемът за произхода на съзнанието, който е отразен в редица лекции. Презентацията се основава на основите на курсовете по биология на човека, психология, философия, история на културата, обща история, но някои въпроси са дискусионни и се разглеждат от гледна точка на историята на антропологията. Може да се използва от студенти по биологични, социално-рехабилитологични, психологически, исторически специалности.

ПРЕДМЕТ, МЕТОДИ, ЗНАЧЕНИЕ НА АНТРОПОЛОГИЯТА.Антропологията (антропос – човек, логос – учение, наука) е наука за човека като социокултурно и природно-биологично единство. Човекът е обект на изучаване на различни клонове на знанието, въпреки че всички науки са науки за човека и, както пише К. Маркс, ще се слеят в една единствена наука за човека.

Домашната антропология се ограничава до човешката морфология, антропогенеза, расови и етнически характеристики. Европейската и американската наука включва в антропологията, освен анатомичните и морфологични характеристики на организацията на човека, неговата материална, духовна култура, психология, език.

Задачите на съвременната антропология са изучаването на проблемите на произхода на човека и преди всичко на неговото съзнание, валеологичните и клиничните аспекти на народопсихологията, проблема за човека от гледна точка на културата, социалността и дейността.

Антропологията е синтетична наука, изисква биологични, хуманитарни и философски подходи и тъй като формирането на човечеството и неговото развитие е еволюционна самоорганизираща се система, е необходим синергичен подход.

Антропологията е свързана с биологията (сравнителна морфология, ембриология, физиология, особено нервната дейност, имунология, генетика, биометрия, палеонтология, еволюционна теория), медицина, психология, история (включително археология, етнография), история на изкуството и езика, философия.

Досега водещите методи на антропологията са били морфометричните: антропометрия с биометрия, реконструкция на външния вид по скелет, череп. От 70-те години на миналия век в антропологията са въведени физиологични, имунологични, биохимични и генетични методи. Сега най-точните реконструкции на антропогенезата се получават чрез сравняване на структурата на нуклеиновите киселини и протеините. различни организми. Освен това са необходими археологически разкопки, етнографски наблюдения, география на заселването на народите и история на езиците (сравнителна лингвистика), философски и психологически изследвания на човека и социологически изследвания на комуникациите.

Съвременното човечество се намира в трудни демографски, социално-икономически и културни условия. Прогресията на увеличаване на броя на отделните популации и нации (и техните култури, духовност, например китайци, мюсюлмани, индианци; пасионарна дейност според Л. Гумильов) изисква преселване на вече окупирани територии. Социално неравенство икономическо развитиеотделни държави и техните региони създава политически проблеми, които, подобно на предишните, могат да имат военни или терористични решения. Най велик практическа употребаантропологията сега има в криминалистиката (лична идентификация по останки) и в историята. Разделянето на елитни и масови култури (според генетични и психологически възприятия, социокултурна среда и възпитание) намалява хуманистичните ценности (например преобладаването на физическата сила над умствената сила или отрицателното използване на последната). По-нататъшното развитие на човешката системност е трудно предвидимо, но изисква социална работа, индустриални технологии (замяна на човешкия труд с компютри и машини), включително хранене, успех на медицината, глобалното култивиране на човечеството. Техническият прогрес трябва да бъде придружен от културен прогрес, а човечеството трябва да се доближи до идеалите на хуманизма - хармонията на социалното и биологичното (почит към живота, помощ към него - А. Швейцер, Майка Тереза). Следователно не само студентите по биологични специалности, но и студентите от факултетите по хуманитарни и социални науки трябва да знаят основите на антропологията за своята професионална дейност, за да разберат конкретен човек.

Антропологията е синтетична наука и има много нерешени проблеми, това се отнася до антропогенезата (промени в генотипа и формирането на човешката неврофизиология), развитието на културата (формирането на писмената реч, мистериите на древните цивилизации, включително възможността за контакт с извънземни), човешка футурология и др. Тези лекции очертават най-важните проблеми и постижения на световната антропология с елементи от биология, неврофизиология, психология, история, културология, философия и представят различни гледни точки на водещи специалисти. Централният проблем на съвременната антропология е произходът на съзнанието, който е отразен в лекциите.

ИСТОРИЯ НА АНТРОПОЛОГИЯТА.В античната философия човекът е мислен като част от космоса, под формата на микрокосмос - отражение и символ на Вселената, разбирана като състояща се от тяло и душа; докато макрокосмосът се разбираше антропоморфно. Антропоморфизмът е уподобяване на психичните свойства на човека на предмети и явления от неживата природа и небесни тела, животни, митични образи. Антропоморфизмът е характерен за митологичните и религиозни представи в ранните етапи от развитието на обществото. Индуистката доктрина за преселването на душите (метемпсихоза) премахва границата между човека и другите живи същества. Индийските Веди вярват за първи път, че човекът е възникнал от маймуна (оттук и култът към маймуната в Индия).

Аристотел разглежда душата (той отделя душите на растенията, животните и духа) и тялото като аспекти на една реалност, докато Платон ги разглежда като различни субстанции, а душата си спомня какво е научила в света на идеите, в „Държава“ той предлага да регулира избора на родителски двойки. Аристотел нарича човека двукрако животно без пера. Древната наука вярваше в това природни условияживотът на предците е основният фактор на антропогенезата. Лукреций Кар посочи важността на овладяването на огъня. Антропоцентризмът на Сократ, някои патристици и схоластици, Волф, Тейяр дьо Шарден смятат човека за център и най-висша цел на Вселената, венец на творението, тъй като той носи божествената душа. Марк Аврелий вярваше, че същността на човека не зависи от външни обстоятелства, защото основното е вътрешната настройка на душата.

Антропологизмът на Хелвеций, Фойербах, Чернишевски и Ницше, Дилтай, Зимел, Шелер видяха в понятието „човек“ основната светогледна категория, въз основа на която трябва да се развие система от природа, общество и мислене. Френското Просвещение определя човека като разумно социално същество. Франклин смята, че човекът е животно, което прави инструменти, тоест човекът е активно същество (Homo faber). Шелер, Плеснер, Ландман разрушиха онтологизацията на езика, играта и страха.

Шопенхауер и Ницше вярваха, че човекът е изпаднал от веригата на природните същества, че това е неуспешен продукт на природата, нейното израждане. Следователно биологично и социално човекът не е съвършен, което е съвсем справедливо. Шопенхауер пише за вродената нравственост на човека.

Антропософията е окултно-мистичното учение на Щайнер за човека като носител на тайни духовни сили. Следователно целта е да се разкрият скритите способности на човек чрез медитация, ритмика, музика и др.

Философската антропология - учението за същността на човека, до голяма степен е събрала всички теми от предишни учения. Човекът се разглежда като духовно, но телесно осъдено същество, продукт на културата и природата. Във философската антропология има биологични (Гелен, Портман), културни (Ландман), религиозни (Шелер), педагогически (Болнов) направления. Маркузе разглежда историята като производство на самия човек, в което той е близо до Маркс.

В християнството, според Стария завет, Бог създава човека от глина, земя по свой образ и подобие и му вдъхва безсмъртна душа. Оттук и двойствеността на човека и неговото грехопадение. Бог даде на човека свободна воля, свобода на избор, включително между зло и добро, запазвайки божественото предопределение. Средновековието противопоставя тялото и душата; М. Бахтин отбелязва, че в културата на средновековна християнска Европа е имало телесно противопоставяне на творческия творчески връх и животинското дъно, а по време на карнавалите това разбиране се е променило в противоположното. Средновековието се доближава до идеята за индивидуалността на човешката личност.

Мислителите на Ренесанса вярвали, че човекът е произлязъл от маймуните. През 17 век Берние отделя 4 раси и посочва техните отличителни черти. Тогава Боциус описва орангутана. В класификацията на видовете от К. Линей хората се поставят наравно с маймуните. Идеята за произхода на човека от маймуните е разработена от J.-B. Ламарк в началото на 19 век, а след това Ч. Дарвин, който смята, че разликата между човека и животните е наличието на съвест. Дарвин в книгата си "Произходът на човека и половият подбор" подчертава ролята на борбата за съществуване. Дарвин е подкрепен от Хекел и Хъксли (самият Фохт и след това установяват приликата на висшите примати и хората, маймунския произход на хората), а Дюбоа в края на 19 век открива останките на първобитния човек на остров Ява. В същото време Брока разработва морфологични критерии за методите на антропологията, математически допълнени от Пиърсън. Гобино; след това Деникер, Волтман, след това Гюнтер разработват расова класификация на човечеството. Той създава антропологична колекция и доказва незначителност за социализацията на расовите характеристики на Миклухо-Маклай в края на 19 век върху материалите от неговата експедиция до Нова Гвинея.

Учението за наследственото здраве на човека и начините за подобряването му чрез изкуствен подбор в човечеството е формулирано през 1869 г. от Ф. Галтън, хуманно развито през ХХ век от Н. Колцов, Ю. Филипченко, нехуманно използвано от фашизма; сега евгениката се заменя с медицинска генетика.

Кант за първи път повдигна въпроса за активната същност на човека, но го реши идеалистично (отношенията субект-обект се свеждат до познавателната дейност, въпреки че схематизмът е близо до практическата дейност, последната се разбира като етична), пише работа по антропология. Проблемът за активната страна на идеала е доразвит от Хегел, който вярва, че срамът отличава човека от животните. Дейността се разчита само в сферата на мисленето.

К. Маркс в ранните си творби показа разликите между живота на животните и човешката дейност. В същото време важна роля принадлежи на категорията цел - човек мислено създава крайния продукт на труда и етапите на неговото производство. Ф. Енгелс в работата си „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуна в човек“ подчертава за първи път ролята на храната, изправеното ходене, не само влиянието на природата върху човека, но и на човека върху природата посочи ролята на съвместния труд в процеса на хуманизация, овладяване на огъня (трудовата теория на антропогенезата). И. П. Павлов посочи разликите между хората и животните - животните имат първата сигнална система (директното въздействие на факторите на околната среда върху тялото), човек, в допълнение към това, има втора сигнална система - реч, обозначаваща обекти и действия.

В историята на антропологията са възниквали крайности под формата на холизъм и редукционизъм. Редукционизмът свежда антропогенезата и човешките характеристики до биологични модели, холизмът издига целостта и креативността (творчеството), въведени отвън в човешката еволюция. Някои изследователи предполагат извънземен произход на човека, неговия хибриден произход от маймуни и извънземни, което само отлага въпроса за факторите и етапите на антропогенезата; в този случай човечеството действа като опитни животни за извънземни.

През последните два века се засили интересът към парапсихологията, която изучава необикновени (паранормални) явления на човешката психика, изследва начините за получаване и предаване на информация без използване на обикновени сетивни органи (телепатия), човешкото въздействие върху физически обекти и явления без чужда помощ. на мускулни усилия (телекинеза), вероятно с участието на електромагнитни и гравитационни полета.

Голям принос в антропологията имат Лийки (антропалеонтолог), Хрдличка, Мартин, Вайденрайх (XX век). Сред водещите чуждестранни антрополози трябва да се отбележат Пиърсън, Мартин, Залер, които разработиха антропометрични показатели и техните измервания, тествани върху материалите на европейските музеи.

През последната третина на 20 век Е. Уилсън очертава основите на нова наука - социобиология, която изучава еволюционно-системното единство на природата, човека и обществото, която обединява естествените науки и хуманитарните култури. Натурализмът идентифицира 3 универсални човешки инстинкта, които влияят на социалността: възпроизвеждане и запазване на потомството, хранене и самосъхранение, растеж и лидерство.

Философската антропология на М. Бубер разграничава благосъстоянието на човек в света (античност, Ренесанс) или неговото изоставяне (арена на борбата между Бога и Дявола, безкрайността на физическия свят). Тази относителност се проявява в това, че човек не знае кой е той. М. Шелер класифицира историческите отговори на този въпрос. Първо, това е християнско-еврейската антропология (божественото сътворение на човека, двойствената природа на човека, възкресението). Второ, решението от античността до немската класика е разумът като божествен принцип. Трето, решението на сенсуалистите, прагматиците, позитивистите е човекът като същество с животински страсти. Четвърто, човек, лошо адаптиран към околната среда, като упадък на животно. На пето място, според Ф. Ницше и Н. Хартман, атеизмът прави личността на човека не предопределена, а повишава неговата отговорност; човек прави това, на което е способен, но няма предварително зададени способности за иновации.

Антропният принцип е разработен от физици от втората половина на 20-ти век, първоначално това е оценка на влиянието на наблюдателя върху наблюдаваното, след това същността му се превръща в това, че животът, човекът и разумът не възникват случайно. Губин и Некрасова смятат, че човек се ражда с отворена програма, има малко наследствени инстинкти, а човешкото съзнание се формира под влиянието на околната среда. Човек формира символи, които реализират хиперактивността и потенциала на човека. Ницше вярваше, че всичко светло, красиво, талантливо предизвиква омраза и умира, посредствеността дава потомство. Всеки човек принадлежи към някакъв тип личност, според К. Г. Юнг: интровертен мислител, екстравертен мислител, емоционален интроверт, емоционален екстраверт, чувствен интроверт, чувствен екстраверт, интуитивен интроверт, интуитивен екстраверт. Г. Гурджиев разграничава физически, емоционални, интелектуални, волеви, хармонични типове личност. Видове съзнание (според екзистенциализма) - обективно, рефлективно (влизат в духа), поток на себепреживяването (душа). Всяко съзнание, смята Ф. Ницше, е възможността за голямо (човешкият идеал за гениалност) или малко (хитър, опортюнизъм, конформизъм за комфорта на съществуване, без да се мисли за проблемите на битието). Свойствата на човека са свободна воля, любов, творчество, тоест човекът е трансцендентно същество. Уникалността на човек се поражда: първо, от наследствения психичен състав - темперамент, второ, от опита и спомените от детството, трето, от индивидуалността на биографията, четвърто, от несъответствието на житейските роли. Това се извършва от Аз-а (включително според Розанов и Фройд) със защитата на механизмите на изтласкване, инверсия, пренасочване. Външното Аз се проявява чрез поведение, вътрешното Аз е скритото ядро ​​на личността (мечти, преживявания, нещо, което не може да се предаде вербално).

Човешките отношения се разграничават: първо, към друг човек (любов, приятелство, срам от откровение, безразличие, омраза и други), второ, към обществото (език, комуникация, преподаване, сътрудничество, работа, семейство, етнос, социален живот, власт - традиционен, наследствен, харизматичен поради личните качества на лидера, бюрократичен анонимен и други), трето, на културата (изисква информираност и вътрешна форма, съдържанието и същността на феномена на клона на културата, културата защитава човек от самия него, тъй като "демоните" са необходима част от психиката и включват култове, изкуство, наука; още в античността рационалната аполонова култура не може да съществува без своята противоположност - дионисианството), четвърто, към природата (теоретико-практическа, мито-поетична, докато християнството изтласква езическото от природата и пренася духовно-мистичното в отвъдния свят, природата отново става чужд обект на завоевание). Културата и животът, изградени на принципите на рационалната наука, са неодушевени и изпълнени с кризи, това се доказва от масовата култура и загубата на външна и вътрешна култура от деца, откъснати от обществото (W. Golding "Lord of the Flies") . Вече няколко години след революцията от 1917 г., богоносният народ или след революцията от 1991 г. нова историческа общност - съветският народ (евразийството), представен от най-добрите си представители, измами и ограби своя съсед, нарушавайки всичките 10 заповеди и премахвайки културата, както и в цивилизованите европейски страни с идването на масите на власт (Франция, 1789; Германия, 1932). През 20 век се развива масовата култура (наука, изкуство, секти, зрелища), която освобождава човека от желанието и нуждата да мисли. Възниква индустрия на съзнанието, манипулираща обикновените хора и тълпата, чрез налагане на готови рецепти и идеи. Ортега и Гасет вярваше, че масите (тълпа от сиви посредствени хора или, според Шопенхауер, фабричен продукт на природата) извън културата са заети да създават своето благосъстояние.

До началото на ХХ век антропоцентризмът всъщност заменя Бога с човека, което въвежда позитивизма в хуманизма, заменяйки сложността на човека, открита от Ф. М. Достоевски, с нихилизъм с утилитаризъм и прагматизъм - идеалът на обикновения човек. Стадото според Ф. Ницше има инстинкти срещу силния, независимия, щастливия, изключителния, тоест инстинкта на слабостта. Н. Бердяев (авторът на книгата за философията на неравенството) не разбра пътя на К. Леонтиев, който предвиждаше революционна катастрофа, както последващата руска философия не разбра Н. Страхов и тръгна по други трагични пътища. Съвременната антропология започва с учението за човека в руската философия (Ф. Достоевски, С. Франк, Н. Бердяев, Л. Шестов). Човекът е най-голямата загадка, той не е само част от света, а целият свят; човешката свобода е свобода на избор. След рационализма стана очевидно, че съдбата на човек не е гарантирана, не следва от законите, в противен случай би била смърт, а не живот. Човекът намира изход от субективността по два начина: чрез обективиране в обществото и чрез трансцендиране към Бога.

Немската антропологична школа включва направления: културно-логически (О. Болнов, Е. Ротакер, М. Ландман), религиозно-философски (И. Лоц, Г. Хенгстенберг) и най-важните метафизични или биологично-антропологични (М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен). Според Шелер човек разбира близостта си с животните и търси разликите в антропологията. Шелер припомня душите на растенията и животните; растенията имат импулс да растат и да се възпроизвеждат без обратно съобщение от органите към центъра. Животните имат предупредителна функция, имат инстинкт за поведение в повтарящи се ситуации. Висшите животни имат интелигентност. Духовното (разумът с морала) отличава човека от животното, човек надминава себе си и света в пристъп. Х. Плеснер идентифицира три закона на човешкото съществуване: естествена изкуственост, опосредствана непосредственост, утопично място. А. Гелен, сравнявайки човека с животните, посочва биологичните недостатъци на човека, който е активно същество.

Психоанализата се премести от биомедицински проблеми към метафизични. З. Фройд смята, че човек се движи от два биологично предопределени нагона - сексуалност и деструктивност, които са локализирани в несъзнаваното. К. Юнг вярва, че онтогенетично, филогенетично съзнанието е вторично, т.е. психиката на детето не е tabula rasa. Е. Фром критикува Фройд за страните на Едиповия комплекс (несъзнателната любов на сина към материята и омраза към съперника му баща), за Дарвиновата борба за оцеляване; в действителност преходът от матриархат към патриархат съответства на прехода от боговете на природните сили към политеизма на разума, след това към монотеизма на властта. Психоанализата разкрива смъртта, желанието, закона и се сблъсква с шизоанализата.

М. Хайдегер вярва, следвайки И. Кант, че централните философски проблеми са изразени във философската антропология. Смъртта на Бога, според Ницше, за М. Фуко е основното събитие на съвременната култура, което разкрива ограничеността на човека. В същото време човек става разбираем, когато изчезне като личност; човек става природа за себе си до степента, в която е способен на лудост. Лудостта на много мислители, художници, учени до голяма степен принадлежи на техните произведения и отрязва творчеството.

Трудовете на Бромли, Иц, Гумильов, Лурие в Русия продължават изследванията на Миклухо-Маклай в областта на етнографията. Творбите на Липа, Донцов, Обушни, Нелга в Украйна създадоха национални етнически концепции, които замениха идеята за нова историческа общност - съветския народ (очевидно през 70-80-те години на 20 век в СССР са създадени предпоставки за създаване на едноименна етническа общност).

Голям принос за развитието на антропологията в Русия имат Анучин, Богданов, Бунак, Нестурх, Рогински, Герасимов, Лебединская, Никитюк и др. В Украйна най-големите антрополози - преди това Вовк, Петров (Домонтович), Диченко, Круц, Липа, сега Сегеда, Ковешников, Шапоренко, Обушни, Нелга, Лозка. Жител на Полтава, завършил Украинската медицинска стоматологична академия, С. Горбенко беше единственият в Украйна, който продължи работата на Герасимов и реконструира външния вид на древните жители на Украйна, Ярослав Остромисл, културни и исторически фигури от средновековна Европа .

През 20 век Л. Гумильов, Б. Поршнев, Б. Диденко, Н. Мар излязоха с други алтернативни концепции за социализация в процеса на антропогенезата, като палеолингвистичните, неврофизиологичните и психологическите предпоставки изиграха важна роля в това.

Човекът и човечеството (представени от най-добрите представители) от началото на 21 век са в безпрецедентна криза на осъзнаване на своето място в света. Първо, човекът осъзна, че не е венецът на творението и еволюцията; има голяма възможност за живот на други планети, по-малка е появата на социалност и интелигентност, а незначителна е срещата ни с него. Второ, човекът осъзна, че не е господар на Земята, Вселената, въпреки че наруши баланса в биосферата. Трето, човекът осъзна, че той и самото човечество е ограничено, следователно упадъкът на човека от идеята за битие към света на съществуването освободи в него зверска злоба, агресия, чувственост. Четвърто, детерминизмът и вероятността създават изоставянето на човек в странен свят, изоставянето на съществуването и съдбите. Пето, съвременният човек е продукт на 100 века културно развитие, затова разбира краха на надеждите на човечеството и разумността на песимизма. Шесто, човечеството е надценило ролята на науката в хуманистичния прогрес, което дава основание за ирационализъм. Всички знания на човечеството за света имат смисъл за цивилизацията, те също изискват премахване на субективността, за да го получат.

Космоцентризмът на античността е заменен от теоцентризма на Средновековието, който отстъпва в съзнанието на антропоцентризма с хуманизма на Ренесанса и новото време. Този период се фокусира върху науката, която се изразява в рационалната епоха на Просвещението, която завършва с ирационализъм, кървави революции и тоталитаризъм. Глобализацията на икономиката и взаимодействието на културите създадоха нова парадигма - масоцентризъм, това е масово съзнание и масова хедонистична култура, ориентирана към консуматорско общество (постиндустриално, посткомунистическо, постмодерно), политически това съответства на демокрация. В същото време (XX век) в рамките на отделна държава, класовото (Източна Европа и Азия), националното (Германия), религиозното (ислямизмът в Иран) може да стане временно доминиращо. Кризата на философията на ХlХ–ХХI век се опитва да замени глобалния културен поток на човешкото развитие с отделни типове (Данилевски, Шпенглер, Гумильов); въпреки че е ясно, че всички опции се съхраняват в подформуляр. Л. Н. Гумильов смята, че всяка етническа група преминава през поредица от фази, фазата на растеж или пасионарност изисква активни лидери (пасионарии) и съответното отношение на хората към миграция, завоевателни войни; тогава пасионарността утихва, настъпва стабилно развитие с икономически просперитет, тогава държавата може да изчезне. Следователно съвременният англоговорящ език може да бъде заменен от китайски говорещ. И така, историческите етапи на антропологията: космоцентризъм, теоцентризъм, антропоцентризъм, логоцентризъм, социоцентризъм, психоцентризъм.

Дадената библиография отразява различни тенденции в историята на антропологията, но много от тези трудове изискват критично осмисляне. Наистина историята не учи на нищо, но горко на онези, които забравят нейните уроци, смята Ключевски.